觀音菩薩治病真言要念多少遍?
觀音菩薩治病真言要念多少遍?
念觀世音菩薩治病真言貴乎心誠。多少遍是你的心意。但是不可延遲了就醫(yī)。
以下是圣嚴(yán)法師的開示:
佛教徒相信祈禱的功能嗎?
是的,佛教深信祈禱的功能。事實(shí)上,從靈驗(yàn)的程度及靈驗(yàn)的比例上考察,佛教遠(yuǎn)比其它神教的祈禱功能更顯著、更有力、更可靠。
祈禱的原理,是以祈禱者的心力——由強(qiáng)烈的信念所產(chǎn)生的一種超自然的精神統(tǒng)一的定力,去感應(yīng)被祈禱者(如諸佛菩薩)的大悲愿力,自己的定力與佛菩薩的愿力相應(yīng)相接,便會(huì)產(chǎn)生一種不可思議的神力,那就是祈禱所得的經(jīng)驗(yàn)或靈驗(yàn)。在大乘佛教的中國地區(qū),祈禱觀音菩薩的靈驗(yàn),最為卓著。再說,一個(gè)虔敬的三寶弟子,本來就有善神的護(hù)持,只要信念堅(jiān)強(qiáng),若遇到突發(fā)的變故,雖不臨時(shí)祈禱,也會(huì)逢兇化吉。因?yàn)槠矶\的功能,是由堅(jiān)強(qiáng)的信念中產(chǎn)生,所以,凡是信念堅(jiān)強(qiáng)的人,也就等于時(shí)刻都在祈禱的功能之中。
不過,佛教雖然深信祈禱的功能,但也并不強(qiáng)調(diào)祈禱的萬能。比如佛教徒生了病,祈禱是要緊的,如果病人有自信的把握,能夠憑他虔誠的祈禱,便可感應(yīng)痊愈。所以,說法聞法也能醫(yī)。ā对鲆话⒑(jīng)》卷六及《雜阿含經(jīng)》卷五等);如果病人沒有自信和把握,也缺乏祈禱的經(jīng)驗(yàn)(是指效驗(yàn)),那就應(yīng)該延醫(yī)診治了,所以,雖在釋迦世尊的當(dāng)時(shí),比丘們患了病,通常也多用醫(yī)藥治療。(注)
因此,一般相信:佛法,主要是醫(yī)眾生生死的心。会t(yī)藥,能治血肉之軀的身病。有了病痛,祈禱是應(yīng)該的,診療也是必須的——這是正信佛教徒的見解。
批注
注:「佛如醫(yī)王,能治一切諸煩惱病,能救一切生死大苦!梗ā華嚴(yán)經(jīng).入法界品三九之一六》)
正信的佛教
事實(shí)上,佛教的本質(zhì),并沒有正信和迷信的分別,佛教就是佛教,佛教的基本內(nèi)容,到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來,那是充滿了智能、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教,根據(jù)這種言教的信仰而建立的教團(tuán)形態(tài),便是佛教。
所謂正信,就是正確的信仰、正當(dāng)?shù)男攀、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的?nèi)容,應(yīng)具備三個(gè)主要的條件:第一,必須有永久性的;第二,必須要普遍性的;第三,必須是必然性的。換一個(gè)方式來說,便是過去一向如此,現(xiàn)在到處如此,未來必將如此。
凡是對于一種道理或一樁事物的信仰或信賴,如果經(jīng)不起這三個(gè)條件的考驗(yàn),那就不是正信而是迷信。一個(gè)宗教的教理,禁不起時(shí)代的考驗(yàn),通不過環(huán)境的疏導(dǎo),開不出新興的境界,它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的,正信的佛教在大乘教的流行地區(qū),尤其是在中國,一向是被山林的高僧以及少數(shù)的士君子所專有,至于民間的正信,始終未能普及,一般的民眾,始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活,比如對于鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念,都不是佛教的產(chǎn)物。
佛教如何適應(yīng)民間信仰的要求?
所謂民間信仰,是跟民俗相關(guān)的宗教行為,也是原始型態(tài)的宗教現(xiàn)象,自從人類文化開始以來,即已普遍地發(fā)生在各個(gè)民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會(huì)的糾紛、自然環(huán)境的折磨,在一時(shí)間無法以人的體能、智能所能解決的情況下,唯有訴求于神明的指引、援助、救濟(jì)、保佑,利用求簽、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許愿等方法,以達(dá)到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的,宋以后即有儒、釋、道三教并收,神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來,更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教,通過靈媒、術(shù)士、鸞壇、乩童,以及靈簽、筊杯等的人員和道具,請到自稱為是某神、某仙、某圣、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神,來為祈愿的民眾決疑指點(diǎn),以滿足他們的需要。所不同的,佛教是以理性疏導(dǎo),修善積福、懺悔誦經(jīng),來達(dá)到祈求的目的。此在一神教的信仰者卻是以唯一的神,作為祈求的對象。民間信仰也將各宗教的教主等,當(dāng)作諸神崇拜。所不同的是各大宗教,均有其教主、教史、教理、教儀、教團(tuán)的傳承;民間信仰則是多神崇拜。所以,正統(tǒng)的佛教寺院不應(yīng)設(shè)置簽筒、鸞壇、筊杯,也不供奉各種地方色彩的諸神偶像,以免染上了民間信仰的色彩,而被誤為多神的崇拜就是佛教,佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應(yīng)社會(huì)大眾,對民間信仰需求的滿足?此應(yīng)著重對于信仰諸佛菩薩功能的提倡,或者對于某些常用經(jīng)咒效驗(yàn)的闡揚(yáng),比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗(yàn),是無微不至、無遠(yuǎn)弗屆、無時(shí)不應(yīng)的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲;阿彌陀佛稱為無上醫(yī)王,又名無量壽及無量光。這些佛菩薩,能夠使人有求必應(yīng),求長壽得長壽,求智能得智能。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一,他是娑婆世界的教主、人天的導(dǎo)師、長夜的明燈、苦海的慈航;一切諸佛,均能于一切時(shí)一切處,接受到任一眾生的呼救,具備救濟(jì)眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通,隨時(shí)、隨處、隨類攝化,普應(yīng)一切眾生的合理祈求。那么人人只要選定一佛,或一菩薩,或一特定的法門和經(jīng)咒,就可輕而易舉地達(dá)到民間信仰所有要求的目的,何況尚能更進(jìn)一步,由民間信仰的宗教層次,進(jìn)入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內(nèi)的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法,中國的天臺(tái)宗乃至華嚴(yán)宗,也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌,依之修持各經(jīng)所宣示的法門,此已不同于民間信仰的多神崇拜;唯追溯佛法的源頭,并無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門,而其任何一法,只要專心修持,就能成為一切法的總持,所以《楞嚴(yán)經(jīng)》有二十五種圓通法門,任一法門就等于一切法門,具足一切法門的功用!毒S摩經(jīng)》更加開示出不二法門,否則,容易和民間信仰混淆,與多神信仰合流,而予人以神佛不分的印象。
再深一層說,作為一個(gè)佛教徒,如果為了滿足不同的愿望,而經(jīng)常變換修行的方法和崇拜的對象,便會(huì)失去中心的目標(biāo)。正信的佛教徒,信仰三寶是為學(xué)佛、修法,是學(xué)佛的慈悲與智能,以佛法的正確指導(dǎo),修行專一的法門,以達(dá)成持戒、修定、發(fā)慧等一貫的目標(biāo)。只要不離三寶的原則,日復(fù)一日地,以看佛書、做佛事、持戒、布施、禮誦、懺悔等為日課,縱然不求現(xiàn)實(shí)利益,現(xiàn)實(shí)的利益也會(huì)在你的日常生活中自然成就。
此咒在康藏為極密之咒,能治百病及各種奇病。當(dāng)藏王聘請蓮花生大士到西藏時(shí),彼時(shí)西藏為邪魔鬼怪之淵藪,人民患各種怪病很多。當(dāng)時(shí)既無良醫(yī),又無藥材,人民非常痛苦。蓮花生大士起身來西藏時(shí),千手觀音乃傳授此咒。此咒有能治一切病苦與一切邪病之功德。為人治病時(shí),有時(shí)亦可用拳打腳踢,消滅病人之罪業(yè),方易見效。不過疾病是由個(gè)人之業(yè)障而來,如三次治不好,必是病人罪業(yè)太重,必須病人自行發(fā)心懺悔,方有感應(yīng)。
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