當(dāng)妄念或者煩惱起來時，如何調(diào)治？

　　平常工作中我們起的煩惱，要看是粗重的煩惱，還是一些微細的煩惱。粗重的煩惱就是一些很強烈的情執(zhí)、感受，有時候排遣不開，譬如人發(fā)火的時候，想止下來也止不住，這里會有一些調(diào)治的方便。

　　以前我們給大家講了很多，對于一些微細的煩惱，所謂微細的煩惱就是我們微細的妄念，自己攝不住它，很容易隨著妄想而轉(zhuǎn)，打失正念。

　　這時候禪宗里邊，我們多次提到的這八個字：不怕念起，只怕覺遲。

　　也不要用力過猛，也不要說去努力的按耐它。用力過猛，就是你把它著實了，我們雖然在教理上懂得——一切念都是妄念、妄本，無處所、無影像，妄本來是虛幻的意思是吧？從理上我們都知道妄想是虛幻的，但是當(dāng)它顯現(xiàn)地時候，我們就往往受無始以來的業(yè)力習(xí)氣牽引，就把它著實了，認為它是真實的，就把不住了，所以就會受它所染、受它所轉(zhuǎn)。

　　那么這個時候要有如理的抉擇，抉擇就是——既然是妄想、是妄念，它不真實，不真實你干嘛還煞有介事地去對治它、去消滅它？就像人走路一樣會有影子。有的人怕影子，想把影子除掉，想去卻去不掉，妄心就是真心的影子，你只要有真心在，我們處在凡夫位，妄心就一直會動的，既然是妄心，就別管它，轉(zhuǎn)它就行了。

　　祖師大德的開示，包括佛經(jīng)里的開示，都是讓我們轉(zhuǎn)、讓我們離，怎么離呢——離不是說沒有了，我們因為無始以來串習(xí)的力量，這種離的力量很差。

　　另外這種離煩惱、妄染的這種覺受，不會說一離就沒有了，因為它已經(jīng)顯現(xiàn)了，所以說這時候禪宗里面有一句話叫做：識得不為冤，什么叫識得？你既然知道它是妄心，你要明白妄心是不真實的，不要刻意的去對治，只是轉(zhuǎn)。妄心起來了你就轉(zhuǎn)，起來了就轉(zhuǎn)，不要落在覺受上，有的人轉(zhuǎn)一下再回頭看它在不在，還是把它著實了。

　　所以大家仔細的、微細的考量自己的用心，你就會發(fā)現(xiàn)我們時時地在著，著在妄想上、知見上不肯出來。

　　所以當(dāng)妄念或者煩惱起來的時候，第一不識得，已經(jīng)忘記它是妄想了。

　　第二個，我們有一種貪心或者我們有種取著，希望趕快離開，不要讓它在這里。但有些東西是推不開的，它就是你心的影子，它會持續(xù)地存在一段時間。所以這時候佛法特別講兩個字叫安忍，要安忍這種不舒服、不自在、不開心、不高興，這些統(tǒng)統(tǒng)都是要安忍的，這時候內(nèi)心很清明，過去說：此時正好用功，越是這個時候，妄念起來翻江倒海的時候，你越是要把得住繩頭，把得住韁繩不能隨著妄念跑，看你能不能安得住，能不能忍得住，安不住、忍不住就會出現(xiàn)兩種情況：

　　第一，就像某居士所說的，越舍棄煩惱越重，因為你去感受的是煩惱，你并沒有真正把心收回來去護持自己的正念，你護持的是你的妄念，是你對當(dāng)下這種狀態(tài)，這種取著你不要它，我希望它趕快走，它如果不走，我就會一直看著它，你看著它干什么？讓你看正念，不是讓你看妄念，所以我們用功用錯了，錯了方向，著在了妄念上。這是一種情況，越觀照或者說越用力煩惱越重。

　　第二種就是我們干脆完全沒有正念了，連觀照都沒有了，我們就是一個世俗的人，完全是隨著妄想流轉(zhuǎn)。

　　所以說識得不為冤，這句話對大家這種情況來說，是一個非常重要的原則，一定要識得妄念，忘了即不可知，忘了本來就沒有處所，它的顯現(xiàn)需要一個過程，這個過程我們需要安忍，需要不斷提起正念、護持正念的過程，有這種見解，就像以前南傳佛教的阿姜查說的：你就會學(xué)會了與自己這條心靈的毒蛇相處，妄心是一條毒蛇，你只要不動它，它不會咬你。但如果你太把它當(dāng)回事，不斷的去管它、去看它，去壓它、去推它、去排斥它，那就等于你一直跟這條毒蛇在做斗爭，那么不小心就會被這條毒蛇吞噬掉。

　　所以用心的方法大家要一定要掌握好，掌握不好就反受其害。

原文標(biāo)題：煩惱來臨時的用心之道

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：山東大靈巖寺