慈悲的人生的圓滿和自在

　　佛法應(yīng)緣一切智，以大悲為上首；修行布施，則能攝受一切智慧，疾無(wú)上菩提。

　　心理學(xué)愛(ài)是滿足人性需求的方法中最合理、最具創(chuàng)造性的方法。它帶給我們自在、豐足和神采奕奕的生活體驗(yàn)。愛(ài)的本意是給予而非接受。是一種能力而非教 條。愛(ài)的要素是關(guān)懷、負(fù)責(zé)、尊重和知識(shí)博愛(ài)是布施的一種，它是人類天賦的情感，是自己與別人間情感的關(guān)系，其品質(zhì)端視人格是否健全而定。有些人表現(xiàn)的愛(ài)是 完美的，有些人表現(xiàn)的愛(ài)卻有缺陷，有些人的愛(ài)表現(xiàn)了生命的光輝，有些人所表現(xiàn)的愛(ài)卻損及生命的成長(zhǎng)和人格的完美。一般言之，接受和占有的愛(ài)容易破壞個(gè)人心 理的統(tǒng)整；擁有和控制性的私愛(ài)容易演變成暴力和紛亂。只有根據(jù)佛法中慈、悲、喜、舍“四無(wú)量心”所發(fā)的愛(ài)才是真愛(ài)，它表現(xiàn)出人類的生命力，提升人性尊嚴(yán)， 成就現(xiàn)實(shí)的人生。

　　《大智度論》上說(shuō)：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦；大慈以喜樂(lè)因緣與眾生，大悲以離苦因緣與眾生。”

　　簡(jiǎn)單地說(shuō)，慈就是給予別人幸福，悲就是協(xié)助別人消除痛苦，喜就是給予別人歡喜，舍就是無(wú)所求而行于布施�！洞笾嵌日摗飞险f(shuō)：“慈名愛(ài)念眾生，常來(lái)安穩(wěn)樂(lè)事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生從樂(lè)得喜歡；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛(ài)。”

　　一念智的時(shí)候，愛(ài)成為慈悲，所以常生智慧；一念愚的時(shí)候，它化為私愛(ài)，因而成為煩惱，私愛(ài)即是愛(ài)執(zhí)、愛(ài)欲、愛(ài)見(jiàn)、愛(ài)法。上述屬于有為法的 愛(ài)，無(wú)疑會(huì)障礙心靈的成長(zhǎng)，破壞心理的平衡，因此它是煩惱，是業(yè)力的根源，是大智慧的障礙。博愛(ài)即是人性之光，是智慧和實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，是安全感和自在的來(lái) 源。因此，我們不能懷疑愛(ài)的價(jià)值，相反地，我們應(yīng)確認(rèn)博愛(ài)的本質(zhì)，以“四無(wú)量心”去行博愛(ài)、去救世、去奉獻(xiàn)、去普度眾生�，F(xiàn)在我們要從心理歷程上來(lái)檢討愛(ài) 的性質(zhì)，將它弄個(gè)明白，好使我們?cè)谛蕹稚嫌袀�(gè)遵行的理則。

　　人的誕生，無(wú)論就全人類或就個(gè)人而言，都表現(xiàn)了從一個(gè)確定穩(wěn)定的情境中被拋出，這個(gè)拋出代表兩個(gè)特有的涵義：其一是理性思考的出現(xiàn)，使他意 識(shí)到自己與別人是分離且對(duì)立的；其二是他離開(kāi)了原有朦朧中的安定情境，面臨著孤立、多變和不安。人一旦意識(shí)到自己之孤立和不安，就必須設(shè)法和他的同胞建立 關(guān)聯(lián)，或設(shè)法在本周景物中找尋安全感，這種尋找安全感的情感，便是愛(ài)的原始動(dòng)力，而最原始的愛(ài)執(zhí)和最完美的博愛(ài)都由這個(gè)原始情感演化出來(lái)。它對(duì)人生而言， 既是心理生活的需要，又是生命的活力，它可以演變成政治統(tǒng)治、軍事征服、逃避強(qiáng)迫性工作、對(duì)神的迷戀、對(duì)物的囤積；同時(shí)也可以化為慈悲、溫柔和博愛(ài)。

　　幫助別人不但需要知識(shí)和智慧，更重要的是心中沒(méi)有所求，沒(méi)有居功的用心，只有這樣的布施行為，才會(huì)為自己帶來(lái)豐足感和自在感，而使智慧衍生更豐富的智慧。

　　倘若一個(gè)人的給予是有所求的話，則不論所求為何，均非完美，因?yàn)橹挥袩o(wú)為的愛(ài)才是由清凈心所發(fā)出的愛(ài)，才是自我實(shí)現(xiàn)所發(fā)出的真愛(ài)，這就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住而行于布施”的本義。

　　博愛(ài)的本質(zhì)是給予而不是占有，給予是自我實(shí)現(xiàn)的開(kāi)始，它的過(guò)程是豐足和喜悅，它的終點(diǎn)是人生的圓滿和自在。給予只有在懂得“無(wú)用之用”的人手里，才真正表現(xiàn)了生命的光輝。