緣起成佛

  緣起成佛

  諸佛兩足尊,知法常無(wú)性,佛種從緣起,是故說(shuō)一乘。

  ——《法華經(jīng)卷一方便品》

  因?yàn)橹T佛的福德與智慧已經(jīng)具足,知道一切現(xiàn)象皆無(wú)不變的自性,故也明白眾生心中的成佛種子,是從因緣而產(chǎn)生,只要因緣具備,每一個(gè)眾生都有成佛的可能。所以佛說(shuō)唯一的佛乘。

  這個(gè)偈子的重點(diǎn)在“緣起”二字。緣起的意思是沒(méi)有一樣?xùn)|西的完成是憑空而起的,一定有其原因,而且必然是由許多因素的相加相聚而成,稱(chēng)為因緣和合;由于聚散無(wú)常,所以也稱(chēng)為緣起緣滅。

  緣起觀念是佛教的最大特色,不論是人生及宇宙,都是從緣起,從緣滅,沒(méi)有絕對(duì)的創(chuàng)造者,也沒(méi)有權(quán)威的支配者;既非一元論,也非二元及多元論,乃是眾緣聚散的因緣論,又稱(chēng)為緣起論。

  此項(xiàng)緣起論認(rèn)為,不論圣人或凡夫、有形或無(wú)形、精神或物質(zhì),皆由于眾多因緣的相聚而起,離散而滅,故說(shuō)“佛種從緣起”,沒(méi)有定性不變的眾生,只要促成其成佛的因緣夠了,眾生即能成佛。諸佛最初也是眾生,因發(fā)現(xiàn)佛法,廣度眾生而成了佛。

  在這邁向成佛之道的過(guò)程中,福德與智慧逐漸增長(zhǎng),最后能以平等的慈悲和無(wú)我的智慧照顧一切眾生,此時(shí)智慧與福德皆已圓滿(mǎn),稱(chēng)為“兩足尊”,亦即福足慧足的意思,一切的佛都是這樣成就的。

  佛之所以成佛,除了福德圓滿(mǎn),也是智慧圓滿(mǎn)發(fā)。以佛的智慧,發(fā)現(xiàn)諸法的一切現(xiàn)象,自性即是無(wú)常,沒(méi)有不變不壞的自性,即名為空;就用發(fā)現(xiàn)空性的智慧,離煩惱而度眾生,因?yàn)榉o(wú)自性,也無(wú)定法,佛說(shuō)法都是隨機(jī)隨緣而說(shuō)的方便法。而且,從佛的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),眾生是自度的,不是佛度的,否則應(yīng)該能于一時(shí)之間一網(wǎng)撈盡所有的眾生才對(duì);事實(shí)上,由于因緣尚未具備,很多眾生,并未得度,所以眾生是因本身的福德因緣而自度。因緣好,則容易脫離罪惡修行佛法;因緣差,就在煩惱、罪惡之中,接觸不到佛法。但是,因緣不可思議,今天無(wú)緣接受佛法,并不表示明天也無(wú)緣接受佛法;只要因緣改變,他們就會(huì)改變,所以叫“諸法常無(wú)性”。若能接受緣起的觀念,你就永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)任何事物失望。已有的因緣要增長(zhǎng)它,未熟的因緣要成熟它,未有的因緣要開(kāi)創(chuàng)它;好的因緣要使它更好,壞的因緣要使它變好。盡心盡力,能做多少就算多少。

  佛法雖有聲聞、緣覺(jué)、佛的三乘,但最終目的是唯一的大乘。只要努力,沒(méi)有永遠(yuǎn)是小乘的人,也沒(méi)有永遠(yuǎn)做凡夫的人。只要因緣成熟,就能接受大乘,最后得以成佛。俗語(yǔ)說(shuō)“將相本無(wú)種”,出將入相,乃至歷朝開(kāi)國(guó)之君,往往都是出身寒門(mén)草莽,今日的各界精英,往往也非出于豪門(mén)大姓,而是來(lái)自升斗小民。請(qǐng)不要迷信“朝中無(wú)人莫做官”的論調(diào),今日的權(quán)貴朝臣,往往也是昔年的吳下阿蒙。不論主動(dòng)或被動(dòng),只要努力于緣起,人人都有成功的潛能。

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