布施供養(yǎng)

　　布施供養(yǎng)

　　法增比丘（Bhikkhu Dhammavaro）

　　布施是以自己所擁有的物品施與他人，這是舍與的思念(cetanā)，在執(zhí)行時(shí)能消除對(duì)布施物的執(zhí)著，在業(yè)報(bào)上是能獲得財(cái)富。布施能克服慳吝，使施者的心從執(zhí)著與慳吝中解脫。布施有物施和法施，無(wú)畏施三種。物施是是以食物或日常需用品對(duì)修行的人布施，物施是對(duì)僧伽作四事（資具）供養(yǎng)；法施是修行者對(duì)施主信眾無(wú)報(bào)償?shù)囊?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法開(kāi)示和教導(dǎo)，解說(shuō)或勸導(dǎo)，這多是出家僧尼眾對(duì)在家眾所作的佛法的講解；無(wú)畏施是對(duì)生命與財(cái)物的保護(hù)，乃至割截身體，舍去生命而救護(hù)弱者的施舍。

　　一位行者在發(fā)愿行布施后，應(yīng)�？犊�布施，并作如是念∶「自念施事，我得善利，于慳垢眾生中，而得離慳垢處，于非家行解脫施，常自手施，樂(lè)行舍法，具足等施。圣弟子如是念施時(shí)。不起貪欲、瞋恚、愚癡、乃至念施所熏，升進(jìn)涅槃�！梗ā峨s阿含931經(jīng)》）于非家行解脫施是指對(duì)離家、出家的修行者，布施四資具:衣、食、住、藥給他們，以使他們能安心修行求解脫。

　　布施時(shí)要有三種清凈思∶即施前快樂(lè)，施時(shí)心清楚與清凈，施后歡喜。受施者也要具有三種清凈思∶即受施時(shí)無(wú)貪或修持離貪，受施時(shí)無(wú)瞋或修持離瞋，受施時(shí)無(wú)癡或修持離癡。這樣清凈的布施的福報(bào)是無(wú)量的。

　　在《雜阿含933經(jīng)》里佛陀對(duì)釋子摩訶男(Mahānama)說(shuō)∶「汝見(jiàn)如來(lái)，不見(jiàn)如來(lái)；見(jiàn)諸比丘，不見(jiàn)諸比丘；且汝常當(dāng)勤修六法：何等為六？正信為本，戒、施、聞、空（舍）、慧以為根本；非不智慧。是故，摩訶男！依此六法已，于上增修六隨念，念如來(lái)事，念法、念僧、念戒、念施、乃至念天，如是十二種念成就。彼圣弟子諸惡退減不增長(zhǎng)，消滅不起。離塵垢，不增塵垢。舍離不取，不取故不著，以不取著故，緣自涅槃�！�

　　佛說(shuō)：「施安雖小，其報(bào)彌大，慧從小施，受見(jiàn)景福。」(北傳法句經(jīng)495偈)布施的財(cái)物是很小的，但所得福報(bào)卻是很大，世人多數(shù)不懂這里邊的奧妙。

　　因?yàn)楸娚?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回受苦的原因，即是耕耘宿業(yè)之農(nóng)田，以識(shí)為種，施以愛(ài)欲的肥水，因此累劫累世，長(zhǎng)久輪回，此生彼死，彼死此生，不得解脫生老病死苦。而布施給認(rèn)真要修行度過(guò)生死苦海者，那功德可就大了。佛說(shuō)：「愛(ài)欲意為田，淫怨癡為種，故施度世者，得福無(wú)有量�！梗ū眰鞣ň浣�(jīng)369偈）

　　在十波羅蜜(Pāramī)里，布施(dāna)有助于持戒(sila)，而且布施較持戒易于修持，但它的成果比不上持戒；持戒能凈化施者(與受者)，布施能帶來(lái)今世或后世的財(cái)富。而持戒能再投生到人間天界；持戒后易得禪定，故能出離欲染煩惱而達(dá)到清凈；出離(nekkhamma) 欲染煩惱后心清凈，易于生定(samadhi)，產(chǎn)生智慧(pa??a)，智慧又要靠精進(jìn)力(viriya)才能圓滿；有精進(jìn)的行者才能忍受諸苦難；有忍辱(khanti)的菩薩只說(shuō)真實(shí)的話語(yǔ)；通過(guò)真實(shí)(sacca)，菩薩決意(adhitthāna)不移地修持諸波羅蜜；決意后才常以慈心(mettā)為眾生謀福利；最后舍(upekkhā)是以平等無(wú)分別的態(tài)度來(lái)修持。

　　佛說(shuō)：「慳貪不生天，愚不嘆布施，智者隨喜施，后世得安樂(lè)。」（南傳法句經(jīng)177偈）若要后世得大富貴，得大安樂(lè)，那就要常布施。