佛教的法器從用途來(lái)分有哪些種類

佛教的法器從用途來(lái)分有哪些種類

　　法器以用途來(lái)區(qū)分，一般大約可分為莊嚴(yán)具、供佛器、報(bào)時(shí)器、偕行器及密教法器六種，將禪宗藏密的法器單獨(dú)提出，共為八種的分類法。

　　1.莊嚴(yán)道場(chǎng)的佛具，包括佛壇、須彌壇、幡、蓋、經(jīng)幢等物。

　　2.供養(yǎng)用的佛具，包括燈、花、香、香爐、衣裓、閼伽器等。

　　3.梵唄贊頌用的法器，用于寺院日常行事或臨時(shí)集會(huì)敲鳴用的器具，及唱誦、法會(huì)、各種儀式中領(lǐng)眾之用，如木魚(yú)、鐘、鼓、磬、云板等。

　　4.古代比丘生活用具，缽、三衣、澡豆、頭巾、齒木、濾水囊、念珠等屬于此類。

　　5.禪門的法器，像拂子、如意、竹篦、蒲團(tuán)等。

　　6.收藏器物的法器：只可收藏或裝置修行用的器具，如佛龕、舍利塔、經(jīng)箱、戒體箱等。

　　7.密教的法器：指密教修法是經(jīng)常使用之法器，包括曼荼羅 、金剛鈴、法螺、護(hù)摩器具等

　　8.藏密特別的法器，如：唐卡、食子、摩尼輪、八吉祥、七寶、曼達(dá)、嘎烏等。

　　佛教法器都有什么

　　法器是作法事時(shí)使用的器物。藏傳佛教的法器類繁多，具有濃厚的神秘色彩。這些法器大體可以分為禮敬、稱贊、供養(yǎng)、持驗(yàn)、護(hù)魔、勸導(dǎo)六大類。袈裟、項(xiàng)珠、哈達(dá)等屬于禮敬類；鐘、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大號(hào)等屬于稱贊類；塔、壇城、八寶、七政、供臺(tái)、華蓋等屬于供養(yǎng)類；念珠、木魚(yú)、金剛杵、灌頂壺、嘎巴拉碗等屬于持驗(yàn)類；護(hù)身佛、秘密符印等屬于護(hù)魔類；刻有或者寫(xiě)有六字真言的瑪尼輪、轉(zhuǎn)經(jīng)筒和幢、石等屬于勸導(dǎo)類。每件法器都有其不同的宗教含義，有的法器兼有數(shù)種用途。

　　藏傳佛教法器大多以金、銀、銅鑄造為主，兼有木雕、骨雕、象牙雕、石雕、海貝殼雕以及布、絲織、錦緞等面料制品。其質(zhì)材各異，造型奇特，制作構(gòu)思巧妙，數(shù)量巨大，是西藏佛教藝術(shù)寶庫(kù)中的重要組成部分。

　　隨著藏傳佛教的興起，公元7世紀(jì)西藏出現(xiàn)了金銅佛造像和合金佛塔，以及油燈和供水杯等少數(shù)種類的法器。公元8世紀(jì)中葉，吐蕃王朝第五代贊普赤松德贊時(shí)期，曾遣使赴克什米爾、天竺等國(guó)迎請(qǐng)了寂護(hù)和蓮花生大師進(jìn)藏傳教弘法，修建了西藏第一座古剎桑耶寺，對(duì)于推動(dòng)佛教西藏化起了積極的作用。金剛鈴、杵等部分密宗法器，伴隨著神秘的作法儀軌在桑耶寺首次面世。公元842年，吐蕃末代贊普郎達(dá)瑪大規(guī)模滅佛，西藏的佛教勢(shì)力受到沉重的打擊。從松贊干布到郎達(dá)瑪滅佛的時(shí)期被稱為藏傳佛教的前弘期，這個(gè)時(shí)期存世的宗教用具已很少見(jiàn)。吐蕃時(shí)期可以稱為是藏傳佛教法器的濫觴期。

　　公元10世紀(jì)至13世紀(jì)初，正是藏族社會(huì)由奴隸制向封建制的過(guò)渡時(shí)期。與此同時(shí)，佛教再度在西藏興起，并緊緊依附于割據(jù)一方的封建勢(shì)力。13世紀(jì)至15世紀(jì)是藏族封建社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期相繼產(chǎn)生了大小二十幾個(gè)不同的教派和教派支系，主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、噶舉派、薩迦派、夏魯派、格魯派等。寺院建筑和佛教藝術(shù)有長(zhǎng)足的發(fā)展，外來(lái)與本地仿造的宗教用具逐漸增多，工藝技法臻于完善。這個(gè)時(shí)期有不少著名的法器傳世，元世祖忽必烈賜給八思巴的法螺，是薩迦寺最為珍貴的文物之一。西藏的一些著名寺院如薩迦寺和夏魯寺等寺院內(nèi)，出現(xiàn)了大量宮廷制造的僧帽壺和香爐等法器。藏傳佛教再次出現(xiàn)勃勃生機(jī)，藏傳佛教法器也逐步走向繁榮。明代政府繼續(xù)了元代政府扶持西藏宗教發(fā)展的方針，西藏地方與中央王朝之間的往來(lái)密切。宮廷中根據(jù)藏傳佛教的需要，制作了大量的密宗造像賜予西藏；同時(shí)，西藏也有許多精美的造像進(jìn)貢給明朝政府。西藏佛教法器在明代繼續(xù)得到發(fā)展。

　　五世達(dá)賴?yán)�嘛以后，西藏的寺院建筑和佛教藝術(shù)發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。不論是巍峨的依山式宮殿建筑、巧奪天工的園林設(shè)計(jì)、雕飾華麗的靈塔，還是精美的造像、法器、壁畫(huà)、唐卡，都令人嘆為觀止。清代皇家崇奉藏傳佛教，乾隆以來(lái)西藏大量的佛像及法器進(jìn)貢宮廷，北京故宮博物院至今珍藏著大量的藏傳佛教文物。同時(shí)，清宮廷也不斷將其制作或者收藏的宗教品賜給西藏，布達(dá)拉宮和羅布林卡等地都收藏了很多青花僧帽壺、琺瑯彩沐浴瓶和凈瓶等宮廷施予的法器，西藏和中原王朝皇室之間這種頻繁的宗教往來(lái)，密切了西藏與祖國(guó)大家庭之間的聯(lián)系。藏傳佛教提倡顯、密共修，先顯后密，密宗在傳承、經(jīng)典、修習(xí)次第、儀軌、制度等方面有獨(dú)具的特點(diǎn)。西藏佛教保留了密宗四部修習(xí)的完整形態(tài)，憑借壇城、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗等法器，通過(guò)神秘的錯(cuò)綜復(fù)雜的宗教儀式，實(shí)踐了對(duì)佛、菩薩、本尊神像的觀想。西藏博物館收藏的法器大多系歷輩達(dá)賴?yán)�嘛的宮藏品，這些法器無(wú)論從材料質(zhì)地、制作工藝還是類別功用來(lái)講，都可以作為藏傳佛教法器的代表作�，F(xiàn)將曼陀羅、法輪、五方佛冠、嘎巴拉碗、法螺、瑪尼輪等典型的密宗法器概述如下。

　�。ㄒ唬┞�陀羅曼陀羅是梵文的音譯，意思是壇城，藏語(yǔ)稱作“吉廓”。曼陀羅源于古代印度的密宗修法活動(dòng)，那時(shí)的人們?yōu)榱朔乐?ldquo;魔眾”的入侵，修密法時(shí)就在修法場(chǎng)地修筑起一個(gè)圓形或者方形的土壇，在土壇上修法，邀請(qǐng)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛親臨作證，并在土壇上繪出他們的圖像，由此構(gòu)成了后世壇城的基本框架，演變出多種形式和類別的曼陀羅。壇城作為象征宇宙世界結(jié)構(gòu)的本源，是變化多樣的本尊神及眷屬眾神聚居處的模型縮影。

　�。ǘ�）法輪法輪是藏傳佛教中最常見(jiàn)的法器之一。佛教中把法輪喻指為佛法如轉(zhuǎn)輪圣王的“輪寶”一樣轉(zhuǎn)動(dòng)不息。供奉法輪意在祈禱佛法住世，法輪常轉(zhuǎn)。常見(jiàn)的法輪分成八輻輪和千輻輪兩種。它既作為八寶之一來(lái)供奉，同時(shí)由于法輪象征了佛法的權(quán)威及莊嚴(yán)，在藏傳佛教中還作為吐蕃法王松贊干布和五世達(dá)賴的手持標(biāo)志出現(xiàn)。西藏博物館收藏的兩件法輪造型相似，只是鎏金鑲寶圖案有所差異。

　�。ㄈ�）五方佛冠五方佛冠為高僧、活佛在修行密宗時(shí)所戴，它象征著五智如來(lái)的寶冠。形狀如五蓮瓣，每瓣上鑲有寶劍、蓮花、金剛杵、寶輪、火焰等裝飾圖案，下綴長(zhǎng)纓。五佛即不動(dòng)佛、寶生佛、無(wú)量光佛、不空成就佛和毗盧佛。“五佛五智”的義理出自金剛乘教義，是密宗的主要義理之一，認(rèn)為只有擁有法界體智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成就所智等五智，方能達(dá)到“菩提”（正覺(jué)），但這種智慧必須由大德上師的直接傳授才能得到。

　�。ㄋ模└掳屠�碗嘎巴拉碗為修密宗無(wú)上瑜伽密舉行生起次第時(shí)用的法器。嘎巴拉是梵文的藏譯，意思是顱骨。嘎巴拉碗用人的頭蓋骨做成，大多是依照高僧大德生前遺囑，從其遺體上取下后制成的。它是西藏佛教中常用的法器之一。

　�。ㄎ澹┓�螺法螺是法會(huì)時(shí)吹奏的樂(lè)器之一。佛經(jīng)上講釋迦牟尼說(shuō)法時(shí)聲音洪亮，有如大海螺的聲音響徹四方，所以用它來(lái)代表法音。聽(tīng)到法螺的聲音，眾生可以消除罪障，進(jìn)入極樂(lè)世界。此外，在灌頂儀式上，也作為登上正覺(jué)的證明。法螺潔白細(xì)膩，自然生長(zhǎng)的螺紋主要是自左向右旋轉(zhuǎn)，而法螺常用極為罕見(jiàn)的右旋海螺做成。

　　（六）瑪尼輪瑪尼輪是佛教徒祈禱時(shí)用的法器。它的形狀像小桶，中間有可以轉(zhuǎn)動(dòng)的軸，內(nèi)部裝有紙印的經(jīng)文。祈禱的時(shí)候一面轉(zhuǎn)動(dòng)瑪尼輪，一面口詠六字真言，以表示對(duì)佛的贊頌。這種瑪尼輪要按順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)，每轉(zhuǎn)動(dòng)一圈，就表示念詠了一遍經(jīng)咒。與此功用相同的還有瑪尼筒，在寺廟的屋檐下、佛殿的轉(zhuǎn)角等地方設(shè)置了一排排瑪尼筒，在西藏地區(qū)的屋頂上還可以看到許多利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動(dòng)的瑪尼筒。密宗義理以超現(xiàn)實(shí)的手法，通過(guò)形形色色的玄妙而隱晦的宗教儀軌，寄托了超脫人世、脫離苦海的佛教出世觀。歷史上的無(wú)數(shù)僧俗、工匠、藝師出于那份獲得善業(yè)功德的虔誠(chéng)，制作了難以計(jì)數(shù)的法器，這些法器具有獨(dú)特鮮明的藝術(shù)觀賞性和審美意趣，堪稱藏傳佛教藝術(shù)的一朵奇葩，在絢麗多彩的藏民族藝術(shù)百花園中熠熠生輝。