遇到是非為什么永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)？

遇到是非為什么永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)？

　　修行人應(yīng)該具備的一個(gè)正見：凡遇到任何是非，永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。這一點(diǎn)，其實(shí)很多人并不能真正接受、理解，當(dāng)然更難做到。我們總是覺得自己有道理，自己是對(duì)的。從這個(gè)自己出發(fā)，遇到問題就會(huì)抱怨外部的環(huán)境，怨天尤人，把責(zé)任推到外境上。當(dāng)我們把責(zé)任推到外境上的時(shí)候，把這個(gè)自我就保護(hù)下來(lái)了，自我就不需要改變，不需要?jiǎng)邮中g(shù)了。要改變的是別人，要改變的是外面的世界，要改變的是你面對(duì)的世界。那么，這種生活態(tài)度，會(huì)充滿責(zé)備、充滿抱怨、充滿斗爭(zhēng)、充滿爭(zhēng)論。佛教里面講爭(zhēng)，喜歡用另外一個(gè)字，左邊一個(gè)言字旁，右邊一個(gè)斗爭(zhēng)的爭(zhēng)——諍。這個(gè)諍的意思，實(shí)際上就是你的心落在了是非、有無(wú)、來(lái)去、對(duì)錯(cuò)、你我……等等之中，落在了二元對(duì)立之中。一旦你落在了二元對(duì)立之中，你的心就不寂靜，心里邊不寂靜，就是內(nèi)心的“諍”。興許你不講話，你不跟別人用口舌去辯論，但是內(nèi)心是有諍的。（注：這是指在個(gè)人修行、求善、求美的領(lǐng)域上，超越二元對(duì)立（即一元思維）的多元思維，不是指，對(duì)客觀真相真理，不明辯是非對(duì)錯(cuò)。因?yàn)檎嫦嗾胬�，是有客觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)的；而善美領(lǐng)域，沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)人的獨(dú)立需求和評(píng)價(jià)為依據(jù)。否則，沒有在求真上的嚴(yán)謹(jǐn)一元思維，就落入不論真相、沒有真理的、唯利是圖、沒有獨(dú)立價(jià)值追求、沒有原則立場(chǎng)的圓滑之人，曲意逢迎必然導(dǎo)致內(nèi)在心靈扭曲變態(tài)，這也是中國(guó)唐代以后的文化文化蓑落的主因和特征。）

　　大家還記得《金剛經(jīng)》里面的話嗎？“無(wú)諍三昧”，佛陀說(shuō)須菩提證得了無(wú)諍三昧。須菩提是解空第一，所以無(wú)諍三昧就是真正解空的人，他的內(nèi)心安住在寂靜之中。在這個(gè)寂靜中，沒有二元對(duì)立。那么，要修行無(wú)諍三昧，要進(jìn)入這個(gè)境界，從哪里下手，怎么修呢？其實(shí)，我現(xiàn)在講的這個(gè)，就是一個(gè)修行無(wú)諍三昧的口訣。要你超越二元對(duì)立，這很抽象，很多人還不理解呢，話本身就有點(diǎn)文氣，有點(diǎn)學(xué)術(shù)味道。但是讓你學(xué)會(huì)面對(duì)一切問題，堅(jiān)持一個(gè)正見：永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)。讓你這樣去做，這就清楚了，就有可操作性。

　　你可能說(shuō)，不是說(shuō)要超越二元對(duì)立嗎？怎么還有對(duì)和錯(cuò)呢？你現(xiàn)在很難做到?jīng)]有對(duì)錯(cuò)，所謂超越二元對(duì)立也不是絕對(duì)沒有對(duì)錯(cuò)�，F(xiàn)在你先認(rèn)定，任何問題之前，永遠(yuǎn)是我們自己錯(cuò)。外境沒有錯(cuò)，外境永遠(yuǎn)是對(duì)的，心錯(cuò)了，我們自己錯(cuò)了。

　　說(shuō)我們自己錯(cuò)呢，以佛學(xué)來(lái)理解，也有好多種理解。有一種說(shuō)法，這是以前造的業(yè)，現(xiàn)在受報(bào)。這叫深信因果。深信因果，讓你能夠坦然接受降臨到你身上的不公，降臨到你身上的痛苦，作還債想。你想，我現(xiàn)在在還債，可能你欠了別人一百萬(wàn)，你現(xiàn)在只是還他十塊，還了十塊債也少了呀，再還十塊又減少了，總有一天會(huì)還完的，還完就是解脫。作正面的觀察，你就能夠有勇氣，去接受和面對(duì)那種處境。這是永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)的第一種觀察。

　　第二種觀察，為什么我們會(huì)感召這樣的外境呢？前面講的因果，稍微抽象了點(diǎn)。再具體一點(diǎn)講，為什么我們會(huì)感召這樣的外境，乃是因?yàn)槲覀冇姓俑型饩车膬?nèi)心世界。會(huì)有什么樣的外境出現(xiàn)在你的生活中，與你的內(nèi)心世界是息息相關(guān)的，此有故彼有。這個(gè)內(nèi)心世界包括了你的語(yǔ)言、行為的習(xí)慣；包括了你的性格；包括了你的心理活動(dòng)；包括了你的各種喜好；包括了你待人做事的方式。所以，此有故彼有。這個(gè)此有，就是我們的內(nèi)心世界、主觀的方面。彼有，就是我們面臨的境界。是先有此，后有彼。不是先有彼后有此。但彼此有時(shí)候同時(shí)出現(xiàn)。

　　修行時(shí)間長(zhǎng)的人，對(duì)于我們的心和外境之間的感應(yīng)關(guān)系，會(huì)有很多體會(huì)。我們的心跟外面的境界，會(huì)有一種什么樣的感應(yīng)呢？有時(shí)候你會(huì)體驗(yàn)到，你怕什么，然后就會(huì)遇到什么，你擔(dān)心什么，然后就會(huì)遇到什么。這種感應(yīng)很有意思。這種感應(yīng)關(guān)系很復(fù)雜，有很多種模式，這是其中的模式。簡(jiǎn)單地講，你的內(nèi)心在意什么，你就會(huì)感召什么。這在意，包括愛，恨，想要，想排斥，擔(dān)心，討厭……等等。“在意”是生活中的話，相當(dāng)于我們的心有一種執(zhí)著。有時(shí)候你越在意什么，就越出現(xiàn)什么。如果你有潔癖，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)你經(jīng)常置身于很臟的環(huán)境中；如果你很自命清高，可能坐禪時(shí)，在你邊上的人，正好就是邋里邋遢的人，咳嗽呀，擤鼻涕呀，放屁呀；如果你特別吝嗇，可能會(huì)遇到老有人找你要錢。還有啊，有的時(shí)候，你由于某一方面的特長(zhǎng)——我們都有很多特長(zhǎng)，這種特長(zhǎng)也是你主觀方面的情況，也會(huì)感召外面的情境過來(lái)。我們這個(gè)世界的人，大家都有長(zhǎng)處都有短處，其實(shí)短處有時(shí)也是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處未必就是長(zhǎng)處，長(zhǎng)處也會(huì)變成短處。我自己曾概括過幾句話，來(lái)描述這種感召，你們看看有沒有道理。“善于泳者死于水”，善于游泳的人，一般會(huì)死在水里；“善于武者死于斗”，通常有武功的人、以武力而自恃的人會(huì)死于斗狠之中；“善辯者死于口舌”，有的人特別善于辯論，覺得別人都說(shuō)不過他，這里說(shuō)的死未必是人死掉，相當(dāng)于栽跟頭。他可能就會(huì)在別人的口舌、誣蔑、誣陷呀，會(huì)在這上面栽跟頭。這種規(guī)律還有很多，你們可以在生活中觀察。紀(jì)曉嵐在他的《閱微草堂筆記》里就記載過這樣一個(gè)真人真事，說(shuō)在他們家鄉(xiāng)，有一個(gè)人武功相當(dāng)了得，輕功很好，有一條河不是很寬，那人一蹦就到河對(duì)岸，易如反掌。一天，有人讓他給表演一下，他輕而易舉地從這邊跳過去，在河對(duì)岸落腳的時(shí)候，岸邊的土是松的，一下掉到很急的河水里面淹死了。他有一個(gè)一般人沒有的長(zhǎng)處，但最后讓他栽跟頭的也是這個(gè)長(zhǎng)處。這講到我們的心和外境的感召。

　　作為修行人，要不斷地反觀我的內(nèi)心世界還有哪一些在意，只要內(nèi)心世界還有在意，那就是苦。讓你受苦的因就會(huì)感召苦的外境。你只有把內(nèi)心世界的這些在意，乃至于一些語(yǔ)言行為的習(xí)慣，把它們都能夠放下，你才有可能不被外面的苦境所壓迫。

　　不管面對(duì)什么外境，在你自己身上找原因，這恰恰是一個(gè)非常樂觀、非常積極、非常可行的人生觀。比較前面所講的——總是在客觀環(huán)境里去找原因，這顯然是更加積極，而不是消極；更加主動(dòng)而不是被動(dòng)；更加有希望而不是無(wú)奈。為什么說(shuō)有希望呢？你開始改變自己的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你生活的世界改變了，你遇到的人改變了。

　　有的人說(shuō)，永遠(yuǎn)是我的錯(cuò)嗎？很多事明明不是我的錯(cuò)，比如今天在街上小偷把我的錢偷了，難道那是我的錯(cuò)嗎？那是小偷的錯(cuò)呀。其實(shí)，這里講的問題是：別人是對(duì)還是錯(cuò)那是他的事，你是對(duì)還是錯(cuò)才是你自己的事。你要把注意力首先放在自己的大事上。你在街上遇到小偷，街上那么多人，為什么就你遇到小偷呢？你為什么在那個(gè)時(shí)間那個(gè)地點(diǎn)碰到小偷呢？就跟魚會(huì)招來(lái)貓一樣，你身上有一股腥味把貓招來(lái)了，這是比喻。你感召到在街上遇到小偷的果，所以，這個(gè)錯(cuò)還在你。這樣講，并不是說(shuō)小偷這個(gè)問題，警察可以不管，社會(huì)可以不治理，不是這個(gè)意思。這是一個(gè)相關(guān)人的事，在警察來(lái)說(shuō)那就是他的事，在政府來(lái)說(shuō)那就是他的事。做為修行人來(lái)說(shuō)，什么是你的事呢，你要明白。基本上找不出一件事不是你的錯(cuò)，你能找出一件事不是你的錯(cuò)，你可以來(lái)找我，我可以給你錢，我相信不可能。有的人說(shuō)，我長(zhǎng)得很丑，這應(yīng)該是父母的錯(cuò)。佛教說(shuō)，那么多好看的父母，你為什么偏到丑的父母那里投胎呢？那怪誰(shuí)呀，所以還是有問題。

　　以佛教的三世因果來(lái)觀察，基本上我們的世界，就是我們自己造成的，不能怨天也不能尤人。這種思維方式，是修行人應(yīng)當(dāng)具備的。要用這種思維方式去觀察自己，觀察自己的生活，改善自己。一個(gè)學(xué)佛的人，只有從這里下手，才能體驗(yàn)到佛法的真理在自己身上的顯現(xiàn)。你一點(diǎn)點(diǎn)地做，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，遇到的人也變了，遇到的事也變了，總而言之，你命運(yùn)的路線好像在改變。其實(shí)，這就是佛法最重要的真理——唯識(shí)無(wú)境。沒有一個(gè)什么客觀存在的境，都是你心識(shí)的變現(xiàn)。如果你能體證到這一點(diǎn)的話，你就不得了了，你的修行可以說(shuō)有了立足之地，可以穩(wěn)步向前。

　　有的同修應(yīng)該還記得《華嚴(yán)經(jīng)》里有一品，叫《凈行品》，《凈行品》里教我們遇到任何情境都“當(dāng)愿眾生”，愿所有的眾生都如何如何好。遇到任何境都發(fā)愿，一共有一百四十多個(gè)愿。實(shí)際上生活中的情境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一百四十多個(gè)，而是無(wú)量無(wú)邊。這品經(jīng)教導(dǎo)我們?cè)跓o(wú)量無(wú)邊的境，都能由這個(gè)境生起一個(gè)愿，愿眾生怎么樣。如果你在生活中用這品經(jīng)指導(dǎo)修行，“當(dāng)愿眾生……當(dāng)愿眾生……”，慢慢你會(huì)發(fā)現(xiàn)，你的心開始主導(dǎo)境了，而境不能主導(dǎo)你的心，是你的心主導(dǎo)了境。境也許是某個(gè)人打了你一嘴巴，你心里說(shuō)，愿眾生不再受別人的欺侮，得到的是一個(gè)善愿；境可能是生病，胃痛，非常痛，你的心說(shuō)，愿所有的眾生不再受胃痛之苦。你看，一個(gè)胃痛的境，被你變成了一個(gè)善愿；你遇到的境可能是，你的錢被小偷偷走了，于是你發(fā)愿，愿所有的眾生都能夠改惡從善，放棄不善業(yè)。所以我說(shuō)，當(dāng)你這樣去觀照你的生活，就會(huì)體驗(yàn)到，心可以主導(dǎo)境。境究竟是什么？取決于你的心。你要真正體驗(yàn)到你主導(dǎo)外境的力量，心的力量，那你就得自在了。

　　在《金剛經(jīng)》里釋迦牟尼佛講，他過去世做忍辱仙人的時(shí)候，被歌利王節(jié)節(jié)肢解，全無(wú)嗔心，他達(dá)到了無(wú)諍三昧，真正做到了忍辱波羅蜜。波羅蜜就是圓滿，忍辱的圓滿就是如如不動(dòng)，心境如如。這種境界很崇高，這么崇高的境界，也可以從前面我說(shuō)的——永遠(yuǎn)是自己錯(cuò)——從這里下手去修。因?yàn)槲覀兠刻煸谏�活中，在家人不用說(shuō)，即使出家人在寺院里面仍然有是非，仍然可能跟同寮的人有矛盾，仍然每天去分別眼前的各種境界，如果從這里開始修行，我相信能夠契入超越二元對(duì)立的無(wú)諍三昧。這才是我們修行的方向。

　　我們?nèi)绻�落在辯論中，落在非要搞清楚究竟誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，非要跟他鬧個(gè)明白——你落在這里面，你就落在世間法里面。落在世間法里面，就沒完沒了，就苦海無(wú)邊！