夢(mèng)是什么?夢(mèng)的形成與來源
“夢(mèng)”是什么東西?
佛學(xué)上說“夢(mèng)”是什么東西?佛學(xué)謂一切眾生有八種識(shí):一、眼識(shí),二、耳識(shí),三、鼻識(shí),四、舌識(shí),五、身識(shí),六、意識(shí),七、末那識(shí),八、阿賴耶識(shí)。夢(mèng)既不是前五識(shí),也不是末那及阿賴耶兩識(shí),乃是第六意識(shí)在睡眠時(shí)的心心所相應(yīng)活動(dòng),這種活動(dòng)就是夢(mèng)。所以夢(mèng)是睡眠相應(yīng)的第六意識(shí)心心所,而與他識(shí)無關(guān)。
在第六意識(shí)有有漏無漏之分,在諸佛圣人的意識(shí)是無漏的,在平常人類的意識(shí)是有漏的。有漏之意識(shí),又有五俱及獨(dú)行之分;五俱意識(shí)是眼識(shí)乃至身識(shí)之五官感覺之一,與第六意識(shí)同起的作用,此在醒時(shí)才有,如見色、聞聲等。獨(dú)行意識(shí)乃離開眼、耳、鼻、舌、身五官感覺之后,單獨(dú)構(gòu)成的。但獨(dú)行意識(shí)的范圍亦甚寬大,又分三位:
一、清醒的時(shí)候,心力分散而非集中統(tǒng)一的為散位獨(dú)行意識(shí);
二、經(jīng)過修定工夫而增加許多超越的力量,為定位獨(dú)行意識(shí);
三、夢(mèng)時(shí)前五識(shí)不起現(xiàn)行,唯是第六意識(shí)之分別現(xiàn)憶,為夢(mèng)位獨(dú)行意識(shí)。而不稱為睡眠意識(shí)者,因平常所謂睡眠,只是指血液的休息狀態(tài),而夢(mèng)是睡眠時(shí)的意識(shí)現(xiàn)起活動(dòng),此可知夢(mèng)是第六意識(shí)在睡眠中現(xiàn)出來的。有了夢(mèng)位意識(shí)的見分相分同時(shí)現(xiàn)起,就是有夢(mèng)了。
睡眠心所
夢(mèng)是在睡眠中演成的。要知道夢(mèng)是什么,兼要知道睡眠。通常所謂睡眠,但是生理的;而佛典所謂睡眠心所,則是心理的。成唯識(shí)論云:“眠謂睡眠,令身不自在昧略為性,障觀為業(yè)”。“謂睡眠位身不自在,心極□劣,一門轉(zhuǎn)故。昧簡在定,略別寤時(shí),令顯睡眠非無體用,有無心位假立此名,如余蓋纏心相應(yīng)故”。睡眠心所,乃第六意識(shí)作用之一,謂意識(shí)心理作用與定心所合作,則成定位意識(shí);與睡眠心所共起活動(dòng),就成為夢(mèng)。
夢(mèng)的來源
睡眠不定就成為夢(mèng)。佛典善見律說夢(mèng)的來源有四種,大智度論、毗婆娑論說有五種,內(nèi)容所講大同小異。今用毗婆娑論的五種:
第一種、是由“諸病”
即身體上四大不調(diào)發(fā)生出來的病態(tài),如身體在冷則夢(mèng)水,身體感暖則夢(mèng)火,即由生理關(guān)系而生夢(mèng)。
第二種,是由“思惟”
即心理有所希求,因感情和思想的不安寧就生夢(mèng),略同前心理說中的觀念復(fù)起及想像二說。
第三種,是由“曾更”
即前所經(jīng)過留下來的習(xí)氣,在夢(mèng)中重演出來;凡人生的經(jīng)驗(yàn),都謂之曾更。
第四種、是由“當(dāng)有”
這種在現(xiàn)代科學(xué)沒有講到,所謂當(dāng)有,就是將來要實(shí)現(xiàn)的事情,先在睡眠的夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)出來。到了某時(shí)某月某日所發(fā)現(xiàn)的事情,果如睡眠的夢(mèng)中所夢(mèng)見的。余從前在湖北聽一個(gè)人說,他在武漢起義前,有一晚上夢(mèng)見許多人沒有辮子,過了幾天果然革命軍政府成立,大家都剪了辮子,這是由當(dāng)有的夢(mèng)底一個(gè)例證。這種夢(mèng)的性質(zhì),雖然有時(shí)發(fā)現(xiàn),不過不是常有的。
第五種、是由“他引”
由人心力底關(guān)系,所引生的夢(mèng),簡名之曰“他引”。他字所包括的很廣,凡他心等關(guān)系皆屬之。譬如母親愛子的關(guān)系,心理上有種像磁石相引的力一樣,子女遠(yuǎn)別,常常夢(mèng)見母親的現(xiàn)狀。從前伍廷芳說:可由夢(mèng)中和朋友通信會(huì)晤,亦是“他引”的功用吧!
夢(mèng)位意識(shí)與其他七識(shí)及五根關(guān)系
做夢(mèng)的本身固然是第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所的活動(dòng),但是第六意識(shí)與眼識(shí),乃至末那、阿賴耶識(shí)及五根亦有間接地關(guān)系。第七識(shí)與第八識(shí)是永不相離的,平常經(jīng)驗(yàn)的印象,普通心理學(xué)以為是藏在腦府,在佛典則謂藏在第八識(shí)里;可知“曾更”及“思惟”的夢(mèng),都是與七識(shí)或八識(shí)所受熏的習(xí)氣有關(guān)系。至于與前五識(shí)所依的五根地關(guān)系,不過沒有十分顯明,譬如以磨墨的聲音影響到夢(mèng)舂米,尤其是與身根的關(guān)系更切。由此可知夢(mèng)位意識(shí)與七八二識(shí)一定有關(guān)系,與前五根識(shí)亦有相當(dāng)?shù)拈g接關(guān)系。
夢(mèng)的空有及俱非
在佛典或說夢(mèng)是空無的:如一般的經(jīng)論多用夢(mèng)來講空,如人生如夢(mèng)等說。
或說是實(shí)有的:一切有部以為除自我是空,其余一切法都是有的;如現(xiàn)代“新實(shí)在論”所說,不惟具體的事物是有,即概念也是有的。這一切有部以為夢(mèng)的事物雖有時(shí)不合事實(shí),其實(shí)夢(mèng)的構(gòu)成是實(shí)在的;如夢(mèng)有角之馬,乃從角與馬相加而成。
或說非有非無的,如二十唯識(shí)的即空即有說:以夢(mèng)喻天地人物都是唯識(shí)所現(xiàn),如夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn)的宇宙萬有一樣。然實(shí)際上,南普陀有一定的處所,開花有一定的時(shí)節(jié),如何是唯識(shí)?故二十唯識(shí)以夢(mèng)的功用來顯唯識(shí),以平常根身、器界都是共不共業(yè)所感所變的,都是如幻如化沒有實(shí)體的,故二十唯識(shí)以夢(mèng)位意識(shí)所現(xiàn),既不是實(shí)有,亦不是全空,構(gòu)成即空即有、非有非空的如幻有說。
但照二十唯識(shí)論所說,則醒時(shí)的世界與夢(mèng)時(shí)的世界殆無分別。然則前所言夢(mèng)的幾種特徵,不幾可以推翻嗎?以醒與夢(mèng)既無分別,自無特徵可言了。故應(yīng)進(jìn)一步更討論到夢(mèng)與醒覺!
夢(mèng)與醒覺
夢(mèng)位的意識(shí)比較醒覺時(shí)與五根身同時(shí)現(xiàn)起來的五俱意識(shí)薄弱。復(fù)次、醒覺的根身、器界乃是第八識(shí)共同變現(xiàn),夢(mèng)時(shí)只第六意識(shí)睡眠相應(yīng)心心所活動(dòng)而有。更簡單的說:醒覺位乃八個(gè)識(shí)所現(xiàn),夢(mèng)位但意識(shí)所現(xiàn),范圍之大小自不全同。在佛典上以醒覺時(shí)人生為“業(yè)識(shí)所現(xiàn)的夢(mèng)”,經(jīng)相當(dāng)?shù)挠?xùn)練修證,也有再醒的希望,所謂大夢(mèng)然后大覺。乃指無明業(yè)力空掉了,成為大覺而言,猶之睡眠亦可醒覺一樣。無如睡眠,業(yè)識(shí)所現(xiàn)如夢(mèng)中境象;不過吾人破無明的盲動(dòng),完成大覺,與睡眠后的醒覺是不一樣的。佛學(xué)的目的,端在求破無明后的大覺。
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