什么叫苦行？佛教苦行的意思與意義

苦行的意思（星云大師）

　　初步與佛教接觸的人，在佛教里聽得最多的，大概就是「苦」這一個(gè)字。

　　說(shuō)到「苦」，一般人都很畏懼苦；但實(shí)際上，苦對(duì)我們是很有幫助、很有利益的�？�，給我們磨煉；苦，給我們?cè)錾�；苦，給我們學(xué)習(xí)；苦，給我們超越。所謂「吃得苦中苦，方為人上人」，沒有十年寒窗苦讀，哪里能考取狀元呢？你沒有臺(tái)下的十年功夫，怎么能在臺(tái)上講出五分鐘呢？

　　所以，凡是想要成功的人，一定要通過(guò)苦的階段。學(xué)習(xí)不是苦，當(dāng)你用心投入，學(xué)有所得，反而會(huì)覺得學(xué)習(xí)是很快樂的事；修行也不是苦，即使是修苦行，在苦行里面也會(huì)有很多的禪悅法喜。因此，一個(gè)真正有修行的人，以苦為樂，苦中自有無(wú)比的喜樂。

　　比方，你認(rèn)為念佛很苦，他認(rèn)為念佛很快樂；你認(rèn)為拜佛很苦，他認(rèn)為拜佛很快樂；你認(rèn)為布施是苦，他認(rèn)為布施為善最快樂；你認(rèn)為待人好、結(jié)緣為苦，他認(rèn)為助人為快樂之本。就看你對(duì)苦是怎么樣的看法，如果你能把以苦為樂，以苦為修學(xué)的課程，以苦行來(lái)超越、發(fā)展，你信仰的層次，必然就會(huì)提升。

　　過(guò)去有很多不合理的苦行，像拜火外道，他認(rèn)為在河邊烤火、拜火是修行；如果是這樣，那么木柴、稻草，在火里面毀滅了，就是修行嗎？有的人以浸在水里面，認(rèn)為這是修行，那么魚蝦，就是最大的修行者？有的苦行者以吃飯不用手拿，那么鳥雀，都是最大修行者？這一種苦行，是不合理的。

　　及至現(xiàn)在，也有一些寺廟門風(fēng)，以錯(cuò)誤的方式強(qiáng)調(diào)修行，不利人、只利自己，如穿破衣服，吃冷飯、剩菜，說(shuō)是真修行，其實(shí)是連利益自己的修行都談不上。因此，有人問(wèn)開悟者的修行功課是什么？開悟后，日月依然是日月，人我仍然是人我，只是開悟前，「吃時(shí)不肯吃，百種思索；睡時(shí)不肯睡，千般計(jì)較」，開悟后則吃飯的時(shí)候吃飯，睡覺的時(shí)候睡好，那才是最好的修行。

　　所以佛陀不也批駁，過(guò)去印度九十六種苦行外道，那種苦行是不如法的行為；但是真正的苦行是正行、正道（八正道），以中道義的修行方式，去除兩邊極端的對(duì)立，沒有強(qiáng)用苦樂去做外相上的分別，而是在心地上下功夫，這才是修行的真義。

　　《金剛經(jīng)》講，「應(yīng)無(wú)所住，而生其心」，不是要我們放棄所有，而是強(qiáng)調(diào)佛法的中道。佛教里的修行，你太苦了，冷冰冰的，也不得意義；你太快樂了，熱烘烘的，也忘失了自己。因此，佛教真正的修道呢，是不要太冷，也不要太熱，在苦樂之間，平常心是道，用中道的生活，用正常的生活，這才是佛教的修行法。

苦行的意思（圣嚴(yán)法師）

　　一般所說(shuō)的苦行，大抵是指以自苦為手段以解脫為目的而言。從原則上說(shuō)，這個(gè)觀念并沒有錯(cuò)，若從出發(fā)點(diǎn)上說(shuō)，卻大有區(qū)別：有的是盲目的自苦，有的是有理想的自苦。盲目的自苦，往往都是指的盲修瞎練，砂中榨油，既沒有理論的根據(jù)，也沒有一定的目的。有理想的自苦也有分別：一是迷信的，一是理性的。迷信的自苦是指以為持了牛戒吃草、持了狗戒吃屎、持了魚戒浸水，便可在死后生天。理性的自苦也分兩種，一是以合理的修持方法，尋求自我解脫；一是利用可資自我解脫的身心，助他人（眾生）解脫。除了理性的自苦，其余均是外道的苦行。

　　近人有些認(rèn)為佛教不主張苦行，認(rèn)為佛教是主張苦樂中和的中道行者。當(dāng)然，佛陀成佛，也是在他放棄了六年的苦行，把羸弱的身體調(diào)養(yǎng)復(fù)原之后（《增一阿含經(jīng)·增上品》之八）。不過(guò)我們必須明白：佛陀放棄的是盲目的苦行或是迷信的苦行，卻又強(qiáng)調(diào)理性的苦行。尋求自我解脫是小乘的苦行，協(xié)助他人（眾生）解脫是大乘的苦行。

　　因此，在《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷八中，有著這樣的敘述：

　　佛對(duì)尼俱陀梵志說(shuō)：“汝所行者，皆為卑陋：離服裸形，以手障蔽……或食牛糞，或食鹿糞，或食樹根枝葉果實(shí)……或有常舉手者，或不坐床，或常蹲者……或有臥荊棘者……或有裸形臥牛糞上者，或一日三浴，或有一夜三浴，以無(wú)數(shù)眾苦，苦役此身！”像這樣的苦行，佛陀是極端反對(duì)的，因?yàn)槟鞘浅�了自討苦吃就毫無(wú)意義，既不能修身養(yǎng)生，又不能修心入定，談不上修行而利益他人。

　　佛陀接著把佛教的苦行告訴了尼俱陀梵志：“彼苦行者，不自計(jì)念：我行如是；當(dāng)?shù)霉�養(yǎng)，恭敬禮事……得供養(yǎng)已，心不貪著，曉了遠(yuǎn)離，知出要法……聞他正義，歡喜印可……不自稱譽(yù)，不毀他人……不殺、盜、淫、兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)、貪取、嫉妒、邪見……精勤不忘，好習(xí)禪定，多修智慧……不為貢高我慢自大……常懷信義，修反復(fù)行，能持凈戒，勤受訓(xùn)誨，常與善人而為伴黨，積善不已……不懷憎恨，不為巧偽，不恃己見，不求人短，不懷邪見（不信因果為邪見），亦無(wú)邊見（不是中道，便是邊見：相信靈魂永恒不變，或者不信死后另有境界），是為苦行離垢法也。”

　　我們讀了這一節(jié)佛教的苦行法門，該會(huì)感到無(wú)限的親切，它的內(nèi)容，無(wú)非是持戒、禪定、智慧等的解脫法，但也正是人世間的處世法。但這尚是屬于理性的求解脫的法門。到了大乘經(jīng)中，更加鼓勵(lì)我們?nèi)ゴ笫┐笊�、難忍能忍、難行能行了，為了救濟(jì)眾生可以犧牲自己的一切，并且要發(fā)愿生生世世救濟(jì)眾生而犧牲自己，乃至做到“三千大千世界，無(wú)一微塵，不是菩薩舍身命處”。像這樣的菩薩行，能說(shuō)不是大苦行嗎？

　　因此，凡是正信的佛教徒，他必須檢束身心，刻苦自勵(lì)，待人要厚，自供要薄；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的領(lǐng)域，精勤于道業(yè)的修持，努力于事業(yè)的發(fā)展，貢獻(xiàn)于大眾的公益──發(fā)大愿心，為全體人類義務(wù)勞役，作一切眾生不請(qǐng)之友，乃至犧牲自己而救濟(jì)他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不過(guò)人的生活，而以顯異出奇作標(biāo)榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行。

苦行的意思（大愿法師）

　　什么是苦行？不是說(shuō)我們吃得很差，穿得很差那個(gè)就是苦行，或者我不睡覺就是苦行。真正的苦行是什么？就是忍辱度，這是最殊勝的苦行。平時(shí)我們作為一個(gè)修行人來(lái)說(shuō)，一些平常的困苦，比方說(shuō)缺衣少食、寒暑交困，很冷很熱，乃至于衣食各方面條件比較差了，我們都沒有問(wèn)題，都能夠安心忍受，我們都已經(jīng)能夠忍受。但是如果我遇到其他人打罵我的時(shí)候，傷害我的時(shí)候，我自己受委屈的時(shí)候，我能不能夠忍呢？我能不能夠不為所動(dòng)呢？能夠的話，那就是最殊勝的、最難得的苦行。

　　平時(shí)我們順緣具足，也沒有什么傷害，這個(gè)時(shí)候我們個(gè)個(gè)都好像修行人一樣。但是一遇到逆緣的時(shí)候，遇到自己受委屈的時(shí)候，我們能不能夠忍受呢？看是不是一個(gè)真正修行人，從這個(gè)上面就可以看得出來(lái)的。

　　廣欽老和尚閉關(guān)出來(lái)以后，寺院里面的師父就想考核一下他，看他到底功夫怎么樣。因?yàn)檫@個(gè)老和尚夜不倒單，晚上不睡覺，每天晚上大家下殿以后，他一個(gè)人坐在大殿里面打坐，坐通宵。

　　有一次這個(gè)當(dāng)家和那個(gè)維那商量一下就準(zhǔn)備對(duì)他考驗(yàn)一下，故意就說(shuō)，大殿功德箱里面的錢不見了。整個(gè)寺院的人都懷疑廣欽老和尚了，因?yàn)橹挥兴�一個(gè)人住在大殿里面。他也沒有什么生氣，也沒有去解釋，也沒有辯解，還是安忍不動(dòng)如大地，這個(gè)就是真正地修行功夫了。后來(lái)這個(gè)當(dāng)家和這個(gè)維那才把這個(gè)事情的真相講出來(lái)。