布袋和尚、布袋羅漢和彌勒菩薩是同一個(gè)人嗎？

布袋和尚、布袋羅漢和彌勒菩薩是同一個(gè)人嗎？

　　布袋和尚，五代梁時(shí)著名僧人，明州奉化（或謂四明）人氏，姓氏、生卒年均不詳。自稱契此，號(hào)長(zhǎng)汀子。世傳他是彌勒菩薩的應(yīng)化身，平日以杖荷一布袋，見物則乞，人稱布袋和尚。有一首偈：“一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游；青目睹人少，問(wèn)路白云頭。”可為其一生之寫照�！毒暗聜鳠翡洝返诙�十七卷記載，布袋和尚身材肥胖，皺眉大腹，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥；常用杖荷一布囊，凡供身之具均貯于囊中，時(shí)人稱為長(zhǎng)汀子布袋師。師能示人吉兇，頗能預(yù)知時(shí)雨。梁代貞明二年三月，師將示寂，于岳林寺東廊下端坐磐石上，而說(shuō)偈曰：“彌勒真彌勒，分身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。”偈畢，安然入寂。其后，有人于他州見師負(fù)布袋而行。世人以其為彌勒之化現(xiàn)，江浙之地多畫其像，流傳于世。又傳至日本后，成為日本信奉的七福神之一，民間多祭祀之。

　　布袋羅漢，十八羅漢之一，又稱為因揭陀尊者。此圣者與其眷屬一千三百阿羅漢住于廣脅山中，護(hù)持正法，饒益有情。唐代禪月大師貫休繪制其像：杖藜倚肩，左手托經(jīng)，垂頭注視，右手掐珠。蘇東坡曾贊其形象：“捧經(jīng)持珠，杖則倚肩，植杖而起，經(jīng)珠乃閑。不行不立，不坐不臥，問(wèn)師此時(shí)，經(jīng)杖何在？”又有一種傳說(shuō)，因揭陀原是印度一位捉蛇人，捉蛇是為方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去毒牙，放生于深山中，因發(fā)此善心而修成正果，他的布袋就是用來(lái)裝蛇。

　　彌勒菩薩，彌勒原是梵文音譯，意譯“慈氏”�！稄浝丈仙�經(jīng)》《彌勒下生經(jīng)》記載，彌勒出生于婆羅門家庭，后成為釋迦牟尼佛弟子，先佛入滅，住于兜率天中，以菩薩身相為天人說(shuō)法。相傳菩薩欲成熟諸眾生，由初發(fā)心即不食肉，以此因緣名為慈氏�！洞笕战�(jīng)疏》卷一則說(shuō)慈氏菩薩以佛四無(wú)量中之慈為首，此慈從如來(lái)種姓中生出，能令一切世間不斷佛種，故稱慈氏。釋迦牟尼世尊曾經(jīng)預(yù)言授記，當(dāng)其壽四千歲（約人間五十七億六千萬(wàn)年）盡時(shí)，彌勒菩薩下生此世，于華林園龍華樹下成佛，分三會(huì)說(shuō)法度一切眾生。以其代釋迦佛說(shuō)教之意，稱作一生補(bǔ)處菩薩；又至彼時(shí)已經(jīng)成佛，故又稱彌勒佛、彌勒如來(lái)。據(jù)《法華經(jīng)》《平等覺經(jīng)》所說(shuō)，彌勒與佛陀另一弟子阿逸多是同一人；然據(jù)《中阿含經(jīng)》《出曜經(jīng)》及《大毗婆沙論》等所說(shuō)，則以彌勒與阿逸多為不同之二人。在密教中，彌勒菩薩是胎藏界曼荼羅中臺(tái)八葉院九尊之一（位居大日如來(lái)之東北方），于金剛界曼荼羅則為賢劫十六尊之一。中國(guó)一般寺廟供奉的笑口常開胖彌勒，則是五代僧人契此和尚，因傳說(shuō)為彌勒化身，故后人塑像供奉之。

　　由此可見，布袋羅漢、布袋和尚和彌勒菩薩這三者，雖然不是同一個(gè)人，但確實(shí)有一定關(guān)系。尤其布袋和尚，在歷史演變中，已經(jīng)成為彌勒菩薩化身，甚至在很多人的心目中，比天冠彌勒印象更深刻。至于布袋羅漢，在一般人眼中，也容易與布袋和尚混為一談。

布袋和尚的故事

　　據(jù)歷史記載，彌勒菩薩為五代梁時(shí)僧，明州（寧波）奉化人，或謂長(zhǎng)汀人，世人不知道他的族氏名字，自稱契此，又號(hào)長(zhǎng)汀子。世傳為彌勒菩薩之應(yīng)化身，身體胖，眉皺而腹大，出語(yǔ)無(wú)定，隨處寢臥。

　　常用杖挑一布袋入市，見物就乞，別人供養(yǎng)的東西統(tǒng)統(tǒng)放進(jìn)布袋，卻從來(lái)沒有人見他把東西倒出來(lái)，那布袋又是空的。

　　假如有人向他請(qǐng)問(wèn)佛法，他就把布袋放下。如果還不懂他的意思，繼續(xù)再問(wèn)，他就立刻提起布袋，頭也不回地離去。人家還是不理會(huì)他的意思，他就捧腹大笑，他就是家喻戶曉的“布袋和尚”。

　　布袋和尚應(yīng)化事跡不勝枚舉，在這里略舉一二，若有人問(wèn)怎樣做才不可墮他人是非，布袋和尚就以偈回答：

　　是非憎愛世偏多，仔細(xì)思量奈我何。

　　寬卻肚皮常忍辱，放開泱日暗消磨。

　　若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。

　　要使此心無(wú)掛礙，自然證得六波羅。

　　有人問(wèn)和尚有法號(hào)否？布袋和尚又以偈答：

　　我有一布袋，虛空無(wú)掛礙。

　　打開遍十方，八時(shí)觀自在。

　　問(wèn)大師有行李否？又以偈答曰：

　　一缽千家飯，孤身萬(wàn)里游。

　　睹人青眼在，問(wèn)路白云頭。

　　曾有居士恭請(qǐng)和尚再留齋宿，以盡弟子恭敬之意。翌日一早，大師復(fù)書一偈于居士之門上曰：

　　吾有一軀佛，世人皆不識(shí)。

　　不塑亦不裝，不雕亦不刻。

　　無(wú)一塊泥土，無(wú)一點(diǎn)彩色。

　　工畫畫不成，賊偷偷不得。

　　體相本自然，清凈常皎潔。

　　雖然是一軀，分身千百億。

　　北宋元符元年（1098年），哲宗皇帝賜號(hào)布袋和尚為“定應(yīng)大師”，北宋崇寧三年（1104年）岳林寺住持募建閣時(shí)，將彌勒菩薩塑像于寺內(nèi)，宋徽宗賜閣名為“崇寧”，從此天下寺院才開始供奉布袋和尚。

　　他在后梁貞明二年（916年）三月三日?qǐng)A寂，示寂于奉化岳林寺東廡下石凳上，留有辭世偈：

　　彌勒真彌勒，分身千百億，

　　時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。

　　之所以示時(shí)人，時(shí)人不識(shí)，因?yàn)樗?ldquo;日日攜空布袋，少米無(wú)錢，卻剩得大肚寬腸，不知眾檀越信心時(shí)，用何物供養(yǎng)？年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，請(qǐng)問(wèn)這頭陀得意處，是什么來(lái)由？”（清·王廷諍題福山涌泉寺聯(lián)）有人曾贊其像曰：

　　行也布袋，坐也布袋；

　　放下布袋，多少自在

　　贊語(yǔ)反映出作者及大眾的心聲。

　　彌勒塑像蹙頻皤腹，形裁服腰，撫膝袒懷，喜笑顏開，樂(lè)觀處世的姿態(tài)在匠人的手下表現(xiàn)得淋漓盡致，加上龕頂匾額“皆大歡喜”，對(duì)講究實(shí)惠的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，那“皆大歡喜”四字就能滿足大眾的口味了，給人們帶來(lái)喜氣和希望。

　　彌勒造像在北魏一直到隋朝以前多呈菩薩裝束，因彌勒是未來(lái)的佛，所以現(xiàn)在的身份還是菩薩。唐代對(duì)彌勒信仰趨于成熟，故彌勒多以佛裝束出現(xiàn)，菩薩相的彌勒在唐代則罕見。

　　布袋和尚是彌勒菩薩化身之說(shuō)廣為流傳，故各寺院塑彌勒像時(shí)按布袋和尚生前形像來(lái)“定造型”，“江浙之間多圖畫其像”。

　　勒佛從造型到觀念都民間世俗化了，成為中國(guó)人心中最為熟知又親切的佛像。時(shí)至今日，大肚彌勒佛的小塑像還時(shí)常被人們安置于案頭，正迎合人們的中庸隱忍處世哲學(xué)，消解心中的怨憂。