拜佛為什么要五體投地？

拜佛為何要五體投地呢？

　　如果大家能了解拜佛可以健康長(zhǎng)壽，使我們大腦得到運(yùn)動(dòng)，有助于開(kāi)智慧的話，自然都會(huì)愿意去拜佛。所以拜佛的目的，是為了身體健康、開(kāi)智慧，使我們的心靈得到安詳，是�；�雙修的好方法。

　　只有了解其中的道理之后，才易于起信，知識(shí)分子尤其如是，否則便會(huì)誤會(huì)拜佛是迷信，以為拜佛的人自己不知努力而終日祈求。其實(shí)，拜佛若有所求，也只是求自己。明白了這個(gè)道理，便無(wú)論他的學(xué)問(wèn)多大，社會(huì)地位多高，也會(huì)在佛前心甘情愿五體投地了。

　　小孩子不了解這當(dāng)中的道理，所以，當(dāng)你帶他到了道場(chǎng)的時(shí)候，不要勉強(qiáng)他跪，不要勉強(qiáng)他拜，除非事先跟他溝通過(guò)。有時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)東方人，身為長(zhǎng)輩者，有強(qiáng)烈的支配欲，非要?jiǎng)e人聽(tīng)從他的命令不可。所以老人家?guī)е�小孩到了道�?chǎng)，他自己拜下去了，若發(fā)現(xiàn)小孩子仍傻楞楞地站著，就急切地催促他“跪下！跪下！”他跪是跪了，拜也拜了，但嘴巴同時(shí)念念有詞，不知在罵人，還是罵菩薩？

　　佛菩薩當(dāng)然不會(huì)計(jì)較，因?yàn)樗麄冃闹幸?a href="/remen/wuwo.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)我相。如果用這個(gè)樣子頂禮法師呢？有時(shí)卻會(huì)使法師起了煩惱，因?yàn)榭吹侥莻�(gè)小孩一臉的不高興，嘴里又念念有詞，法師的心里就難過(guò)了。所以，不要勉強(qiáng)別人，佛菩薩和法師都不會(huì)在乎有沒(méi)有人拜他。法師是佛的弟子，佛怎么做，他就怎么學(xué)。修行人并不希求人家向他拜，只是傳統(tǒng)已經(jīng)形成，只好讓人家運(yùn)動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，開(kāi)開(kāi)智慧罷了。

　　一般喜歡爬山的人，不只爬小山，還要爬大山、高山，甚至很危險(xiǎn)的懸崖峭壁都要去爬，爬過(guò)了，他就很有成就感，站在山頂上，志得意滿，顧盼自豪。但是，有一座山很難爬，天下沒(méi)有幾個(gè)人能超越它，那就是我們心里的“我慢山”，甚至于大修行人，也往往在此敗落，留下“千年道行一朝喪”的遺憾。名利永遠(yuǎn)是人心的腐蝕劑。所以，信徒的禮拜，可以算是對(duì)修行人的考驗(yàn)；別人拜他的時(shí)候，自己心里有沒(méi)有飄飄然的感覺(jué)？有的話，那就糟了。因此，修行就是在“修心”。

五體投地拜佛的經(jīng)典依據(jù)

　　一、【五體投地】《佛學(xué)大詞典》

　　乃佛教禮法之一。又作五輪投地、投地禮、接足禮、頭面禮、頂禮。本為印度所行之禮法，據(jù)大唐西域記卷二所載，印度所行之禮敬法共有九種，其第九種即五體投地，為所有禮法中之最殷重者。其后佛教亦沿用此一禮法，并以之表禮敬之最上者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂?shù)�，亦稱五輪。其行禮之法，先以右膝著地，次下左膝，再次兩肘著地，兩掌舒展過(guò)額，其后頭頂著地，良久一拜。除實(shí)際之投地禮外，一般亦以此語(yǔ)表示對(duì)他人極度敬重推崇之意。

　　另?yè)?jù)華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔載，凡禮敬三寶時(shí)，必須五體投地，藉此以折伏憍慢而表達(dá)虔誠(chéng)。以五體行禮，其義有五，即：（一）行禮者于右膝著地之時(shí)，愿使眾生得正覺(jué)道。（二）行禮者于左膝著地之時(shí)，愿使眾生于外道法不起邪見(jiàn)，悉得安立于正覺(jué)道中。（三）行禮者于右手著地之時(shí)，愿如世尊坐于金剛座上，大地震動(dòng)，呈現(xiàn)瑞相，證入大菩提。 （四）行禮者于左手著地之時(shí)，愿使眾生遠(yuǎn)離外道，以四攝法攝取難調(diào)伏者，令其入于正道。（五）行禮者于首頂著地之時(shí)，愿使眾生離憍慢心，悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相。［觀無(wú)量壽經(jīng)、離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)、觀無(wú)量壽佛經(jīng)疏（智顗）、釋門(mén)歸敬儀卷下、四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔卷下三、法苑珠林卷二十、釋氏要覽卷中］（參閱‘稽首’6117、‘禮’6582）

　　二、【五體投地】《丁福保佛學(xué)大辭典》

　�。�雜語(yǔ)）又曰五輪投地。投五處于地，為敬禮之最上者。行事鈔下之三曰：‘地持當(dāng)五輪至地作禮。阿含云：二肘二膝頂名輪也。亦云五體投地。先正立已合掌，右手褰衣，屈二膝已，次屈兩手以手承足，然后頂禮。起頂頭次肘次膝，以為次第。’楞嚴(yán)經(jīng)曰：‘阿難聞已，重復(fù)悲淚，五體投地，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言。’今亦用為傾倒備至之意。

　　三、《離垢慧菩薩所問(wèn)禮佛法經(jīng)》

　　大唐三藏那提譯

　　如是我聞。一時(shí)佛在室羅栰悉帝城勝德林中給孤獨(dú)園。與大比丘眾五百人俱。菩薩無(wú)央數(shù)。又與無(wú)量婆羅門(mén)毘舍首陀并諸長(zhǎng)者。各各皆是大眾之首。與其同類(lèi)來(lái)至佛所。又有天龍夜叉干闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。在大法會(huì)前后圍遶。

　　爾時(shí)眾中有菩薩摩訶薩。名離垢慧。即從座起。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌前白佛言。世尊。欲有少問(wèn)愿見(jiàn)聽(tīng)許。佛言。恣汝所問(wèn)當(dāng)隨意答。

　　離垢慧菩薩既聞佛許。踴躍無(wú)量而白佛言。若有善男子善女人等。于如來(lái)所。云何恭敬禮拜供養(yǎng)。

　　佛言。離垢慧。善哉善哉。汝多悲愍。饒益安樂(lè)一切人天。當(dāng)善諦聽(tīng)為汝解說(shuō)。若善男子及善女人。欲于佛所起禮敬者。先應(yīng)發(fā)愿作如是言。我今至心頂禮十方諸佛。普入一切諸勝法中。我今五輪于佛作禮。為斷五道離于五蓋。愿諸眾生常得安住。無(wú)壞五通。具足五眼。愿我右膝著地之時(shí)。令諸眾生得正覺(jué)道。愿我左膝著地之時(shí)。令諸眾生于外道法不起邪見(jiàn)。悉得安立正覺(jué)道中。愿我右手著地之時(shí)。猶如世尊坐金剛座。右手指地震動(dòng)現(xiàn)瑞。證大菩提。今我亦爾。共諸眾生同證覺(jué)道。愿我左手著地之時(shí)。令諸外道難調(diào)伏者。以四攝法而攝取之。令入正法。愿我首頂著地之時(shí)。令諸眾生離憍慢心。悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相。離垢慧。是為五輪作禮之相。次禮十方現(xiàn)在諸佛。應(yīng)作是言。

　　四、《佛般泥洹經(jīng)》卷下

　　西晉河內(nèi)沙門(mén)白法祖譯

　　太子到佛所。阿難白言。鳩夷國(guó)王遣太子來(lái)。未敢通之。佛言呼進(jìn)。太子五體投地�；�首佛足。卻長(zhǎng)跪諾。王遣阿晨。稽首佛足。敬問(wèn)消息。眾生沒(méi)淵。唯佛拯濟(jì)。今當(dāng)滅度。何其大疾。當(dāng)于宮中。而于小聚。

　　五、《梵摩渝經(jīng)》

　　吳月支優(yōu)婆塞支謙譯

　　梵摩渝。從弟子聞天師之德愕然流淚曰。吾年西垂。殆至徒生徒死。不覩天師之上明矣。摩渝喜曰。吾以遇哉。覩佛而死厥榮難云。愚夫雖有天地之壽。何異乎土石之類(lèi)哉。即興正服五體投地。三頓首曰。歸佛歸法歸命圣眾。愿吾殘命有余。得在覲見(jiàn)稽首稟化。佛以六通之明。覩彼自歸佛遙受之。……

　　梵摩渝曰。復(fù)爾常坐。吾今自坐瞿曇世尊法御之側(cè)也。即五體投地稽首佛足。恭肅而坐。靖默清心熟視佛相。即見(jiàn)佛三十妙相。兩相不現(xiàn)【曹>瞢】瞢有疑�；�首于地以偈問(wèn)曰。

　　梵志欣然起立。五體投地頭面著佛足。以口嗚佛足。以手摩佛足。復(fù)自名曰。吾是梵摩渝逝心者。歸命佛歸命法歸命僧。流淚而云。眾生瞢瞢為六冥所蔽。覩佛不奉見(jiàn)經(jīng)不讀。見(jiàn)沙門(mén)無(wú)虔愛(ài)之心。不稟神化斯為長(zhǎng)衰乎。其諸門(mén)徒覩師盡虔。顧相謂曰。吾等尊師。明達(dá)經(jīng)典無(wú)書(shū)不覩。名被四國(guó)眾儒所宗。今者屈尊體。叉手稽首瞿曇足下。何況吾等哉