什么是貪嗔癡？要如何戒除貪嗔癡？

什么是貪、嗔、癡？

　　貪、嗔、癡為三毒，又稱三垢、三火。此三毒殘害身心，使人沉淪于生死輪回，為惡之根源，故又稱三不善根。

　　貪，是對于喜好的過分偏執(zhí)；指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說：“于外五欲染愛名貪。”就是指的這個意思。佛教認(rèn)為，眾生生活于世間，以眼、耳、鼻、舌、身等器官與外界相接觸，產(chǎn)生色、聲、香、味、觸等感覺。這些感覺能引起眾生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲執(zhí)著并產(chǎn)生染愛之心，就成為貪。因此又以貪與愛為同體異名。

　　嗔，是對于討厭的過分偏執(zhí)；又作嗔怒、嗔恚等，指仇視、怨恨和損害他人的心理�！洞蟪�五蘊論》中說：“云何為嗔？謂于有情樂作損害為性。”《成唯識論》中則說：“嗔者，于苦、苦具，憎恚為性，能障無嗔，不安穩(wěn)性，惡行所依為業(yè)。”嗔是佛教所說的根本煩惱之一，與貪和癡一起被稱為“三毒”。

　　癡，是根本的不明事理的實相而做出貪或者嗔的反應(yīng)；又作無明。指心性迷暗，愚昧無知。《俱舍論》中說：“癡者，所謂愚癡，即是無明。”佛教認(rèn)為，眾生因無始以來所具之無明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有“人”、“我”之分。于是產(chǎn)生我執(zhí)、法執(zhí)，人生的種種煩惱，世事之紛紛擾擾，均由此而起。因此癡為一切煩惱所依�！�唯識論》卷六中說：“于諸理事迷暗為性，能礙無癡，一切雜染所依為業(yè)。”又說：“諸煩惱生，必由癡故。”

為何會產(chǎn)生“貪嗔癡”？

　　佛法以緣起看世界，這就告訴我們，每種想法和情緒既非無中生有亦非一成不變，而是在特定因緣和觀念引導(dǎo)下形成。一旦有了念頭，便無法控制，這是我們凡人的弊病。就像我們對某人或者某物產(chǎn)生的貪心，一旦我們產(chǎn)生貪念，便時時刻刻的想著，為什么我得不到？為什么他不屬于我？有一些人可以清楚放下，但是有一些人則會被貪念吞噬，最終釀成大禍。

　　貪是如此，一切心行的運作規(guī)律都是如此。我們對某人生起嗔心，反復(fù)想著他的壞處，嗔心就會迅速擴大。我們對自己生起執(zhí)著，時時想著自 己的長處，我慢就會隨之增長。我們不妨觀察一下，有哪種心理不是在相關(guān)因緣下產(chǎn)生并發(fā)展的？

　　身為凡夫，我們的心念往往和貪、嗔、癡密切相關(guān)。事實上，這正是我們所以成為凡夫、所以流轉(zhuǎn)生死的根本。因而佛教稱之為三毒，即危害 心靈健康的三種病毒。其中的癡就是無明，也是一切問題的源頭。

　　無明就是心靈的黑暗，看不清自己的本來面目，看不清潛藏的覺悟本性。因為看不清，就會對自己產(chǎn)生錯誤設(shè)定，把種種不是“我 ”的東西，當(dāng)做是自我的替代品——比如身體，比如相貌，比如地位，比如身份。我們已經(jīng)完全認(rèn)同了這種替代，從未產(chǎn)生懷疑 。對很多人說，如果連這個與生俱來的身體都不能代表“我”，恐怕是一個近乎荒謬的觀點，并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們的理解和承受力。

　　我們在社會中生活，每一秒每一剎那都會產(chǎn)生各種欲念，我們執(zhí)著的產(chǎn)生著不該產(chǎn)生的念頭。但其實，我們安立為“我”的這一切，我們所擁有的身份，地位，財富，這些都是暫時的標(biāo)簽，不可能永遠(yuǎn)的代表著自己。但是我們已經(jīng)習(xí)慣了這些存在，所以我們希望這些虛無的標(biāo)簽變成永恒。希望身體永遠(yuǎn)健康，希望地位永遠(yuǎn)穩(wěn)固，希望財富越來越多，仿佛只有這樣我們才能安于世間。

　　可是，天不遂人愿，現(xiàn)實是身體會患病，地位會消失，財富會失去，每天都有許許多多的人邁向死亡，一個天災(zāi)，便能奪取成千上萬的人的生命。這些都沖擊著我們的內(nèi)心，所以我們祈求永恒，祈求穩(wěn)定不變的事物，可是又有什么事物是能永恒的呢？這些疑問，足以使我們焦慮，產(chǎn)生貪嗔癡的念頭。

　　所有的負(fù)面情緒都來自貪嗔癡，在這些情緒的轟擊下，我們越來越不快樂�？吹絼e人過得好，我們沒有辦法自然的祝福；看到自己得不到的東西，就埋怨自己，埋怨家人；我們想要的越來越多，得到的卻越來越少，也越來越不快樂。

　　所以，佛法講究放下。我們一旦放下了自己的貪嗔癡念，便會越來越輕松，最后笑著看看以前的自己，感嘆自己的愚笨。

如何戒除“貪嗔癡”？

　　戒除貪病，要用“舍”字。

　　人所以患貪病，就是一切都是為自己著想，不肯利益別人。天下可愛的東西，恨不得完全歸諸自己一人，管什么別人的幸福，談什么別人的安樂，他人的死活存亡，都與自己沒有關(guān)系，因此貪病就纏繞到我們的身上來了。假若這時候懂得了“舍”，見到別人精神或物質(zhì)上有苦難的時候，總很歡喜地把自己的幸福、安樂、利益施舍給人，這樣，貪的大病當(dāng)然就不會生起了。

　　不過，一講到“舍”，很多人總覺得自己會做到的，例如送禮物給人，幫別人解除一些痛苦，這樣還不能算做到真正的“舍”。因為送禮物給人，幫別人解除痛苦，心中難免有一點希望報酬的觀念；“希望報酬”，這還是叫做“貪”，不叫做“舍”。

　　真正的舍，要像蠟燭一樣，雖然自己犧牲了，但只要他人得到光明就夠了；真正的舍，又要像朝露一樣，明知自己瞬將滅亡，但還是用微弱的力量滋潤萬物生長；真正的舍，更要像太陽的光熱一樣，太陽的光熱，照撫著大地，沒有條件，沒有代價，不希望萬物對他報酬，覺得這是自己應(yīng)盡的義務(wù)。

　　佛經(jīng)上說：“但愿眾生得離苦，不為自己求安樂。”就是這個意思。

　　戒除嗔病的是一個“忍”字。

　　人生所以患了這個嗔病，就是沒有修養(yǎng)的工夫，一有不愛的逆境當(dāng)前，嗔心一動，多年的朋友可以變?yōu)槌鹑�，結(jié)發(fā)的夫妻可能成為冤家聚頭。這時，身邊的事物，一切都好像是在嘲笑自己，一切都是可憎可厭，恨不得一拳要把世界粉碎！假若這時能懂得“忍”，懂得世間上一切都是自他平等一如，沒有你我他的分別，沒有壞與好的不同，有了這種忍的修養(yǎng)，嗔的大病當(dāng)然就不易生起了。

　　其實，世間上一切不愛的事情，一切難以解決的問題，難道生起了嗔心就能解決了嗎？那是不能的，嗔心唯有增加事態(tài)的嚴(yán)重性，所以，凡事都要仔細(xì)的想想，不要無謂的嗔怒，佛說：“若以爭止?fàn)�，終不能止；唯有能忍，方能止?fàn)帯?rdquo;實在是至理名言！

　　不過，說到能忍，這確是很不容易的。我們可以從這一個“忍”字的構(gòu)造來看，“忍”上面一把刀，刀上加一點，成為刃，刃是鋒利的刀口，刃字的下面寫個心，就是“忍”，這就是說用一把極快的利刀，插在你的心上，你能不叫一聲，不動一下，這樣方能稱為能忍！

　　戒除癡病的是一個“覺”字。

　　人生所以患了這個癡病，完全是因為迷而不覺。前面講的貪嗔兩種大病，所以那么厲害，歸根還是由于愚癡。人生的八萬四千煩惱，人生的死死生生，一切還是淵源于這個“癡”字。這個“癡”可以增長邪見，邪見可以造一切罪業(yè)，將來招致地獄畜生的苦果。假若有一點覺悟的心，明白自己有一個大智覺海，努力維持平靜的海面，不要讓愚癡的風(fēng)，掀起了駭人的波浪。

　　苦海無邊，回頭是岸，茫茫的前程，沒有邊際，人生在這世間上，沒有一個覺悟回頭的心，而迷失了航程和路線，實在是很危險的！

　　所以我要奉勸諸位：趕快來信仰佛教，把不明白的道理弄明白了，把一些自以為明白而事實上并未明白的邪知邪見舍棄了，把一些人生的大病和一些習(xí)氣，盡力的革除和治愈，那就是真正的覺悟解脫。

　　貪病的對治是舍，在不能完全做到舍的時候，應(yīng)該要常行知足，唯有知足才能常樂；

　　嗔病的對治是忍，在行忍的時候，應(yīng)當(dāng)行慈悲，慈能與樂，悲能拔苦，做到慈悲方名能忍，唯有能忍才能自安；

　　癡病的對治是覺，在求覺的時候，不忘增長自己的智慧，唯有智慧，才能覺今是而昨非。