什么是行腳僧？禪僧們行腳有何功德意義？

　　游方之僧，即稱為行腳僧，也叫云游僧，與禪宗參禪學(xué)道的云水同義。指無一定的居所，或為尋訪名師，或為自我修持，或為教化他人而廣游四方的僧人；可一人或多人同行。

禪僧們?yōu)楹我�行腳？

　　在中國歷史上，禪僧行腳是有非常悠久的歷史和傳統(tǒng)的。

　　古代中國寺院有講寺、律寺、禪寺之分，一般來說，講寺和律寺的寺院生活是相對穩(wěn)定的，只有在唐朝以后勃興的禪寺，禪僧行腳才真正蔚然成風(fēng)，而且成了每一個禪僧修行生涯中不可缺少的一部分。

　　可以想象，在古代中國，雖然交通工具不發(fā)達(dá)，但是公路和大致線路還是具備的，從南到北、從東到西都有官道、有驛站。但行腳的禪僧不僅僅在官道、驛站和一馬平川上行走，也有很多時候是披荊斬棘，在深山老林里行走，到那里去拜訪修行人，尋找或開辟新的修行道場。

　　在印度，出家人的生活更具有行腳僧的特色。

　　印度的季節(jié)比中國的中原地區(qū)要單一一些，一年大概是三個季節(jié)。雨季出家人會結(jié)夏安居，在一個寺院或者居士們供養(yǎng)的道場安住，其他時間就會教化，帶著自己簡單的行囊、衣缽，走到哪就住到哪。

　　在印度傳統(tǒng)的比丘修行生活里面，有一種最艱苦的修行就是頭陀行。頭陀行就是把物質(zhì)生活降低到最低極限，其最大的特點就是云游各地，沒有固定的居處——即使在一棵樹下也不會連著住兩個晚上。這是為了在這種居無定所的修行生活里，培養(yǎng)心靈的力量，直至道業(yè)成就。

　　佛教傳到中國以后，一開始時出家人的生活都是居無定所。歷史上行腳修行的禪師非常多，到近代，這種傳統(tǒng)依然在延續(xù)。比如虛云老和尚，他一生走遍中國南北。在虛云老和尚的年譜里，他自述了行腳的種種艱辛和他內(nèi)心的體驗。他那時候行腳的艱辛不是我們現(xiàn)代人所能想象的。他在年譜中說到，走過了很多山水，外面的境界在不斷地變化，但是自己的內(nèi)心卻越來越清明，內(nèi)心的覺受越來越堅固。

　　對于我們普通人來說，一般都有一個家，我們內(nèi)心的穩(wěn)定感是與我們的家分不開的。家給我們提供了住宿和飲食的保障，家人給我們的思想感情提供了慰藉，這一切都使我們普通人身心平衡和穩(wěn)定。

　　現(xiàn)代通訊手段便捷，即使我們出門旅游，走到天涯海角，走到異國他鄉(xiāng)，我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^固定電話、手機、視頻等方式和家里人聯(lián)系。在遙遠(yuǎn)的地方，想起還有假，家里人在等我。不管再外面多苦，心里都還有一份安定感，也覺得有一條退路，這是我們普通人對于家的感受。

　　但是對修行人來說，他要讓自己的身心完全獨立起來，讓他的心擺脫對外在事物的依賴，對名譽、對社會地位的依賴，對一個固定居所的依賴，對一個固定人際關(guān)系的依賴等等。只要我們內(nèi)心還存在對這些東西的依賴，就說明我們的新還沒有真正地獨立，還是脆弱的、有漏洞的。

　　在茫茫的大地上，在這青青的山里面，有時候杳無人跡，一個人在那里行走，沒有人認(rèn)識你，也沒有任何包裝，你就是遞名片也有人知曉你，在此過程中，你會遇到來自外界的認(rèn)同或否定，遭到打擊乃至傷害，隨著閱歷的增多，修行人的身心會變得越來越堅強。當(dāng)他的身心完全獨立了，他在行腳時的那種自在灑脫的境界，就不是我們普通人所能領(lǐng)略的了。

　　古人也有很多優(yōu)美的言辭描寫他們行腳生涯的這種美好與自在，比如傍晚一個人走在山里面，他們說“杖挑明月，衣惹煙霞”。古代禪僧的行囊非常簡單，他們背著一個藤架，上面有坐墊、蒲團，有簡單的行李，打成一個包，有的還會帶著一個禪杖。在路上走著走著，天漸漸黑了，禪杖便把明月也挑著，衲衣所撫之處煙霞升起。這樣的描述，相信會惹起我們很多人對行腳生涯的向往。

行腳有何意義？

　　行腳最重要的意義，就是要使我們的身心擺脫對外在事物的依賴�，F(xiàn)在我們這一生一世的家呢，都是階段性的�？傆幸惶煳覀円�離開它。實際上人從過去到現(xiàn)在、到未來，從小到大、到老，一直就在旅途之中，就在行腳之中，你愿意要行腳，不愿意也要行腳，從來沒有停止過。直到我們死了以后，按照佛教的中陰救脫法講，人死了以后，他的意識進(jìn)入那種狀態(tài)時，他應(yīng)該一點兒都不會感到陌生，因為他生前一直就處于那種狀態(tài)下，認(rèn)同那種狀態(tài)，所以那時他一定能夠自主。

　　對禪僧來說，行腳還有很多其他意義，其中一個很重要的意義就是到各地去拜訪修行人。禪僧修行開悟后，是以心印心，因為開悟以后的境界是很難用語言文字表達(dá)出來的，所以他一定要去拜訪那些認(rèn)為自己也開悟了的人，相互切磋一下，你感受到的是什么，我感受到的是什么，以此來辨別真假，相互取長補短，這個也很重要。

　　中國這片大地適合于行腳，山好，水好，幅員遼闊。所以在這片天地里行走，山水就是最好的老師，看魏巍的高山，聽潺潺的流水，這些都是悟道的因緣。

　　回想祖師爺們修行的方式，能給我們很多啟發(fā)。今天的人離大自然越來越遠(yuǎn)，我們跟自己生活在其中的這個世界，距離越來越遠(yuǎn)，而且現(xiàn)在大家的思想感情都受抽象的東西影響，我們都生活在符號里面，人和人交流通過手機、通過網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)買東西，也不用去商場了，在網(wǎng)上談戀愛都不用見面了。生活已經(jīng)符號化了、抽象化了，越是這樣，就離我們的本心、真心越遠(yuǎn)。因為真實的“我”離不開大自然，離不開生活，離不開周圍的人，離不開周圍的一切，所以禪僧的修行生活是開放的，這也是大乘佛法的精神。

　　大乘佛法的修行就是開放的，就是大德高僧們所說的“將個人融化于大眾”，大眾就是眾生。一個大乘佛法的修行人，他的心是敞開的，向社會、向眾生敞開，與社會、眾生同甘共苦。不過他雖然是敞開的，但也不是隨波逐流，他有自己的主張、自己的愿力和自己的智慧，他有一個不能被眾生動搖的自己的天地。

行腳有什么功德？

　　一、行腳是了脫生死的捷徑

　　因為出家人要了脫生死這個大事情，行腳就是了脫生死的一個捷徑。此中的功德，如人飲水，必須親自嘗。行腳不是去攀緣，看起來很普通，卻又很實際，，默默地在走，實際是在行持，做各種修行功夫，在動中來修持（歷事煉心）。通過行腳，才能真正地收回六根，逐漸地斷掉六根。人的生死輪回，主要就是六根在起作用；如果六根斷了，生死根也就斷了。行腳可以讓我們在六根門頭下功夫！

　　二、行腳是修持內(nèi)在的功德

　　因為出家人行腳的用心不同（凡圣之別，唯在用心）。世間旅游的，到處攀緣，到處看。而出家人不看，隨著六根收回，內(nèi)在的功德就升起了（打得念頭死，許爾法身活）。行腳中只要有虔誠心，十方如來都會加持出家人，從而得到他們的功德（法身功德，遍周法界）。沒有開悟的，可以令其開悟。行腳從佛開始，一直是不斷地行持這個法門。過去的出家人行腳都是乞食生活�，F(xiàn)在生活條件不一樣了，但成佛的標(biāo)準(zhǔn)沒有變。標(biāo)準(zhǔn)只有一個，不因環(huán)境不同而變，所以修持還是應(yīng)該按照佛制去做，才能成就所愿。

　　三、行腳是度無量邊的眾生

　　出家人行腳還有另外還有一種功德，就是能度無量無邊的眾生——有情的和無情的都能度。凡是能見到的、能說上話的，當(dāng)看到你、見到你時候；布施你飯和不布施你飯的；稱贊你的、或批評你的、或誹謗你的、最后都會成佛（絕對真實，蓋佛法無邊）。有些雖然沒能見到，但是他們也會通過種種渠道了解出家人，此眾生也會成佛！所以說行腳的功德是難思難議，難說難盡，因為有十方如來護(hù)持和贊嘆。

　　四、行腳能開悟到法的實相

　　生活在娑婆世界，是很痛苦的。而煩惱不斷地增加，就是因為有我。出家人通過行腳，可以真正地悟到了法的實相。無我就是法的實相。我執(zhí)和法執(zhí)特別堅固，必須通過行腳才能把它破除。現(xiàn)在為什么修行人多，開悟人少，原因沒做這種功夫，很難迅速地開悟和成就。所以說行腳是出家人必須修行的一個過程，行腳也是行菩薩道。

　　五、行腳是給佛教增光的歡喜

　　行腳是一個很殊勝的方式，關(guān)鍵就在于我們的用心。隨著行腳次數(shù)的增加，長時間地行持，行腳的體會一定會越來越多。所以說要有決心，不管多困難，都要堅持到底，要有度眾生的心。讓所有的人將來都能把這個法門和佛的戒律行持下去，給佛教增光，護(hù)持佛教，護(hù)持三寶，這就是我們佛子的心愿。