不能生起智慧的八種過失

　　我們來看看，要什么因緣會生起智慧。有些人不能生起智慧，這個地方我們哪些因緣要避免，哪些因緣要去追求。智慧對我們這樣重要，我們應該怎么去做一些修學。

　　首先我們看，要避免的八種過失。請合掌。

　　愚癡之因，謂近惡友；懈怠懶惰極重睡眠；不樂觀擇；不解方廣；未知謂知，起增上慢；上品邪見；或生怯弱，念我不能；不樂親近諸有智者。

　　為什么有些人在念佛當中能夠如理地生起理觀，能夠安住空性，調伏愛取，導歸凈土，在佛號當中產生三種的加持力？而有些人只能夠依止信仰來念佛，只有薄弱的力量？事出必有因，到底是什么因素構成他不能生起智慧呢？宗大師提出了八個理由：

　　第一個，親近惡友。你經常親近那些知見不圓滿的惡知識或者是同參道友。他說：“欸，這個教理別看，老實念佛就好了。”初學者可以理解，但是如果你今天已經是老參了，都不用理觀來提升，這你就會得少為足了。所以你親近的同參道友就很重要了。因為他所講的每一句話，會對你產生一種熏習引導的作用。你認識的朋友十個里面有九個都不學教理，你就沒辦法學教理，因為他釋放的磁場就是這樣的磁場。這是第一個，外在環(huán)境對你的誤導。

　　第二個，你本身的懈怠懶惰，極重的睡眠。你剛好自己也不想學教理，然后別人這么講，你就得到更充實的理由了，給自己的懈怠做足了理由。

　　第三個，不樂理觀。有些人的第六意識，以古人說非常懶惰，他不喜歡起觀。因為你修止很舒服，你一路念佛，心于佛號專一安住，很寂靜，寂靜會有一種樂受。雖然你沒有成就禪定，它也有相應的樂受，會讓你很寂靜、很舒服。

　　但是你修觀，相對要提起精神。你要觀照三界的苦，觀照極樂世界的快樂，來調伏你、引導你，是要用一點心思的。那如果你不覺得這個重要的話，人總是好逸惡勞，“這樣就好了唄”，所以就不樂觀擇，不樂去觀察抉擇。

　　第四個，不解方廣。就是你根本就不知道怎么修觀，你也沒有學教理，你一修觀就胡思亂想，干脆就不修了。

　　修行有兩大忌諱：一個是有解無行。有解門沒有行門，只會理觀，沒有事修。你知道怎么安住空性，調伏愛取，引導凈土，但是你又不念佛，這是“說食數(shù)寶”，有理觀沒有事修。另外一個人是念佛很精進，有事修沒有理觀。這兩個都不好。

　　但是，如果兩害相權取其輕，你剛開始一定要選擇一個的話，有事修沒有理觀的更糟糕。我說個道理你們聽聽看。如果你行門很強，都沒有理觀，剛開始問題不大，但是你不斷地用功下去，如果你完全不知道空性，不知道假觀來調伏引導，你一定會走上感應神通，一定會的。

　　尤其是修他力門的，因為你一定有些消息出來。而你自己對這種修行中出現(xiàn)的功德相沒有正確的判斷，可能本來是功德相就變成障礙了。“五十陰魔”你看看就知道了，很難過去的。等到你變成魔障的時候，誰都救不了你。

　　諸位！我要提醒你：修行產生的障礙是無救的，佛陀可能都救不了你。因為你自己要去產生邪見的。這就是為什么佛陀出世的時候，那些外道，佛陀拿他一點辦法都沒有，你活在自己的顛倒妄想，誰有辦法把你救出來呢？你比一張白紙都糟糕！

　　從《楞嚴經》的角度，你要么就不要修行，你還有機會；你要么就一次把它做好，走上正確的道路。你不要在修行當中誤入歧途，這是最糟糕、最冤枉的！因為這個時候誰都救不了你。你未來墮入到外道種性、邪魔種性，你要經過很長時間的痛苦，出來以后把這個罪業(yè)、把這個妄想洗得干干凈凈的，再重新接觸佛法，這當中你不知道受了多少冤枉的痛苦。

　　所以，你如果沒有正知正見，我的建議，你寧可不要修行，因為你懈怠，你就沒有什么事情；但是你一旦精進，你這個車子開得快，你的方向引導就更重要了。修行你可以慢，但是不能錯！因為你錯，就沒有人可以救你，當今社會沒有人可以救你。

　　所以有理觀沒有事修，這個人雖然也不好，但是起碼他不會出什么大差錯，至少他知見是正確的。他沒有念佛，大不了今生不往生，但是他的善根還在，他來生還有機會；你沒有理觀，你把來生的機會也弄沒了，你來生不信三寶，墮入外道種性了，這糟糕了！所以說，這個“不解方廣，不樂觀擇”，就很可能會創(chuàng)造心外求法、感應神通的過失。

　　第五個，“未知謂知，起增上慢”。前面是懈怠懶惰，這個地方是指高慢心。這種人大部分是學歷比較高的人會有這個問題——高慢。但是世間法的領域跟佛法領域是不同的領域，這個地方你要清楚。

　　第六個，“上品邪見”，就是你在沒有學佛之前，你就已經親近外道，產生堅固的邪見。這個時候佛法的法水就進不去了，因為你先入為主。

　　第七個，“或生怯弱”，你老是覺得說自己沒有那個能力學教理。你自己也不去踏出第一步，就放棄了，那當然沒辦法。

　　第八個，“不樂親近諸有智者”。你也不親近善知識，講經也不來聽，那你沒有做這種善法的熏修，自然就沒有辦法產生正確的觀照。