如何鑒別佛法和婆羅門(mén)法？如何擇法擇師？

　　有人說(shuō)現(xiàn)在的大乘佛教里有很多的婆羅門(mén)思想和行為，我們?nèi)绾舞b別佛法和婆羅門(mén)法？如何擇法擇師呢？請(qǐng)師父慈悲開(kāi)示。

如何鑒別佛法和婆羅門(mén)法？

　　對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，我們應(yīng)該通過(guò)佛教的發(fā)展淵源闡述；大家都知道，佛教于公元前六世紀(jì)創(chuàng)于古印度，在佛教產(chǎn)生之前，印度思想界長(zhǎng)期居于主導(dǎo)地位的是婆羅門(mén)教的思想體系。婆羅門(mén)教是印度的古代宗教，也是現(xiàn)在流傳印度的印度教的古老形式。在公元前1500年至1000年左右，是吠陀神話的時(shí)期，屬于多神崇拜。公元前1000年左右，雅利安人征服了原來(lái)的印度土著人，從印度河流域向朱木那河、恒河流域推進(jìn)。改變了原有的印度社會(huì)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了最初的奴隸制國(guó)家。這在歷史上稱(chēng)為后吠陀時(shí)代或梵書(shū)、奧義書(shū)時(shí)代。婆羅門(mén)教便形成于這一時(shí)代。到了公元前六世紀(jì)至前五世紀(jì)，印度社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展促成了社會(huì)的分化，也產(chǎn)生了一大批自由思想家，佛教與耆那教的創(chuàng)始人便屬于其中。對(duì)固有宗教傳統(tǒng)，即婆羅門(mén)教加以懷疑以至抨擊的這股思潮統(tǒng)稱(chēng)為沙門(mén)思潮。

　　公元前四世紀(jì)至前二世紀(jì)是佛教與耆那教廣泛傳播的孔雀王朝時(shí)代，婆羅門(mén)教相應(yīng)衰落下去，但卻不絕如縷。公元前一世紀(jì)起逐步復(fù)興，并在四世紀(jì)時(shí)的笈多王朝完成自身改造，演變?yōu)橛《冉�。婆羅門(mén)教的思想淵源于《吠陀》里面的樸素的自然崇拜及精靈崇拜思想，后來(lái)除了四種吠陀本集，婆羅門(mén)教在傳播過(guò)程中還不斷產(chǎn)生新的有關(guān)祭祀起源、目的、方法以及詮釋吠陀頌贊、咒語(yǔ)等意義的文集。依其產(chǎn)生的歷史年代，它們大致有《梵書(shū)》、《森林書(shū)》、《奧義書(shū)》及其他非天啟的經(jīng)典。佛教產(chǎn)生之前，長(zhǎng)期以來(lái)，婆羅門(mén)教把不平等的種姓制度從宗教意義上予以合法化，宣揚(yáng)吠陀天啟、祭祀萬(wàn)能和婆羅門(mén)至上三綱領(lǐng)。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，提出了眾生平等的口號(hào)，婆羅門(mén)教的思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。

　　“無(wú)常”與“無(wú)我”是早期佛教對(duì)世間現(xiàn)象性質(zhì)的一種判斷，這是佛教最初作為批判婆羅門(mén)教核心思想關(guān)于“梵”和“我”的思想的依據(jù)。佛教反對(duì)婆羅門(mén)教的這種理論，提出了“諸行五常，諸法無(wú)我，涅槃寂靜”的觀點(diǎn)，也就是我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的“三法印”。諸行無(wú)常是說(shuō)一切有為法無(wú)時(shí)不在生住異滅中，過(guò)去有的，現(xiàn)在起了變異，現(xiàn)在有的，將來(lái)終歸幻滅；諸法無(wú)我是說(shuō)在一切有為諸法中，無(wú)有我的實(shí)體；涅槃寂靜是說(shuō)涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無(wú)為安樂(lè)，故涅槃是寂靜的。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。

　　然而，既然“無(wú)常”與“無(wú)我”，那么這個(gè)世界是怎么產(chǎn)生的？現(xiàn)實(shí)中的我又是怎么來(lái)的？為了解釋世界和生命生成的原因，佛教在批判“梵”和“我”思想的同時(shí)，也繼承和發(fā)展了婆羅門(mén)教“幻有”和“輪回”等思想，并且做了新的解釋。

　　婆羅門(mén)教以神的力量來(lái)解釋世間如幻非真的理論，認(rèn)為世界是從神自身的幻力變現(xiàn)出來(lái)的，從而得出眾生因?yàn)楸娚�在幻世中因�(yàn)閴氖潞秃檬碌牟煌�，也就是黑業(yè)和白業(yè)的不同，而得到苦樂(lè)不同的輪回。佛教也承認(rèn)輪回，那么輪回的這個(gè)主體到底是什么？既然世界如幻非真，這輪回的主體又是從何而來(lái)呢？如果肯定了輪回的主體是“我”，那么為何又說(shuō)“無(wú)我”呢？于是佛教把婆羅門(mén)教的如幻非真的觀點(diǎn)發(fā)展成為“緣起性空”的理論，從另外一個(gè)角度肯定了婆羅門(mén)教的“輪回思想”。也就是世界一切現(xiàn)象都是因?yàn)?ldquo;緣”而生，佛教用“十二緣起”說(shuō)明有情生死流轉(zhuǎn)的過(guò)程。佛教雖然從本體上否定了婆羅門(mén)教的世界觀，但是卻也繼承和發(fā)展了婆羅門(mén)教中有生命力的東西，并在此形成了自己博大精深的思想體系。到了后來(lái)，婆羅門(mén)教發(fā)展成為印度教，兩者的關(guān)系更加緊密和不可分割。但是，當(dāng)印度佛教到了它的最后一種形式——密教的時(shí)候，它就完全被婆羅門(mén)教同化從而也失去自身存在的意義了，這不能不說(shuō)是佛教在印度的悲劇。密教的淵源或萌芽在印度非常古老，至少可追溯到吠陀時(shí)期。

　　學(xué)習(xí)印度佛教史的都知道，佛教在印度為什么滅亡，我們總結(jié)出兩條：波羅王朝末期及斯那王朝初期，默罕默德伊斯蘭勢(shì)力日益強(qiáng)盛帶兵入侵，屠殺佛教徒，最終把佛教的最后據(jù)點(diǎn)之東印一隅，也一并吞沒(méi)。佛教在后期進(jìn)入密教階段，大量吸收印度教思想，密教發(fā)展，佛教漸衰。這個(gè)就是佛教在印度滅亡的兩大根本原因。由于密教放棄了它在哲理方面的探索，再也提不出多少有生命力的思想，使自己跟隨婆羅門(mén)教的宗教儀式演化成一種單純致力于宗教實(shí)踐、偶像崇拜的流派，而它所特別推崇的宗教實(shí)踐有不少十分污穢，要想在群眾中保持長(zhǎng)久的影響是極為困難的。所以，佛教在印度的衰亡與印度教，也就是婆羅門(mén)教的同化有關(guān)。佛教在印度雖然也是較有影響的一個(gè)宗教哲學(xué)流派，但卻通常并不是正統(tǒng)或占據(jù)主導(dǎo)地位的流派。印度古代思想界的正統(tǒng)或主流派是婆羅門(mén)教及后來(lái)由它演化出來(lái)的印度教。這樣隨著佛教體系中宗教實(shí)踐成分的加大和對(duì)原有理論的淡漠，它就逐漸同化于印度教，其獨(dú)立的地位自然也就消失了。印度社會(huì)中流行的倫理思想是婆羅門(mén)教的倫理思想，它在總體上要維護(hù)種姓制度，堅(jiān)持在諸種姓中婆羅門(mén)第一，下等種姓要服從上等種姓。這種狀況一直到了佛教產(chǎn)生后才發(fā)生了明顯的變化。這就是佛教的平等觀思想打破了印度階級(jí)的四種姓制度。

　　在佛教的教規(guī)方面，也體現(xiàn)了其在倫理思想中的平等精神。佛教教規(guī)中規(guī)定了不殺生、不偷盜、不邪淫等。無(wú)論是殺生還是偷盜或邪淫都是對(duì)他人的侵犯，其行為都是建立在一種別人與自己不平等觀念的基礎(chǔ)之上的。如婆羅門(mén)教中的一些派別雖然也講不殺生和不任意拿走別人的東西等，但這主要是適用于相同種姓之間，而在上等種姓對(duì)待下等種姓時(shí)，則不受此限；上等種姓在許多場(chǎng)合可以任意處置下等種姓或其物品，包括傷害下等種姓的生命。佛教對(duì)于這種不平等的觀念是堅(jiān)決反對(duì)的。大乘佛教講“平等”，講“克己”，就自然也要講“慈悲利他”。在“慈悲利他”中，“慈悲”是佛教一直講的，而“利他”則主要是在大乘佛教形成后才大力強(qiáng)調(diào)的。慈悲在一些佛教典籍中被分為三種：一是眾生緣慈悲心，以一慈悲心視十方五道眾生，如父母、如兄弟姊妹子侄，常思與樂(lè)拔苦之心。這種慈悲心多在凡夫或有學(xué)人未斷煩惱之時(shí)產(chǎn)生。佛教的慈悲不僅指要對(duì)自己之外的他人慈悲，而且有時(shí)也指要對(duì)一切有生命之物慈悲佛教的不殺生等戒規(guī)就具有這方面的含義。慈悲在佛教教義中也常被包攝在所謂“四無(wú)量心”之中。四無(wú)量心中除了慈和悲之外，還包括喜和舍。也就是慈悲喜舍。無(wú)論是慈悲，還是四無(wú)量中的喜舍，都包含“利他”的思想。但佛教的利他思想主要是在大乘佛教中才突出起來(lái)的。這需要聯(lián)系原始和小乘佛教的有關(guān)學(xué)說(shuō)或觀念來(lái)論述。所以，佛教的倫理思想在現(xiàn)代東方國(guó)家發(fā)揮著重要的影響。它促使人們自律，反對(duì)損人利己，反對(duì)奢華。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中存在的利己主義和享樂(lè)主義現(xiàn)象，儒家等文化傳統(tǒng)雖然也起著抑制作用，但佛教的獨(dú)特作用是其他文化形態(tài)所不能取代的。

如何擇法擇師呢？

　　根據(jù)《瑜伽師地論》里講的，善知識(shí)有八種德相：“何等為八？謂如有一安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無(wú)厭倦，善能堪忍，無(wú)有怖畏，語(yǔ)具圓滿(mǎn)。”

　　第一，安住禁戒。要持戒清凈，守戒律，身語(yǔ)意三業(yè)對(duì)戒律沒(méi)有虧損，因?yàn)榻涫且磺?a href="/remen/gongde.html" class="keylink" target="_blank">功德的根本，如《四分律》說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，應(yīng)當(dāng)一心持凈戒。”如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“如佛所說(shuō)，自不持戒令他持戒，自未調(diào)伏令他調(diào)伏，無(wú)有是處。”其根本是五戒十善，五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不飲酒。其中的不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言是所有戒律的根本，所以稱(chēng)為是四根本戒。

　　第二，具足多聞。要對(duì)很多的佛法都能夠通達(dá)，能夠受持。因?yàn)橐�教別人的話，跟單單自修不一樣，需要廣泛地了解所教的對(duì)象，對(duì)佛法經(jīng)論都有清楚的認(rèn)知和把握，才能幫助引導(dǎo)別人。

　　第三，能有所證。要在佛法上，特別是在禪定、智慧上面，要有一定的修證、證量，這樣才能深入地引導(dǎo)別人。

　　第四，性多哀憫。要對(duì)對(duì)眾生常常起慈悲憐憫之心，有慈悲憐憫之心才會(huì)去幫助眾生、救度眾生。如果沒(méi)有，就不會(huì)愿意管別人。

　　第五，心無(wú)厭倦。要對(duì)弟子們的教導(dǎo)不怕麻煩，不辭辛苦，能夠善于引導(dǎo)、鼓勵(lì)，宣說(shuō)正法，內(nèi)心里面從來(lái)都沒(méi)有舍棄過(guò)弟子，沒(méi)有厭倦。做為善知識(shí)要教導(dǎo)弟子，對(duì)弟子的法身慧命負(fù)責(zé)任，就不能有厭倦心。

　　第六，善能堪忍。只有善能堪忍才能做到瞋不報(bào)瞋、打不報(bào)打、罵不報(bào)罵。人家罵你，你不還口，人家打你，你也不還手�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》里面講難忍能忍，只有這樣才能度眾生。因?yàn)槎缺娚�要�?a href="/remen/liudao.html" class="keylink" target="_blank">六道有情，豺狼虎豹等等都要度，那些暴惡的有情要把你吃掉時(shí)，你不僅不恨它，還想著要度它，這才是菩提心的體現(xiàn)。

　　第七，無(wú)有怖畏。無(wú)有怖畏是指宣說(shuō)正法的時(shí)候內(nèi)心沒(méi)有怯劣，因?yàn)檫@是為了弘法，弘法為家務(wù)，利生是事業(yè)。如論中解釋?zhuān)?ldquo;云何名為無(wú)有怖畏？謂處大眾說(shuō)正法時(shí)，心無(wú)怯劣，聲無(wú)戰(zhàn)掉，辯無(wú)誤失，終不由彼怯懼因緣，為諸怖畏之所逼切，腋不流汗，身毛不豎，如是名為無(wú)有怖畏。”

　　第八，語(yǔ)具圓滿(mǎn)。要能把佛法講得非常清楚，深入淺出，通俗易懂，讓人家很容易懂，能夠理解該做什么、不該做什么，這樣才能夠引起聽(tīng)者聽(tīng)法的欲望。