和尚是什么身份？為什么和尚也需要和時代同步？

　　和尚到底是什么身份？

　　在佛教中，和尚的意思是“師”，就是老師。并非所有的僧人都可以稱為“和尚”，而是要有一定資格、堪為人師的才能夠稱“和尚”。在佛教中，“和尚”這個稱呼并不限于男子，出家女眾有資格為師的也可以稱為“和尚”。

　　我們知道，佛教有“經(jīng)律論”三藏。在佛教的律藏中，稱“剃度師”及“傳戒師”為“鄔波馱耶”（upadhyaya）。依照“鄔波馱耶”的原意，這個詞應(yīng)當(dāng)翻譯成“親教師”。一般來說，只有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有資格為人剃度、為人授戒，這樣的僧人被稱為“鄔波馱耶”。這個“鄔波馱耶”才是我們稱為“和尚”的人。所以，千萬不要看見穿僧衣，剃光頭的就稱為“和尚”。

　　為什么和尚也需要和時代同步？

　　不同的人，會給佛教下不同的定義。有的人認(rèn)為佛教是宗教，有的人認(rèn)為佛教是哲學(xué)，有的人認(rèn)為佛教是一種人生觀，還有的人認(rèn)為佛教就是一種迷信。不過在正信的佛教弟子意識中，佛教是教育。這個教育不是一般世俗的教育，而是佛陀關(guān)于宇宙人生實相的教育。佛教教育的根本目的，并不在于保佑人們升官發(fā)財、長命百歲、趨利避禍、榮華富貴、萬事順利。恰恰相反，佛教教育的目的是要人們舍棄對上述這些的執(zhí)著追求。

　　佛陀從“人的生老病死”、“萬法（物）的成住壞空”，悟出了宇宙人生的實相。佛陀認(rèn)為，宇宙當(dāng)中一切的存在，沒有一樣是可以恒久不變的，一切都處在變化之中。佛陀稱之為“無常”。既然一切都是無常的顯現(xiàn)，那么眾生又在追求什么？

　　如果我告訴你，你所追求的東西有一天將不復(fù)存在，不再屬于你，你還會舍棄一切去追求它嗎？很少有人會這樣去想問題，大部分人都是這樣想：管他呢，先拿到手里再說。因為這樣的想法，人們努力的付出，甚至不擇手段的要去獲取。如此，煩惱便產(chǎn)生了。如果僅僅是產(chǎn)生了煩惱，也還好一些，問題在于所有的身口意的造作行為都會產(chǎn)生不同的結(jié)果，佛教稱之為“業(yè)”。業(yè)分善業(yè)、惡業(yè)和不善不惡的業(yè)幾種。“業(yè)”會導(dǎo)致（產(chǎn)生）一種叫做“輪回”的東西，而“輪回”這個東西，不斷的帶我們在生死的大海中進(jìn)進(jìn)出出、沉沉浮浮。

　　站在究竟的角度，輪回這個東西實在不能帶給我們恒久不變的快樂，所以佛陀努力在尋找舍棄輪回的辦法。經(jīng)過很長時間的苦修，佛陀最后在一棵菩提樹下找到了舍棄輪回的辦法，我們稱之為“證悟、涅槃”。佛陀將這樣的方法傳給與他有緣的眾生，很多眾生循著這樣的方法，到達(dá)了同樣的目的地（彼岸）——“斷除煩惱、脫離輪回”。隨后，這樣的教育方式產(chǎn)生了一個叫做“佛教”的東西。

　　佛陀在2500多年前已經(jīng)進(jìn)入涅槃，但是他的教育卻一代代流傳下來，教育了很多人。擔(dān)當(dāng)教育使命的就是這些“和尚”，正是因為這些“和尚”，我們在佛陀進(jìn)入涅槃2500多年后的今天，還可以有緣聽到佛法。還可以學(xué)習(xí)到佛陀當(dāng)年傳下來的很多方法。所以我們對這些“和尚”懷有深深的敬意，視之為“寶”。在漢傳佛教中，我們稱之為“僧寶”，在藏傳佛教中，我們稱之為“仁波切”（意為如意寶或者人中之寶）。

　　不同的時代，有不同的社會制度、不同的價值取向、不同的世界觀和人生觀。不過，無論世界如何變化，眾生的生老病死、萬法的成住壞空卻一直上演著，無量的眾生仍然在生死輪回中掙扎，苦無出期。這些“和尚”一直秉承佛教“無緣大慈、同體大悲”的思想，不斷往來此娑婆世界，奮勇救度眾生。

　　試問，如果這些老師（和尚）墨守陳規(guī)，不能做到“與時俱進(jìn)”，又如何去教育一大群“與時俱進(jìn)的學(xué)生”呢？信息時代，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為佛教的弘揚(yáng)提供了廣闊的空間和無限的可能性，佛教的高僧大德們充分運用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，在博客上、微博上撰寫文章，答疑解惑，度化眾生。這充分說明了佛教是有生機(jī)的，有活力的，是活潑的而不是呆板的。也正是因為佛教可以與時俱進(jìn)，所以在佛陀涅槃2500多年后，佛教仍然可以煥發(fā)出勃勃生機(jī)，給一切有緣眾生聽聞佛法的機(jī)緣。這，才是活生生的佛教！