看破紅塵并非佛學(xué)名詞，不是出自佛教

　　‘紅塵’二字并不是佛學(xué)的名詞，實(shí)出于中國(guó)文學(xué)的辭匯。它的意思是形容飛揚(yáng)的塵埃，或是繁華的生活景象。

　　西漢班固的〈西度賦〉，有‘闐城溢郭，旁流百塵，紅塵四合，煙云相連。’這是形容西度長(zhǎng)安，人多、事多、錢多，豪華熱鬧。在盧照鄰的詩《長(zhǎng)安古意》中，有‘弱柳青槐拂地垂，佳期紅塵暗天起。’宋朝程顥的〈秋月〉詩中有‘隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。’在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》第一回中也說‘有城回閶門，最是紅塵中，一二等富貴風(fēng)流之地。’可見紅塵二字都是指世俗的、官場(chǎng)的、富貴人間的繁華景象。

　　‘看破紅塵’這句話亦非佛家所用，而是中國(guó)古來的文學(xué)家，受到道家自然無為的影響，以及后來隱遁之士厭倦官場(chǎng)虛幻的富貴生涯，向往山林的田園生活，而經(jīng)常使用的辭匯。所以，看破紅塵就是從煙云似地繁華生活隱退到自由、簡(jiǎn)樸、自然的林野或山野生活環(huán)境中。

　　佛教在中國(guó)常常受到誤會(huì)，一般人常把逃避現(xiàn)實(shí)，隱遁于山林的風(fēng)氣和現(xiàn)象，歸之于佛教的信仰以及學(xué)佛的結(jié)果。其實(shí)佛法中，不講紅塵，也沒有講看破紅塵，只有講到與眼、耳、鼻、舌、身、意六根相對(duì)的色、聲、香、味、觸、法等六塵。六塵是外境，六根是內(nèi)境，必須加上眼、耳、鼻、舌、身、意的六識(shí)，才能產(chǎn)生身心現(xiàn)象。心為外境所轉(zhuǎn)，也就是被六塵所動(dòng)，就會(huì)以六根造作善惡、好壞等的行為，佛法稱此為造業(yè)。其可以造惡業(yè)，也可以造善業(yè)：造惡業(yè)下墮地獄、餓鬼、畜牲的三惡道；造善業(yè)則還生為人，或生天界，享受人天的福報(bào)。但是不論下墮或上升，都是在世間的輪回生死苦海之中。欲解脫，則必須認(rèn)識(shí)六塵是虛幻的、不實(shí)的、多變的�！�金剛經(jīng)》把它形容為如夢(mèng)、如幻、如泡、如影。能夠徹悟六塵世界的虛幻不實(shí)，當(dāng)下就是解脫自在。若身心處于六塵世間，而不為六塵世間所困擾、誘惑，就不會(huì)起煩惱，稱為解脫之人。

　　可見，佛法所謂的六塵，是指身心所處的環(huán)境。繁華的富貴生涯，固然是屬于六塵，隱退的自然生涯，也沒有離開六塵，因此，禪宗有言‘大隱隱于市廛，小隱隱于山林’。這也就是說，心有所執(zhí)，身有所系，不管生活在什么環(huán)境，都不自在。山野的狂風(fēng)、暴雨、惡獸、猛禽、毒蟲，或所謂窮山、惡水、潑婦、刁民，都會(huì)引起你的煩惱；如果心無掛礙，處于皇宮、華廈和居于洞窟、茅舍是一樣的，何必要去分別。

　　摘自：圣嚴(yán)法師《學(xué)佛群疑》