如果沒有“我”，死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　佛教經(jīng)常講無我，那如果沒有“我”，誰在成佛？死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　很多人一聽“無我”就想不通：如果“無我”，誰來聽經(jīng)？聽完又是誰回去呢？因為大家覺得，既然“無我”，就沒有這個會聽經(jīng)、會走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

　　比如，麥克風(fēng)是緣起的現(xiàn)象，其作用是將聲音擴(kuò)大。它是否屬于誰，是否有“我”的屬性，并不影響其擴(kuò)音作用。但我們花錢把它買來，就會在其上投射“我的”感覺，當(dāng)它丟了會失落，當(dāng)它壞了會難過。這些感受，就是因“我的”而產(chǎn)生。

　　我們對色身也是同樣。當(dāng)父母的遺傳基因和合時，阿賴耶識前去投胎，將精和卵執(zhí)以為“我”。從此，這個色身就成為“我的”。如果當(dāng)時是別的阿賴耶識去投胎，那這個身體就是別人的了，哪里能代表“我”？只是我們將之誤認(rèn)為“我”，并不斷執(zhí)著，才形成“我”的概念。此外，我們還會將自己的情緒和想法執(zhí)以為“我”。

　　其實，那也是緣起的現(xiàn)象，代表生命無始以來的積累。我們時而高興，時而難過，到底高興時代表著“我”，還是難過時代表著“我”呢？其實都不是。它只是一種情緒、一種想法，但被執(zhí)以為“我”時，煩惱就此產(chǎn)生了。反之，如果我們不將這些執(zhí)著為“我”，身心的一切作用都還在，但我們卻不會為其所縛，就能超然、自在。

　　佛教經(jīng)常講無我，那如果沒有“我”，誰在成佛？死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　很多人一聽“無我”就想不通：如果“無我”，誰來聽經(jīng)？聽完又是誰回去呢？因為大家覺得，既然“無我”，就沒有這個會聽經(jīng)、會走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

　　比如，麥克風(fēng)是緣起的現(xiàn)象，其作用是將聲音擴(kuò)大。它是否屬于誰，是否有“我”的屬性，并不影響其擴(kuò)音作用。但我們花錢把它買來，就會在其上投射“我的”感覺，當(dāng)它丟了會失落，當(dāng)它壞了會難過。這些感受，就是因“我的”而產(chǎn)生。

　　我們對色身也是同樣。當(dāng)父母的遺傳基因和合時，阿賴耶識前去投胎，將精和卵執(zhí)以為“我”。從此，這個色身就成為“我的”。如果當(dāng)時是別的阿賴耶識去投胎，那這個身體就是別人的了，哪里能代表“我”？只是我們將之誤認(rèn)為“我”，并不斷執(zhí)著，才形成“我”的概念。此外，我們還會將自己的情緒和想法執(zhí)以為“我”。

　　其實，那也是緣起的現(xiàn)象，代表生命無始以來的積累。我們時而高興，時而難過，到底高興時代表著“我”，還是難過時代表著“我”呢？其實都不是。它只是一種情緒、一種想法，但被執(zhí)以為“我”時，煩惱就此產(chǎn)生了。反之，如果我們不將這些執(zhí)著為“我”，身心的一切作用都還在，但我們卻不會為其所縛，就能超然、自在。