如果沒有“我”，死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　佛教經(jīng)常講無我，那如果沒有“我”，誰在成佛？死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　很多人一聽“無我”就想不通：如果“無我”，誰來聽經(jīng)？聽完又是誰回去呢？因?yàn)榇蠹矣X得，既然“無我”，就沒有這個(gè)會(huì)聽經(jīng)、會(huì)走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

　　比如，麥克風(fēng)是緣起的現(xiàn)象，其作用是將聲音擴(kuò)大。它是否屬于誰，是否有“我”的屬性，并不影響其擴(kuò)音作用。但我們花錢把它買來，就會(huì)在其上投射“我的”感覺，當(dāng)它丟了會(huì)失落，當(dāng)它壞了會(huì)難過。這些感受，就是因“我的”而產(chǎn)生。

　　我們對(duì)色身也是同樣。當(dāng)父母的遺傳基因和合時(shí)，阿賴耶識(shí)前去投胎，將精和卵執(zhí)以為“我”。從此，這個(gè)色身就成為“我的”。如果當(dāng)時(shí)是別的阿賴耶識(shí)去投胎，那這個(gè)身體就是別人的了，哪里能代表“我”？只是我們將之誤認(rèn)為“我”，并不斷執(zhí)著，才形成“我”的概念。此外，我們還會(huì)將自己的情緒和想法執(zhí)以為“我”。

　　其實(shí)，那也是緣起的現(xiàn)象，代表生命無始以來的積累。我們時(shí)而高興，時(shí)而難過，到底高興時(shí)代表著“我”，還是難過時(shí)代表著“我”呢？其實(shí)都不是。它只是一種情緒、一種想法，但被執(zhí)以為“我”時(shí)，煩惱就此產(chǎn)生了。反之，如果我們不將這些執(zhí)著為“我”，身心的一切作用都還在，但我們卻不會(huì)為其所縛，就能超然、自在。

　　佛教經(jīng)常講無我，那如果沒有“我”，誰在成佛？死后又是誰在流轉(zhuǎn)？

　　很多人一聽“無我”就想不通：如果“無我”，誰來聽經(jīng)？聽完又是誰回去呢？因?yàn)榇蠹矣X得，既然“無我”，就沒有這個(gè)會(huì)聽經(jīng)、會(huì)走路的自己了。這是將“我”和緣起的生命現(xiàn)象混為一談，從而產(chǎn)生概念的混淆。

　　比如，麥克風(fēng)是緣起的現(xiàn)象，其作用是將聲音擴(kuò)大。它是否屬于誰，是否有“我”的屬性，并不影響其擴(kuò)音作用。但我們花錢把它買來，就會(huì)在其上投射“我的”感覺，當(dāng)它丟了會(huì)失落，當(dāng)它壞了會(huì)難過。這些感受，就是因“我的”而產(chǎn)生。

　　我們對(duì)色身也是同樣。當(dāng)父母的遺傳基因和合時(shí)，阿賴耶識(shí)前去投胎，將精和卵執(zhí)以為“我”。從此，這個(gè)色身就成為“我的”。如果當(dāng)時(shí)是別的阿賴耶識(shí)去投胎，那這個(gè)身體就是別人的了，哪里能代表“我”？只是我們將之誤認(rèn)為“我”，并不斷執(zhí)著，才形成“我”的概念。此外，我們還會(huì)將自己的情緒和想法執(zhí)以為“我”。

　　其實(shí)，那也是緣起的現(xiàn)象，代表生命無始以來的積累。我們時(shí)而高興，時(shí)而難過，到底高興時(shí)代表著“我”，還是難過時(shí)代表著“我”呢？其實(shí)都不是。它只是一種情緒、一種想法，但被執(zhí)以為“我”時(shí)，煩惱就此產(chǎn)生了。反之，如果我們不將這些執(zhí)著為“我”，身心的一切作用都還在，但我們卻不會(huì)為其所縛，就能超然、自在。