新疆都有哪些佛教石窟？絲綢之路上的石窟藝術(shù)

　　遺留在新疆境內(nèi)的佛窟群有好多處。其形制大部分是平面長(zhǎng)方形，分前后室。前室一般都比較寬大，多為縱券頂。正中鑿留中心柱，柱的正面鑿佛龕，龕內(nèi)雕塑或彩繪釋迦牟尼像。佛陀交足趺坐，正首前傾，雙目下視，手作降魔印或施無(wú)畏印等。左右畫眾弟子圍坐聽法圖，上繪伎樂(lè)天。左右券壁上繪有佛陀生前與在世時(shí)的本生故事，供養(yǎng)菩薩以及供養(yǎng)人的世俗畫等。中心柱左右開甬道，經(jīng)甬道入后室，后室多為橫券頂�？亢蟊阼徚羰�床，后室一般比較陰暗，低窄，給人一種陰森悲哀的感覺(jué)。石床上有雕塑或繪畫著釋迦牟尼涅槃情節(jié)像，后壁則為涅槃經(jīng)變故事畫。佛祖涅槃的神情、弟子悲痛的形象與室內(nèi)建筑上森嚴(yán)肅穆的氣氛渾然一體，進(jìn)入了表現(xiàn)大慈大悲的高度境界，企圖激起人們對(duì)凈土世界的向往。這也是宗教與藝術(shù)的高度結(jié)合。前室壁龕內(nèi)和后室石床上圓塑或石雕的釋迦牟尼像面貌慈祥、神態(tài)肅穆、造型優(yōu)美、色彩艷麗，實(shí)在是絕世珍寶。     

　　更讓人贊嘆不已、留連忘返的是，石窟內(nèi)從洞頂?shù)奖诟�、從前殿到后室，那琳瑯滿壁、豐富多彩、愛(ài)不移目精彩動(dòng)人的壁畫。菱格壁畫是新疆許多千佛洞內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)的一種形式，多布置在前室頂部。每個(gè)菱格內(nèi)畫有一個(gè)佛祖前世修行的本生故事，內(nèi)容大部分是舍身行善、輪回轉(zhuǎn)世、因果報(bào)應(yīng)等，故事情節(jié)豐富、曲折動(dòng)人，色彩處理濃淡有別、輕重適宜，造型結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、透視得當(dāng)，非常有特色。其繪畫技法多以單線平涂為主，線條勾勒剛勁有力、粗細(xì)多變。在表現(xiàn)人體時(shí)則用深淺暈染法，色度多變，層次分明，很富有立體感。加上人體造型的準(zhǔn)確與動(dòng)態(tài)的生動(dòng)，每個(gè)畫面都非常吸引人。     

　　壁畫的內(nèi)容是宣揚(yáng)佛教，但藝術(shù)家聰慧而巧妙地將作品給予世俗化的藝術(shù)處理，尊尊佛像雍容端莊、溫柔安詳、性情外露、生動(dòng)感人，洋溢著生活氣息，充滿了現(xiàn)實(shí)生活中的人情味。供養(yǎng)菩薩，樂(lè)舞飛天，裸體多姿、形神動(dòng)人。樂(lè)舞場(chǎng)景的壁畫在石窟壁畫中占有很大的比重，其中出現(xiàn)了數(shù)十種形制不同的樂(lè)器，這對(duì)考察研究古代樂(lè)器及其歷史則是珍貴的形象資料。同時(shí)也說(shuō)明了，新疆自古以來(lái)就是一個(gè)歌舞之鄉(xiāng)。古代的藝術(shù)家為后世留下了這么多不朽的藝術(shù)珍品，他們的功績(jī)也應(yīng)該是不朽的。     

　　壁畫中還出現(xiàn)千姿百態(tài)的各種動(dòng)物、花卉和富有生機(jī)的風(fēng)景，無(wú)疑都是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活的寫真。     

　　珍貴的佛窟壁畫，雖已歷經(jīng)1000多年，但仍不失當(dāng)年原作的感人魅力。這些壁畫珍品的作者，主要是西域當(dāng)?shù)氐漠嫀熀蛠?lái)自中原、印度的畫家，其中克孜爾千佛洞第212窟內(nèi)的幾幅壁畫，據(jù)考證則是由敘利亞的畫家魯瑪卡瑪繪制的，時(shí)間約在公元6世紀(jì)至公元7世紀(jì)。西域石窟藝術(shù)沿著絲綢之路向東延傳，對(duì)我國(guó)中原地區(qū)的佛教石窟藝術(shù)產(chǎn)生過(guò)很大的影響。敦煌莫高窟石窟群的建筑、雕塑、繪畫明顯地可以看出是吸收了西域佛窟的藝術(shù)特色。     

　　古代西域的石窟藝術(shù)在19世紀(jì)末20世紀(jì)初曾受到歐洲及東亞學(xué)術(shù)界的注目，許多人曾多次親臨現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行觀摹考察。令人遺憾與痛心的是，其中一些人在當(dāng)時(shí)動(dòng)取并毀壞了大量舉世無(wú)雙、珍貴無(wú)比的雕像和壁畫以及經(jīng)卷文書。     

　　絲綢之路上的佛窟藝術(shù)，深受世人矚目。會(huì)有更多的人沿著絲綢之路，去參觀鑒賞新疆的石窟藝術(shù)。