怎么能不執(zhí)著？如何修習(xí)不執(zhí)著？

　　如果有人問(wèn)起：「如何才能修習(xí)佛教的精髓──不執(zhí)著？」我們可以再度引用佛陀的話，不必以自己的觀點(diǎn)回答。佛陀曾簡(jiǎn)潔又完整地解釋如何修習(xí)：眼睛看到可見(jiàn)的對(duì)象時(shí)，只是看；耳朵聽(tīng)到聲音時(shí)，只是聽(tīng)；鼻子聞到氣味時(shí)，只是聞；舌頭嘗到味道時(shí)，只是嘗；身體有所接觸時(shí)，只是觸；當(dāng)心中生起念頭，例如某些不好的想法時(shí)，只是清楚知道它。

　　我為不曾聽(tīng)過(guò)的人再說(shuō)一遍：看只是看，聽(tīng)只是聽(tīng)，聞只是聞，嘗只是嘗，觸只是觸，起念只是覺(jué)察，這表示不要造作出「自我」。佛陀教導(dǎo)我們：如果這樣修習(xí)，「自我」就不會(huì)存在，當(dāng)「自我」不存在，苦也就止息了。

　　「看只是看」這句話需要解釋?zhuān)寒?dāng)所看的對(duì)象和眼睛接觸時(shí)，只要認(rèn)清對(duì)象，知道應(yīng)該如何去處理就好了，千萬(wàn)別讓喜歡和討厭的念頭趁虛而入。如果你生起喜歡的念頭，就會(huì)想擁有它；如果生起討厭的念頭，就會(huì)厭棄它。如此一來(lái)，我們自己就成為那「喜歡的人」和「討厭的人」，這就是所謂的「自我」，走向「自我」就是走向痛苦和錯(cuò)誤。所以當(dāng)看到某個(gè)東西時(shí)，保持了了分明，別讓內(nèi)心的煩惱迫使你去執(zhí)著，培養(yǎng)足夠的智慧以了知什么動(dòng)作是正確、適當(dāng)?shù)�，如果沒(méi)有必要做任何動(dòng)作，就別理會(huì)看到的東西。如果想從看到的東西獲得某種成就，就得完全應(yīng)用了了分明的心念去做，不讓「自我」產(chǎn)生，使用這種方法，你就能得到想要的結(jié)果，而且心中沒(méi)有苦惱。

　　這是一個(gè)最好又簡(jiǎn)潔的修行原則：看只是看，聽(tīng)只是聽(tīng)，嘗只是嘗，嗅只是嗅，觸只是觸，起念只是覺(jué)察。讓一切只停留在這個(gè)層次，當(dāng)下就能產(chǎn)生智慧，可以正確又恰當(dāng)?shù)靥幚硪磺�，不�?huì)產(chǎn)生愛(ài)、恨的「自我」。如果隨著喜歡或討厭的欲望去做，「自我」就會(huì)生起，讓心不能自主，也就無(wú)法具足智慧了。以上是佛陀為某比丘所作的開(kāi)示。

　　接下來(lái)，可能有人會(huì)問(wèn)：「為什么我們討論最易證果的修行方法時(shí)，沒(méi)有提及戒、定、慧、行善、布施等呢？」實(shí)際上，這些都是輔行，而不是佛法的核心。行善、布施、持戒、修定和修慧，終究都是為了使我們成為「如如不動(dòng)」的人，而修習(xí)看只是看、聽(tīng)只是聽(tīng)等等，就足以使我們成為「如如不動(dòng)」的人──當(dāng)接觸任何外境時(shí)，都不會(huì)產(chǎn)生「自我」，能保持平常心，而不被境轉(zhuǎn)。

　　行善和布施是為了拔除「自我」，持戒和修定是為了調(diào)御「自我」，修慧則為破除「自我」。在此我不想多談，而只討論每天最迫切的事情──眼睛要看、耳朵要聽(tīng)、鼻子要聞……等等，只要守護(hù)六根就是已控制一切，修行圓滿(mǎn)了，這正是修習(xí)佛法的核心。如果有人問(wèn)你如何修行，就這樣回答他。