袈裟怎么讀?袈裟是什么意思?

[佛學(xué)常識(shí)] 發(fā)表時(shí)間:2018-07-12 作者:未知 [投稿] 放大字體 正常 縮小 關(guān)閉

袈裟怎么讀?袈裟是什么意思?袈裟的意思

袈裟怎么讀?袈裟是什么意思?

  袈裟讀音是「jiā shā」。袈裟,梵語(kas!a^ya),翻譯為壞色、不正色、染色,指的是出家人的法衣,壞色即是避免紅黃藍(lán)白黑五大正色。

  佛教流傳到漢地后,袈裟就演變成出家人搭在左肩的一件幢形的衣。佛制袈裟一共有三件,分別是安陀會(huì)、郁多羅僧和僧伽梨。安陀會(huì)也稱五條衣、作務(wù)衣,是出家人的常服。郁多羅僧也稱七衣,是聞法、誦戒、禮誦時(shí)穿著的正裝。僧伽梨也稱祖衣、大衣,是入王宮、乞食、說法和降服外道時(shí)所穿的最高級(jí)別的禮服。從形制上看,袈裟由不同的碎布拼合而成,形狀如同水田,所以,袈裟又稱作割截衣、水田衣等。

袈裟是什么?【佛學(xué)常見辭匯】

  比丘的法衣,有不正色、壞色、染色等意義,因?yàn)槌黾冶惹鹚┑姆ㄒ,都要染成濁色,故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長(zhǎng)方形割截的小布?jí)K縫合而成,有如田畔,故又名“割截衣”或“田相衣”,亦稱“福田衣”。有大中小三件,大者名僧伽梨,又名九條大衣;中者名郁多羅,又名七條衣;小者名安陀會(huì),又名五條衣。

袈裟是什么?【俗語佛源】

  身披袈裟,是佛教出家人的特征。南朝陳·徐陵《諫仁山深法師罷道書》說:“才脫袈裟,逢人輒稱汝我。”《北史·西域傳》記載,疏勒國(guó)曾遣使贈(zèng)釋迦牟尼佛袈裟一件,入火不燃。

  “袈裟”是梵語(Kasaya)的音譯,意為不正色,即僧侶的法衣。法衣的用色要避開五正色(青黃赤白黑)和五間色(緋紅紫綠碧),故稱。因其色濁,亦稱“淄衣”、“染衣”等。不過,袈裟傳入中國(guó)后,用色也不盡一致。也有用鮮艷顏色的,如金縷袈裟、紫袈裟等。正如《中國(guó)佛教漫談·漢族僧服》指出:“在唐宋時(shí)代一直都以賜紫衣為沙門的榮譽(yù)。因而引起忽視戒律的規(guī)定,隨意選用袈裟的顏色。”袈裟用小片連綴而成,呈長(zhǎng)方形。其制分五條、七條和九條(九條至二十五條為一類,稱作袒衣)三種。

袈裟是什么?【佛教器物簡(jiǎn)述】

  “袈裟”是梵語,到了晉朝葛洪撰寫字苑,才把它改成“袈裟”了。“袈裟”又叫做“袈裟野”、或“迦羅沙曳”,義譯是“濁、壞色、不正色、赤色”或“染色”之義。

  “袈裟”是僧尼們的“法衣”,它是從衣的“色”而立名的;所以也可以把它叫做“壞色衣”或“染污衣”。又因?yàn)?ldquo;袈裟”的縫制方法,必須先把布料剪成一些碎塊,然后縫合起來;所以又可以把它叫做“雜碎衣”或“割截衣”。又據(jù)四分律第四十和四分律刪補(bǔ)隨機(jī)羯磨疏說:“袈裟”是由阿難尊者奉佛指點(diǎn),模擬水田的阡陌形狀縫制而成。世田種糧,以養(yǎng)形命。法衣之田,長(zhǎng)養(yǎng)法身慧命,堪為世間福田;所以又叫做“田相衣”、“福田衣”。

  “袈裟”的制式,也有它的一些原因和含義的。第一:印度地點(diǎn)處于熱帶,人們多著白衣。佛教為了僧俗有別,所以規(guī)定衣服染色。第二:白色俗裝,比較亮麗;法衣壞色,不求美艷。第三:割截縫制,能以杜防典賣,且無法移作他用。第四:染污雜碎,能除愛美心理。第五:割截染壞,可息盜賊奪衣之念。

  “袈裟”雖然是以“色”立名,但是它的顏色如何,卻是異說紛紜,莫衷一是,F(xiàn)在我們且把其中的基本的、主要的說法,介紹于下:四分律第十六說:有三種壞色:或青、或黑、或木蘭色,可隨意染。十誦律第十五說:或青、或泥、或茜,三種壞色。

  另據(jù)五分律第九、摩訶僧只律第十八、毗尼母經(jīng)第八、薩婆多毗尼毗婆沙第八、有部毗奈耶第三十九、根本說一切有部百一羯磨第九等典籍,也都說是三種壞色。三種色是:青色、黑色(或作“泥色、皂色”)、木蘭色(或作“茜色、棧色、赤色、乾陀色、不均色”)。這三種色,是“袈裟”的如法之色。

  所謂“壞色”,有一種解釋說:“青、黑、木蘭”皆屬“壞色”。比丘著其任何一色,都算是“如法、如律”。又有一種解釋說:必須把“青、黑、木蘭”混濁一起,才能算是“壞色”。更有一種解釋說:必須把“青”等五色混合一起,才算是“壞色”。——如法藏大師梵綱經(jīng)菩薩戒本疏說:“‘袈裟’此云‘不正色’。謂將青等五色,相互混合,染成不正之色,名為‘壞色’”。

  另據(jù)毗尼母經(jīng)第八說:“諸比丘衣色脫褪,佛聽用十種色染:一者泥、二者陀婆樹皮、三者婆陀樹皮、四者非草、五者乾陀、六者胡桃根、七者阿摩勒果、八者法陀樹皮、九者施設(shè)婆樹皮、十者種種雜和之色”。

  關(guān)于“袈裟”的顏色問題,還有一些闡述,不過一時(shí)無法作更多的介紹了?偠灾悍鹬“袈裟”染色,主要用意在于“毀其形好,僧俗有別”。如梵綱經(jīng)卷下說:“無論在何國(guó)土,比丘服飾,必須與其國(guó)人俗服有別”。

  裁制“袈裟”用的材料,叫做“衣體”或“衣材”。關(guān)于這一項(xiàng),佛制也有一些規(guī)定。據(jù)善見律毗婆沙第十四所舉示的。有“驅(qū)磨、古貝、句奈耶、欽婆羅、娑那、婆興伽”等六種材料。十住毗婆沙論第十六所舉示的,有“劫貝、芻摩、憍絺耶、毳、赤麻、白麻”等六種材料。摩訶僧只律第二十八所舉示的,有“欽婆羅、劫貝、芻摩、俱舍耶、舍那、麻、牟提”第七種材料。更據(jù)四分律第三十九所舉示的,有“拘舍、劫貝、欽跋羅、芻摩、叉摩、舍□、麻、翅夷羅、拘攝羅、嚫羅缽尼”等十種材料。

  另外十住毗婆沙論第十六及四分律第三十九曾經(jīng)提到過“糞掃衣”之名,這種衣服,在阿含部藏經(jīng)說:它是從曠野間拾取包里尸體用過的布?jí)K,或是其他破舊布縷,洗凈之后縫合而成的。

  “袈裟”的種類,主要的凡有三種,它們是“五衣、七衣、大衣”,合稱為“三衣”。現(xiàn)在把它們分別介紹于下:

  一、“五衣”:“五衣”梵語“安陀會(huì)”,義譯為“中著衣”。此衣是用五條布料,每條一長(zhǎng)一短做成,共計(jì)十隔。

  二、“七衣”:“七衣”梵語“郁多羅僧”,義譯為“上衣”。此衣是用七條布料,每條兩長(zhǎng)一短做成,共計(jì)二十一隔。

  三、“大衣”:“大衣”梵語“僧伽黎”,義譯為“眾聚時(shí)衣”或“大衣”。此衣共分九品。——“下下品”九條、“下中品”十一條、“下上品”十三條。這三品衣全是每條兩長(zhǎng)一短。“中下品”十五條、“中中品”十七條、“中上品”十九條。這三品衣全是每條三長(zhǎng)一短。“上下品”二十一條、“上中品”二十三條、“上上品”二十五條。這三品衣全是每條四長(zhǎng)一短。這九品大衣:“下下品”九條,每條三隔,共計(jì)二十七隔。乃至“上上品”二十五條,每條四長(zhǎng)一短,共計(jì)一百二十五隔。

  “三衣”的用處:——“五衣”是平常起臥時(shí)用的。也有說是工作時(shí)用的,所以它也叫做“作務(wù)衣”。不過在我國(guó)來說,僧尼們?cè)诠ぷ鲿r(shí),都穿著國(guó)式的褲襖,并未著用“五衣”。“七衣”是聽經(jīng)聞法、誦經(jīng)禮懺、或是大眾集會(huì)時(shí)用的,所以它也叫做“入眾衣”。“大衣”是說法、論辯、羯磨,或是面見國(guó)王重臣時(shí)用的。

  “三衣”的縫制方法,據(jù)摩訶僧只律第二十八及四分律第七說:如果衣料細(xì)薄,也可以用兩層三層四層合并縫制。

  原始的“袈裟”,本來是沒有裝配“衣鉤”的。據(jù)四分律第四十說:“佛弟子舍利弗入白衣舍(俗人家),深恐風(fēng)吹袈裟,脫肩落地”。由于這一因緣,佛才聽許諸比丘們,在左肩胸前袈裟領(lǐng)邊。穿釘鉤鈕,以便系牢袈裟。后來才演變成現(xiàn)在這樣的“如意”形的“衣鉤、衣環(huán)”。

  “三衣”的穿著,必須繞身三匝。并且可以視乎天氣的冷熱,隨穿一件、兩件、三件。如果夜里太冷,也可以把“大衣”蓋在身上。又五分律說:“佛言:若出村入村,若出村入村,若草木鉤衣破、風(fēng)土污坌入葉中(葉即衣相),或日曝壞衣色,聽為護(hù)衣故,聚落外翻著袈裟。若衣易壞,聽顛倒著衣,上下安鉤紐”。

  “三衣”之外,還有一種叫做“金襕袈裟”或“金縷衣”的;這種“袈裟”實(shí)際上就是“大衣”的一種。不過它的質(zhì)料珍貴,是用金縷織成的。這種“金縷衣”的來歷,說法不一。據(jù)禪林象器箋“服章門”引中阿含經(jīng)說:“金縷衣”是佛的姨母摩訶波暗波提夫人,獻(xiàn)給佛的“袈裟”。另據(jù)菩薩瓔珞經(jīng)說:“金縷衣”是用天人福蓋獻(xiàn)給佛八萬四千金縷,所織成的“袈裟”。

  以上所介紹的種種“袈裟”,都是出家僧尼們所著用的“法衣”。除了那些之外,還有一種叫做“縵衣”的“法衣”。這種“法衣”,是用大塊整幅布料制成,它是給出家還未受戒的“沙彌(尼)”,和受過“在家戒”的男女居士們著用的。因?yàn)樗麄兌歼沒有受過出家“大戒”,不堪“為世福田”。所以他們著用的“縵衣”,不能裁縫“田相”。又沙彌輩不諳割截制衣法,所以且著“縵衣”。

  再者:搭衣、抽衣(穿脫袈裟)、捧持、折迭,也有一定的制式,同時(shí)還得誦持“偈、咒”。這些儀軌,在佛教儀式須知第三章(搭持衣具儀式)里,都有很詳細(xì)的說明。在此,不多敘述了。

  以上所說的一切,都是有關(guān)于“袈裟”的傅統(tǒng)規(guī)則。佛教?hào)|來以后,由于空間的轉(zhuǎn)移、和時(shí)間的變遷,“袈裟”的原本形象,已經(jīng)有些破壞!現(xiàn)在的“袈裟”:幅面已經(jīng)縮小,質(zhì)料日越浮華;著用時(shí)也只是繞身一匝、披搭肩上便是了。

  最后還須要向大家提示的一點(diǎn),那就是“袈裟”的功德。——據(jù)戒壇經(jīng)說:“五衣表斷貪,凈身業(yè)也。七衣表斷瞋,凈口業(yè)也。大衣田相,長(zhǎng)多短少,表圣增凡減。并表斷癡,凈意業(yè)也。”又據(jù)悲華經(jīng)說:“佛于寶藏佛前,發(fā)愿成佛時(shí),袈裟有五種功德。一者:入我法中,犯重邪見等;于一念中,敬心尊重,必于三乘受記。二者:天龍人鬼,若能敬此袈裟少分,即得三乘不退。三者:“若有鬼神諸人,得袈裟乃至四寸,飲食充足。四者:若眾生共相違背,念袈裟力,尋生悲心。五者:若持此(袈裟)少分,恭敬尊重,常得勝他”。(摘自釋氏要覽)

  另據(jù)大般涅槃經(jīng)說:“龍得袈裟,各戴少分,即免金翅鳥之難”。地藏十輪經(jīng)說:“有一犯人,被判綁縛棄置曠野之間。頭頂袈裟指許,得免鬼魅之難”。又經(jīng)云:“有一獼猴,趁僧不在,戲著袈裟;歡喜跳躍,失足墮谷,命終得生天上。后九十劫,得出世道”。阿含經(jīng)說:“破舊袈裟,不堪更用,懸于曠野山林;人畜鳥獸,若有見者,得種福善”。

  “袈裟”乃佛教之標(biāo)幟,是圣人之表式,它的功德善利,豈是尋?杀龋坎还智逯黜樦位实圪潥g它說:“黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難”!

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