死后捐贈(zèng)器官對(duì)臨終的修持有影響嗎？

善士問(wèn)：

　　死后捐贈(zèng)器官對(duì)臨終的修持有影響嗎？

法師答：

　　有些佛教徒擔(dān)心在死時(shí)身體被碰觸，會(huì)引起痛楚及嗔心，以致墮于三惡道或修羅道中。提出這個(gè)問(wèn)題只證明你未有真正的悲心。大乘弟子常常嚷著要利益眾生，一個(gè)有悲心的行者如果能令他人延續(xù)生命，即使自己真的會(huì)因此墮惡道中，也肯定會(huì)不假思索地歡喜應(yīng)允。

　　在佛教的生死觀中，心識(shí)離開(kāi)身體的一剎那才是生命的結(jié)束及中陰期的開(kāi)始。在呼吸停頓及腦活動(dòng)停止后，心識(shí)不一定馬上離開(kāi)肉體，所以在佛法觀點(diǎn)上并未真正死亡。但在這階段中，心識(shí)雖仍在體內(nèi)，但肉體上的感官如視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及觸覺(jué)等已經(jīng)不復(fù)運(yùn)作，所以并不會(huì)感到痛苦，即使有人施手術(shù)切下器官而轉(zhuǎn)贈(zèng)他人也不會(huì)令你感到肉體上的痛楚，所以你不需擔(dān)心。再者，捐贈(zèng)器官的善行基于悲心，而以悲心為動(dòng)機(jī)的行為只會(huì)帶來(lái)善果，不可能帶來(lái)惡果。以悲心而令他人延續(xù)生命，肯定能令你的未來(lái)生得利益。諸大菩薩等對(duì)眾生以身體布施，我們雖無(wú)這樣大的悲心，亦不可盲目模仿圣者的大事業(yè)，但在亡后捐贈(zèng)器官類(lèi)似“身布施”，所以是衲極力支持的大善行。作為終生口中掛著“慈悲”的三寶弟子，若能以利益另一生命的心及行為作為這一生的終結(jié)，是最適宜不過(guò)的了，亦可說(shuō)是不枉此生。

　　我們東方人很注重孝道。這肉身是由父母身體而生長(zhǎng)出來(lái)的，他們的身體又來(lái)自祖父母及外祖父母的肉體，所以我們的肉身正是祖上歷代的身體之延伸。你去持咒或供僧當(dāng)然也能利益在生或已亡之祖輩及父母，但如以這個(gè)與他們身體有最直接關(guān)系的肉身去作善行，例如捐贈(zèng)器官及令另一位眾生得以延生等，最能為他們帶來(lái)利益。

　　由大乘的心態(tài)去說(shuō)，即使若有很大的不良后果，你也應(yīng)安忍承擔(dān)，否則就枉稱(chēng)“大乘”弟子了。然而，由佛法生死過(guò)程來(lái)說(shuō)，捐贈(zèng)器官不但并不會(huì)不利于臨終及未來(lái)生，反而會(huì)有利益。