佛教見性后其境界如何？

佛教見性后其境界如何？

善士問：

　　佛教見性后，其境界如何？

如本法師答：

　　修行以見性為宗，任何一宗一派若不以見性為其根本，當視其不了義、不究竟之法門，永遠滯留生滅法中，于有為幻化染污之心起伏動蕩而不得自覺，乃屬三界內(nèi)迼作有相法，若欲出離生死（梵語samsara），成證菩提終無是處，與外道法更無有異也！

　　六祖惠能大師云：“但論見性，不論禪定解脫。”本意即在此也，各人在多生累劫修因有淺有深，有廣有狹，因人而異，故今世見性之境界深淺廣狹亦有異也，有見性究竟圓滿者，有見性未得圓滿者；譬如夜觀十五夜之月與初一之月，十五夜之月喻如見性究竟圓滿者，初一之月喻為見性未究竟圓滿者。

　　菩薩（梵語bodhisattva）修證次第五十二階位中，若證得初地以上，當下便是見性之圣者，初地菩薩見性遜于二地，三地勝于二地，四地勝于三地，如是演推即知修證過程的確有見性之深淺廣狹之異也。

　　修行應(yīng)以見性為宗趣，見性者即是得見自己本來面目，此本來面目即是不生不滅之涅槃（梵語mirvana）自性是也，行持佛道，修持法門應(yīng)以不生不滅之佛性做為修行之基礎(chǔ)，也唯有依不生滅心之修證方得不生滅之涅槃自性，因而頓斷生死，永脫六道。

　　楞嚴經(jīng)云：“因地不真，果招紆曲。”

　　開悟圣僧云：“一念清凈絕千古，十界依正無纖塵，識得此念是何物，世間忽然少一人。”

　　見性后此人之心地常處見聞覺知，不斷不常，不生不滅，不來不去湛然常寂，自由自在，二六時中為人處事中道圓滿，不落惡知見，行為不沾不染于塵欲，覺性特強，漸入圓滿佛道是也。

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