發(fā)心求正覺(jué)，忘己濟(jì)群生

　　——《普賢行愿品》的啟示

　　成峰

　　《普賢行愿品》簡(jiǎn)介

　　《普賢行愿品》，它的全名為《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)入不可思議解脫境界普賢行愿品》，由唐代般若法師翻譯。本經(jīng)的文字分長(zhǎng)行、偈誦兩部分。

　　在本品開(kāi)始，普賢菩薩告訴諸位菩薩與善財(cái)童子，想要成就佛的功德，應(yīng)修十種廣大行愿。

　　那么，十大行愿的內(nèi)容分別是什么呢？

　　一者禮敬諸佛，二者稱(chēng)贊如來(lái)，三者廣修供養(yǎng)，四者懺悔業(yè)障，五者隨喜功德，六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪，七者請(qǐng)佛住世，八者常隨佛學(xué)，九者恒順眾生，十者普皆回向。

　　長(zhǎng)行有十大段，說(shuō)明這十種行愿的內(nèi)容。每一行愿都以華嚴(yán)法界遍于十方三世，無(wú)窮盡，無(wú)間斷。并以虛空界、眾生界、眾生業(yè)、眾生煩惱四法為比喻，說(shuō)明無(wú)盡。最后，說(shuō)明受持此經(jīng)的殊勝功德。

　　本品以十大行愿為核心，以證入華嚴(yán)法界為宗旨，以利益有情為入門(mén)，以往生凈土為方便。

　　普賢十愿的誦持，現(xiàn)在仍然是漢傳佛教寺院的常課。十大行愿其實(shí)介紹的就是菩提心的具體內(nèi)容。的確，在中國(guó)佛教界，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于菩提心教法缺乏重視，造成很多弊端。重新認(rèn)識(shí)發(fā)菩提心在修學(xué)佛法上的重要性，以及發(fā)心與自利利他的關(guān)系等，對(duì)于糾正以往的不足的確有著重要的作用。

　　凡夫心是我們目前的特征

　　我們必須知道，虛妄的凡夫心成就了凡夫的品質(zhì)。毫不夸張的說(shuō)，凡夫心是我們?cè)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死苦海中頭出頭沒(méi)的原動(dòng)力，是造就我們無(wú)始以來(lái)流轉(zhuǎn)六趣的根本因。

　　觀(guān)察一下我們的起心動(dòng)念，經(jīng)常生起的是什么念頭？是在想財(cái)色名食睡，還是饒益有情？是為自己算計(jì)的次數(shù)多，還是替別人考慮的時(shí)候多？考量絕大部分人，答案是相同的，第一種想法占據(jù)了主導(dǎo)。

　　因此，形式上看起來(lái)我們好象是在學(xué)佛，外表也很精進(jìn)，然而，我們?cè)谛男猩蠀s沒(méi)得到改善，在人格上也未獲得升華。我們?cè)谛哪钪锌偸遣粩嗟貫樽约罕P(pán)算著，乃至考慮與自己有關(guān)的利益。這樣長(zhǎng)期反復(fù)地熏習(xí)，生命簡(jiǎn)單到僅僅只是相同的重復(fù)，相同的輪回。年復(fù)一年，日復(fù)一日，早已習(xí)慣如此生活的我們，安樂(lè)在以自我為中心，以牢固的我執(zhí)、法執(zhí)為中心的怪圈里。每天用觸對(duì)的六塵境界滋潤(rùn)自己的無(wú)明與貪愛(ài)，一刻也不曾中斷停止。因此，當(dāng)巨大的反作用力到來(lái)之時(shí)，即使我們有一百八十個(gè)不甘心、不愿意，那也只能是徒勞與惘然。這怨不了別人，一切的一切都是自己造就的。我們必須為自己的行為付出代價(jià)，別人無(wú)法替代你去受報(bào)。

　　學(xué)佛人為了上求佛道下化眾生，發(fā)起了愿菩提心。剛一開(kāi)始，在弘法、工作、學(xué)習(xí)等過(guò)程中，或許還能勤加守護(hù)、不令喪失。可是，一旦遇到境緣的誘惑，如果不用戒律的鎧甲做防護(hù)，而自身的定力與智慧又不夠，再加上沒(méi)有善知識(shí)的攝受與同參道友的提醒，往昔的串習(xí)又會(huì)現(xiàn)前，常常會(huì)忘記當(dāng)初發(fā)下的誓言乃至退失菩提心。這也是為何修道人多如牛毛，可是成就人卻少之又少的原因。

　　古德云：“不退初心，成佛有余。”又有：“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛兩年，佛在路邊；學(xué)佛三年，拿佛賣(mài)錢(qián)。”原本得人身、遇佛法、修佛道是非常殊勝難得的因緣，佛經(jīng)中因而有“盲龜遇木”之喻。那么，我們何不珍惜暇滿(mǎn)人生，把握一期生命，充分利用此生提升個(gè)體的生命品質(zhì)，完善自我的道德缺陷，饒益一切有情，利樂(lè)廣大眾生。這樣，才不至于白入佛門(mén)一場(chǎng)，也不會(huì)辜負(fù)善知識(shí)的辛勤教誨。

　　相反地，如果正確的發(fā)心過(guò)程中卻誤入了凡夫心，不能不說(shuō)是一椿令人扼腕痛惜的事情。不僅對(duì)不起成就我們的眾生——父母親朋、師長(zhǎng)同學(xué)，也辜負(fù)了自己的本覺(jué)靈性。

　　菩提所緣緣苦眾生

　　從利他中完成自利

　　菩薩道修行，從初發(fā)心修行直到成佛，就好比樹(shù)的生根，長(zhǎng)出樹(shù)干，發(fā)出枝葉，開(kāi)花結(jié)果。經(jīng)典上經(jīng)常以樹(shù)根與果實(shí)來(lái)比喻菩薩修行過(guò)程中自己和眾生，自利與利他的關(guān)系。

　　《普賢行愿品》上說(shuō)：“譬如曠野沙磧之中有大樹(shù)王，若根得水，枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹(shù)王亦復(fù)如是，一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果，以大悲水饒益眾生，則能成就諸佛菩薩智能華果。何以故？若諸菩薩以大悲水饒益眾生，則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。”

　　樹(shù)必須先有根，否則即不能生長(zhǎng)。而菩薩修行由初發(fā)心到成佛，亦必須有根。大乘佛法的根是什么呢？以大悲心為因的大菩提心，就是大乘法的根本。修大乘行必須先發(fā)菩提心──“上求佛道，下化眾生”之心。亦即是大悲心，若是缺乏了大悲心，則任何行為都是有漏之因、人天小果，與成佛遠(yuǎn)離。什么時(shí)候有菩提心、大悲心，即是菩薩；而大悲心一旦退失，即非菩薩。

　　平常我們總以為根先長(zhǎng)好了，樹(shù)才開(kāi)始生長(zhǎng)。但是事實(shí)上，根與樹(shù)的發(fā)展是均衡的。根扎得愈深，樹(shù)也就長(zhǎng)得愈高；樹(shù)長(zhǎng)得愈大，也就表示根長(zhǎng)得愈廣；根與樹(shù)的生長(zhǎng)是同時(shí)的。所以發(fā)菩提心與行菩薩道，也應(yīng)同時(shí)的進(jìn)行，并非是先把心發(fā)好然后再去行。所以菩薩道行得越大，菩提心也就越堅(jiān)固。

　　大乘佛法最關(guān)鍵之處在于，無(wú)論談到空與智慧或者是慈悲，從不會(huì)把自己和眾生分離起來(lái)。所謂無(wú)緣大慈，同體大悲，眾生的痛苦就是自己的痛苦，兩者完全相同；所以，大乘佛法講到慈悲與智慧，更注重與眾生的平等而無(wú)二無(wú)別，這也正是大、小乘法的具體差異。

　　所以修學(xué)大乘佛法，首先必須了解的一點(diǎn)，就是我們想要解脫，個(gè)人的修持固然重要，但是卻不能只顧自己。我們自己想要了生死得到解脫自在，眾生亦復(fù)如是；如果看見(jiàn)一切眾生在受苦，而自己的內(nèi)心卻解脫自在，這不是菩薩的行為。

　　所以不可以棄舍眾生，與眾生同呼吸、共命運(yùn)，自他不離，自他一體，這樣才是真正的智慧與慈悲，也才是真正的菩薩道、菩薩行。也唯有如此，才能真正發(fā)起菩提心。