�。ㄒ唬┍窘�(jīng)涅槃之同義異語

　　在第一章第三節(jié)中，已說過涅槃的同義異語，但那多是根據(jù)部派佛教及原始佛教的經(jīng)文所集之類別�，F(xiàn)再就本經(jīng)所述之同義異語作一考查，以求從多方面了解涅槃的豐富涵義。下面一節(jié)為釋涅槃之意義者，但亦可歸于本則之內(nèi)。

　　A “（1）涅者言不，槃?wù)哐钥�，不織之義，名為涅槃。（2）又槃?wù)哐愿玻�不覆之義，乃名涅槃。（3）槃言去來，不去不來，乃名涅槃。（4）槃?wù)哐匀�，不取之義，乃名涅槃。（5）槃言不定，定無不定，乃名涅槃。（6）槃言新故，無新故義，乃名涅槃。（7）槃言障礙，無障礙義，乃名涅槃。有優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等言﹕（8）槃?wù)呙�相，無相之義，乃名涅槃。善男子（9）槃?wù)哐杂�，無有之義，乃名涅槃。（10）槃名和合，無和合義，乃名涅槃。（11）槃?wù)哐钥�，無苦之義，乃名涅槃。”（德王品‧卷二十三。）

　　此共舉涅槃十一義，其中一義稱為“有優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等言”，則除優(yōu)樓迦迦毗羅弟子等所說的一義外，尚有十義是本經(jīng)自身所言者。但此十義，若對照之，則又都出在大毗婆沙論卷二十九‧（大正第二七‧一四七頁）所舉的十三種（此在第一章第三節(jié)已言及），除了前面三種便完全相同。自然，此十種都是構(gòu)成大乘涅槃思想之基本的。如言不去不來，定無不定，無和合義等，這都是本經(jīng)所發(fā)揮的重要思想。所謂不去不來者，即是常住不變之義，如卷二十八（師子吼品）云﹕ “諸圣無去無來，如來已斷去來住相。”此即不變不易之法身。所謂定不定者，亦復如是，如卷二十（德王品）云﹕ “一切所有聲聞弟子，咸言如來入于涅槃，當知如來，亦不必定入于涅槃，何以故，如來常住不變易故，以是義故，如來涅槃亦復不定。”再如卷二十二（ 同上品）說﹕ “若使涅槃從因生者，因無常故，果亦無常，而是涅槃不從因生，體非是果，是故為常。善男子，以是義故，涅槃之體無定無果。”此不從因生，即是無和合義。有因有緣始叫做和合，“是涅槃，不從因生，體非是果，”自是非和合了。

　　由是看來，我覺得大般涅槃經(jīng)的思想，受婆沙部的影響是很深的，尤其關(guān)于涅槃的常義，似乎是承接婆沙而再深邃的發(fā)揮。當然，婆沙部的“有”之思想，原是不夠深刻的，致所以遭到般若系大乘佛教的非難，待般若系之理論完全建立后，有之思想又新抬頭，參照空的理論，重整旗鼓，以之與其對壘，此一番對壘，于是便產(chǎn)生了本經(jīng)妙有的大般涅槃思想。此思想經(jīng)過一度“空”之否定后，至此自與婆沙部不同了，因此而形成了大乘佛教完整的涅槃體系。其殊勝本然處如說﹕ “善男子，斷煩惱者，不名涅槃，不生煩惱，乃名涅槃。”此種積極本然的精神，豈婆沙論師們能及。此所以大乘之成為大乘，而異于原始及部派佛教者，自有其根因也。

　　復次，再看同義異語兩段經(jīng)文﹕

　　B “（1）涅槃?wù)�，即是煩惱諸結(jié)火滅。（2）又涅槃?wù)呙麨槲菡�，何以故，能遮煩惱惡風雨故。（3）又涅槃?wù)�，名為歸依，

　　何以故，能過一切諸怖畏故。（4）又涅槃?wù)�，名為洲渚，何以故，四大暴河不能漂故，何等為四﹔一者欲暴，二者有暴，三者見暴，四者無明暴，是故涅槃名為洲渚。（5）又涅槃?wù)呙麨楫吘箽w，何以故，能得一切畢竟樂故。”（師子吼品第二十三‧卷二十五‧二十）

　　C “猶如涅槃（1）亦名無生，（2）亦名無出，（3）亦名無作，（4）亦名歸依，（5）亦名窟宅，（6）亦名解脫， （7）亦名光明，（8）亦名燈明，（9）亦名彼岸，（10）亦名無畏，（11）亦名無退，（12）亦名安樂，（13）亦名寂靜， （14）亦名無相，（15）亦名無示，（16）亦名一行，（17）亦名清涼，（18）亦名無闍，（19）亦名無礙，（20）亦名無凈，（21）亦名無濁，（22）亦名廣大，（23）亦名甘露，（24）亦名吉祥。（卷三十一‧迦葉品第二十四。）

　　總此兩則看來，本經(jīng)涅槃之異語者，計有二十七語，B段五條，有二語與C段同，如歸依和屋宅（C則稱窟宅，其意同） 。此外在卷二十九第五頁亦載有十一種同義的異語，但讀十一種中有六語是與此C段雷同的，雷同者是無生、無出、無作、涅槃、屋宅、寂靜。不雷同者，另有五種，五種是﹕1.“洲歸（此或B則中所言的洲渚，原同一語，而說法不同罷了。） 2.安隱，3.滅度， 4.無諸病苦，5.無所有。”就​​上統(tǒng)計之二十七語，加上此段五語，合計全經(jīng)出現(xiàn)不同之異語者，僅有三十二個。以此三十二個與第一章第三節(jié)所述者，自是相差還遠，但即此已可知本經(jīng)所涵攝原有之同義異語，于此再揉和發(fā)揮新的大乘涅槃意義也。

　　（二）涅槃解釋之差異及其矛盾

　　以上各節(jié)已經(jīng)引述過許多解釋涅槃和大涅槃的問題，并且在第三節(jié)中說過涅槃即是大涅槃，但本經(jīng)對涅槃的用語解釋，卻并非完全如第三節(jié)所述者，在卷十九、卷二十三德王品中，對涅槃與大涅槃的用法，大肆分辨其差異，謂決非同一。就中卷十九云﹕

　　“布施者是涅槃因，非大涅槃因，檀波羅密乃得名為大涅槃因。三十七品是涅槃因，非大涅槃因，無量阿僧祗劫菩提法，

　　乃得名為大涅槃因。”

　　卷二十三云﹕ “有名涅槃非大涅槃，云何涅槃非大涅槃，不見佛性而斷煩惱，是名涅槃，非大涅槃，以不見佛性故，無常無我，唯有樂凈，以是義故，雖斷煩惱，不得名為大般涅槃。若見佛，能斷煩惱，是則名為大般涅槃。”

　　就此二節(jié)言，便知涅槃一詞，使用并不固定。其不固定之理由，則如前述，凡指世俗一般所謂之涅槃，或二乘人所證之涅槃，均不能稱為大涅槃，凡諸佛菩薩所修之涅槃，則稱為大涅槃。但泛用時，仍統(tǒng)稱為涅槃。有時亦冠用一形容詞作其區(qū)別，如菩薩品云﹕ “舍利佛等，以小涅槃而般涅槃，緣覺之人，于中涅槃而般涅槃，菩薩之人，于大涅槃而般涅槃。”（卷九‧二八）此亦即分別涅槃之層次，但冠以小、中、大而作分別，較此兩節(jié)及前引卷十九德王品二十二之三所述者為佳，此意在本節(jié)開始時已言明，不必再述。然問題是，即大涅槃一詞，在本經(jīng)中有時亦有差別的用法，亦有其難明之處，比如說，菩薩與佛之境界，在如來性品及月喻品等品中，劃別得很大，如來性品謂﹕ “善男子，如是菩薩，位階十地，尚不明了知見佛性，何況聲聞緣覺之人能得見耶。”菩薩既然未能明了知見佛性，則菩薩之人如何能夠“于大涅槃而般涅槃”呢﹖ 經(jīng)中各品都顯示著是大涅槃乃諸佛之境界，既是佛之境界，菩薩就不應(yīng)亦用此一“大涅槃”名詞。若用，則就無法分別出菩薩和諸佛之大涅槃有何差別了，若謂無差別，而本經(jīng)卻又將菩薩和佛的境界劃開極明。就如上述菩薩品小、中、大三等涅槃之分辨，接著在該節(jié)經(jīng)文后又說﹕ “如是等人，若同佛性，何故不同如來涅槃而般涅槃”。顯然的，這已經(jīng)被規(guī)定了菩薩的大涅槃而不同于如來的大涅槃，既是如此，卻又偏偏用之，豈不是矛盾么。同時在菩薩品中又云﹕ “聲聞如乳，緣覺如酪，菩薩之人如生熟酥，諸佛世尊猶如醍醐，以是義故，大涅槃中，說四種性，而有差別。 ”大涅槃中，說四種性，這又無異說，聲聞緣覺也都是大涅槃，只因其成就之不同，而在同一大涅槃中劃成四種性罷了，這樣說來，大涅槃這個用語，就承認其應(yīng)有差異了。

　　此在判別四種性的境界上，固應(yīng)有此區(qū)別，可是同一“大涅槃”之詞，分成諸佛和菩薩的境界，且將菩薩的層次又判得與佛的境界距離甚遠，云位階十地，尚不能明了知見佛性，這種使用涅槃的用語，即使不矛盾，也不大妥當吧。

　　再次，請看入涅槃與不入涅槃之差別。

　　本經(jīng)自哀嘆品起，即已宣說涅槃是常樂我凈，也是常住不變的。可是在前后各品中又分出了入涅槃與不入涅槃的歧見。以常樂我凈之涅槃意義來說，是應(yīng)該般入涅槃的，但在另一面涅槃的意義又解作非常樂我凈，于是便謂如來不入涅槃。就經(jīng)文推察，此歧見的原因是﹕當把入涅槃看作是圣者死亡的意味時，或永遠休息之處時，則謂如來畢竟不入涅槃，此時，不入涅槃便成為如來身之常住不變義。當講到入涅槃時，涅槃又成為了常樂我凈義，甚至有一特別的境界所在，讓圣者們擺開五陰所結(jié)之煩惱身，進入那安隱的處所�，F(xiàn)且詳細道來﹕