師言：吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌，但依此修，常與吾同處無(wú)別。若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益！——《六祖壇經(jīng)》

　　韋刺史又問(wèn)：那么在家人應(yīng)該怎么修行呢？請(qǐng)您為我們加以指點(diǎn)。

　　六祖說(shuō)：我現(xiàn)在給大眾說(shuō)一個(gè)“無(wú)相頌”，只要依照這首偈頌開(kāi)顯的理路去做，你們和我一樣，時(shí)時(shí)都在修行。否則的話，即使剃發(fā)出家，對(duì)于解脫又有多少作用呢？

心平何勞持戒

行直何用修禪

　　這兩句話也是我們耳熟能詳?shù)�，往往被人作為不用持戒或修禪的借口。這個(gè)心是什么概念？怎樣才能稱為心平？前提就是見(jiàn)性。只有見(jiàn)到空性，才能真正做到平常平等，無(wú)染無(wú)著。具備這樣的心行，就無(wú)須刻意執(zhí)著戒相，因?yàn)樗�做什么都是清凈的，所謂“從心所欲而不逾矩”。

　　至于行直，亦非常人以為的心直口快，而是念念安住于覺(jué)性。倘能做到這點(diǎn)，無(wú)論做什么都是修禪，甚至沒(méi)有出定和入定之分。就不必專(zhuān)門(mén)在座上調(diào)心入定。事實(shí)上，沒(méi)有什么是比這更高的禪修了。但我們要知道，在心未平、行不直的時(shí)候，持戒是必須的，修禪也是必須的。

恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

讓則尊卑和睦 忍則眾惡無(wú)喧

　　作為在家居士，最好的報(bào)恩就是孝養(yǎng)父母。最應(yīng)該具備的德行就是尊老愛(ài)幼，恭敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)晚輩。學(xué)會(huì)謙讓?zhuān)�就能長(zhǎng)幼有序，和睦相處。學(xué)會(huì)忍耐，就能化解糾紛，平息斗諍。

　　所以說(shuō)，恩、義、讓、忍是我們生活中的必修課。

若能鉆木出火

淤泥定生紅蓮

　　在修行路上，如果能有鉆木取火的苦干精神，精進(jìn)不懈，淤泥必然能生出紅蓮。

　　紅蓮是象征在家居士處五欲塵勞而潔身自好，不為所染。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果不精進(jìn)，不努力，就會(huì)淹沒(méi)在淤泥中，沒(méi)有出頭之日。

苦口的是良藥

逆耳必是忠言

　　聽(tīng)到別人對(duì)我們苦口婆心的勸告，要當(dāng)作治病的良藥來(lái)接受。而對(duì)別人的不同意見(jiàn)，雖然聽(tīng)起來(lái)不那么順耳，但往往是有益于己的忠言。只有以寬容心接納各種意見(jiàn)，我們才能看清自身存在的問(wèn)題。

　　凡夫都喜歡聽(tīng)順耳的話，但這順的究竟是什么呢？其實(shí)就是我執(zhí)，需要特別警惕。

改過(guò)必生智慧

護(hù)短心內(nèi)非賢

　　不斷改正過(guò)失，斷除煩惱，智慧就能得以開(kāi)顯，這也是《般若品》所說(shuō)的“常自見(jiàn)己過(guò)，與道即相當(dāng)”。

　　如果保護(hù)自己的短處，不愿接受批評(píng)，就像把病灶捂住不進(jìn)行治療，是缺乏智慧的表現(xiàn)。

日用常行饒益

成道非由施錢(qián)

　　修行要持戒、修定、發(fā)慧，更重要的，是把這些功課帶到生活中，在一切時(shí)中培養(yǎng)正念，修正心行，才能真正地自利利他。

　　并不是說(shuō)，僅僅布施錢(qián)財(cái)就能成道。因?yàn)椴际┛赡苁瞧兴_行，也可能是人天善行，關(guān)鍵是我們以什么樣的心態(tài)去做，以什么樣的見(jiàn)地去做。

菩提只向心覓

何勞向外求玄

　　菩提在哪里？要從我們內(nèi)心去體悟，去證得，何必向外尋求那些玄妙的境界。

　　見(jiàn)性是做減法而非加法，是把遮蔽覺(jué)性的煩惱執(zhí)著一一去除，從而開(kāi)顯這個(gè)本來(lái)具足的菩提自性。

聽(tīng)說(shuō)依此修行

西方只在目前

　　能夠按這樣去修行，西方凈土就會(huì)在我們眼前顯現(xiàn)，無(wú)須千里跋涉，萬(wàn)里尋覓。

　　所以說(shuō)，不論往生凈土還是成就佛果都不在別處，而是在我們內(nèi)心。關(guān)鍵是你要見(jiàn)到，否則就永遠(yuǎn)隔了一層。

　　師復(fù)曰：善知識(shí)！總須依偈修行，見(jiàn)取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來(lái)相問(wèn)。——《六祖壇經(jīng)》

　　最后，六祖再次告誡大眾：善知識(shí)，你們都應(yīng)該按照這首偈頌所說(shuō)的要領(lǐng)修行，由此體認(rèn)內(nèi)在菩提自性，最終成就佛果。

　　法會(huì)的因緣已經(jīng)結(jié)束，大家可以各自離去。我也準(zhǔn)備回到曹溪，如果你們還有什么疑問(wèn)的話，可以前來(lái)詢問(wèn)。

　　“功德與福報(bào)的差別”和“念誦彌陀佛號(hào)能否往生”，《疑問(wèn)品》解答的這兩個(gè)問(wèn)題，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

　　不少學(xué)佛人熱衷于培福，這固然可以作為修學(xué)的前行，但不能執(zhí)著福德相，更不能將之等同于功德，否則就偏離佛法根本了。修得再多，也只是人天善法，不能導(dǎo)向無(wú)上菩提。

　　此外，修習(xí)凈土者容易心外求佛，卻忽略對(duì)心性的體證，使得這一殊勝法門(mén)流于膚淺化，庸俗化。這兩個(gè)問(wèn)題的共同點(diǎn)都在于定位不準(zhǔn)。

　　佛教雖然有種種法門(mén)，但萬(wàn)變不離其宗，這個(gè)宗就是我們的心。只有立足于此，在心地上下功夫，才能最終見(jiàn)到心的本來(lái)面目。

　　如果偏離這個(gè)中心，不論多么努力，只是在外圍做一些準(zhǔn)備工作而已，并沒(méi)有真正進(jìn)人修行軌道。反之，只要找到修行的著力點(diǎn)，即使在座下，在生活中，同樣可以見(jiàn)取自性，直成佛道。

摘自：濟(jì)群法師《話說(shuō)壇經(jīng)》

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