師言：吾與大眾說無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不依此修，剃發(fā)出家，于道何益！——《六祖壇經》

　　韋刺史又問：那么在家人應該怎么修行呢？請您為我們加以指點。

　　六祖說：我現(xiàn)在給大眾說一個“無相頌”，只要依照這首偈頌開顯的理路去做，你們和我一樣，時時都在修行。否則的話，即使剃發(fā)出家，對于解脫又有多少作用呢？

心平何勞持戒

行直何用修禪

　　這兩句話也是我們耳熟能詳?shù)�，往往被人作為不用持戒或修禪的借口。這個心是什么概念？怎樣才能稱為心平？前提就是見性。只有見到空性，才能真正做到平常平等，無染無著。具備這樣的心行，就無須刻意執(zhí)著戒相，因為他做什么都是清凈的，所謂“從心所欲而不逾矩”。

　　至于行直，亦非常人以為的心直口快，而是念念安住于覺性。倘能做到這點，無論做什么都是修禪，甚至沒有出定和入定之分。就不必專門在座上調心入定。事實上，沒有什么是比這更高的禪修了。但我們要知道，在心未平、行不直的時候，持戒是必須的，修禪也是必須的。

恩則孝養(yǎng)父母 義則上下相憐

讓則尊卑和睦 忍則眾惡無喧

　　作為在家居士，最好的報恩就是孝養(yǎng)父母。最應該具備的德行就是尊老愛幼，恭敬長輩，愛護晚輩。學會謙讓，就能長幼有序，和睦相處。學會忍耐，就能化解糾紛，平息斗諍。

　　所以說，恩、義、讓、忍是我們生活中的必修課。

若能鉆木出火

淤泥定生紅蓮

　　在修行路上，如果能有鉆木取火的苦干精神，精進不懈，淤泥必然能生出紅蓮。

　　紅蓮是象征在家居士處五欲塵勞而潔身自好，不為所染。反過來說，如果不精進，不努力，就會淹沒在淤泥中，沒有出頭之日。

苦口的是良藥

逆耳必是忠言

　　聽到別人對我們苦口婆心的勸告，要當作治病的良藥來接受。而對別人的不同意見，雖然聽起來不那么順耳，但往往是有益于己的忠言。只有以寬容心接納各種意見，我們才能看清自身存在的問題。

　　凡夫都喜歡聽順耳的話，但這順的究竟是什么呢？其實就是我執(zhí)，需要特別警惕。

改過必生智慧

護短心內非賢

　　不斷改正過失，斷除煩惱，智慧就能得以開顯，這也是《般若品》所說的“常自見己過，與道即相當”。

　　如果保護自己的短處，不愿接受批評，就像把病灶捂住不進行治療，是缺乏智慧的表現(xiàn)。

日用常行饒益

成道非由施錢

　　修行要持戒、修定、發(fā)慧，更重要的，是把這些功課帶到生活中，在一切時中培養(yǎng)正念，修正心行，才能真正地自利利他。

　　并不是說，僅僅布施錢財就能成道。因為布施可能是菩薩行，也可能是人天善行，關鍵是我們以什么樣的心態(tài)去做，以什么樣的見地去做。

菩提只向心覓

何勞向外求玄

　　菩提在哪里？要從我們內心去體悟，去證得，何必向外尋求那些玄妙的境界。

　　見性是做減法而非加法，是把遮蔽覺性的煩惱執(zhí)著一一去除，從而開顯這個本來具足的菩提自性。

聽說依此修行

西方只在目前

　　能夠按這樣去修行，西方凈土就會在我們眼前顯現(xiàn)，無須千里跋涉，萬里尋覓。

　　所以說，不論往生凈土還是成就佛果都不在別處，而是在我們內心。關鍵是你要見到，否則就永遠隔了一層。

　　師復曰：善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散。吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。——《六祖壇經》

　　最后，六祖再次告誡大眾：善知識，你們都應該按照這首偈頌所說的要領修行，由此體認內在菩提自性，最終成就佛果。

　　法會的因緣已經結束，大家可以各自離去。我也準備回到曹溪，如果你們還有什么疑問的話，可以前來詢問。

　　“功德與福報的差別”和“念誦彌陀佛號能否往生”，《疑問品》解答的這兩個問題，在今天仍有現(xiàn)實意義。

　　不少學佛人熱衷于培福，這固然可以作為修學的前行，但不能執(zhí)著福德相，更不能將之等同于功德，否則就偏離佛法根本了。修得再多，也只是人天善法，不能導向無上菩提。

　　此外，修習凈土者容易心外求佛，卻忽略對心性的體證，使得這一殊勝法門流于膚淺化，庸俗化。這兩個問題的共同點都在于定位不準。

　　佛教雖然有種種法門，但萬變不離其宗，這個宗就是我們的心。只有立足于此，在心地上下功夫，才能最終見到心的本來面目。

　　如果偏離這個中心，不論多么努力，只是在外圍做一些準備工作而已，并沒有真正進人修行軌道。反之，只要找到修行的著力點，即使在座下，在生活中，同樣可以見取自性，直成佛道。

摘自：濟群法師《話說壇經》

文章轉自微信公眾號：六榕書院