第十一品 無為福勝分

　　“須菩提，就如恒河中有無數(shù)沙粒，每一粒沙再做一條恒河。你想想，恒河中所有的沙粒加起來多不多？”須菩提說：“很多，世尊。”“只算恒河，尚且多得無法 計算，更何況河中的沙粒呢！須菩提，我現(xiàn)在實話告訴你：如果有善男善女用可填滿你所住的像恒河沙粒那樣多的三千大千世界的七寶來布施，他們所得到的福德多 不多呢？”須菩提回答說：“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“假如善男善女在這部《金剛經(jīng)》里，不要說講全部經(jīng)文，甚至只領(lǐng)受執(zhí)持四句偈語等，給他人解說， 這樣所獲的福德，就比用那么多的七寶來布施所獲福德要多。”

　　第十二品 尊重正教分

　　接著，佛又說：“須菩提，如人們隨時隨地解說這部《金剛經(jīng)》，甚而至于僅只念誦四句偈語等，應(yīng)當知道這個地方，所有一切的人和阿修羅，都應(yīng)當像供養(yǎng)佛塔廟 宇一樣供養(yǎng)這個地方。何況有人能誦讀并領(lǐng)受修持這部經(jīng)！須菩提，應(yīng)當知道，此人成就了最高的、第一的、最罕見的佛法。如果有這部經(jīng)典所在的地方，就是有佛 的地方，就是有佛最尊貴的弟子的地方。”

　　第十三品 如法受持分

　　此時，須菩提問佛道：“世尊，應(yīng)當叫這部經(jīng)一個什么名字呢？我們這些人該如何供奉、修持此經(jīng)呢？”佛告訴須菩提：“這部經(jīng)名叫《金剛般若波羅蜜》。就憑這 個名字，你們都應(yīng)供奉、修持。”“這樣做的原因是什么？”“須菩提，佛說的般若波羅蜜，要按真諦來講，就不是般若波羅蜜，只是個假名而已。須菩提，我再問 你，我講過法沒有？”須菩提對佛說：“世尊，如來沒有說。”“須菩提，你想想，三千大千世界所有的微塵，是多還是不多？”須菩提道：“很多，世尊。”“須 菩提，各種微塵，我說不是微塵，只是假借個名稱；我說世界就是非世界，只是取個名叫世界。須菩提，你再想想，你能憑借佛的三十二相來認識佛的本性嗎？”“ 不能，世尊。我不能憑佛的三十二相來認識佛的本性。”“為什么呢？”“因為您說三十二相就是非法身相，是叫做三十二相。”“須菩提，倘若有善男善女用如恒 河沙粒那樣多的身體、生命來布施，又另有一人堅持修這部《金剛經(jīng)》，甚至只念四句偈語之類，給別人講解經(jīng)文，那么他的福報功德就比前面的善男善女的功德還 要多。”

　　第十四品 離相寂滅分

　　這時，須菩提聽佛解說《金剛經(jīng)》，深深解悟了佛法的義理和境界，淚流滿面十分悲傷地對佛說：“真是難得的經(jīng)文啊！世尊，您解說像這樣深刻的經(jīng)文，我自從修 得慧眼以來，從來沒有聽說過如此經(jīng)文。世尊，如再有人能聽到這經(jīng)文，信仰此經(jīng)并帶著潔凈的心念，就能認識本相，（因此）當知道這個人，成就了第一的、罕見 的功德。世尊，這本相，就是非相，因此佛說它只是取名為本相。世尊，我現(xiàn)在有機會聽這部經(jīng)典的講義，由信仰佛法，到解悟義理，再修行，最后印證得果也就不 困難了。如有來世，五百年后，有眾生聽說此經(jīng)，也會信仰、解悟、修持、得果，這人也就成為第一、罕見的。”

　　“什么道理呢？”“因為此人已沒有了自我的相狀，沒有了他人的相狀，沒有了眾生的相狀，沒有了長壽者的相狀。”“這又是為什么呢？”“因為我相就是非相、 他人相、眾生相、長壽者相，就是非相。”“那又怎么說呢？”“脫離了所有的相，就叫做佛。”佛告訴須菩提：“是這樣，是這樣！如再有人聽說此經(jīng)，不驚奇， 不恐怖，不害怕，應(yīng)知此人，是相當稀罕的人。”“為什么呢？”“須菩提，您說第一波羅蜜，就是非第一波羅蜜，只是名為第一波羅蜜。須菩提，那忍辱波羅蜜， 佛說也就是非忍辱波羅蜜，只是名為忍辱波羅蜜。”“原因何在？”“須菩提，比如當初我被歌利王割截身體一事，就是因為我當時已沒有了我相，沒有了他人相， 沒有了眾生相和長壽者相。”“這又怎么說呢？”

　　“我當時被歌利王一節(jié)節(jié)肢解時，倘若有自我的相狀、他人的相狀、眾生的相狀、長生不老者的相狀，那就必定會生憤恨之情。須菩提，再回想過去，在五百年前我 當忍辱仙人時，那時，我就無我相、人相、眾生相、壽者相。因此，須菩提，菩薩應(yīng)脫離所有的相，修成至高無上、大徹大悟的大智慧，不應(yīng)執(zhí)著于一切外相而生成 心念，應(yīng)生成無所掛念的心念。如心中惦念著什么，就為沒有守護好心念。因此佛說菩薩心中不應(yīng)該執(zhí)著于表相的布施。須菩提，菩薩為有利于一切眾生而不那樣布 施。佛說所有的相也即非相，一切眾生也即非眾生。須菩提，我是說真話的人，說實話的人，愛打比方的人，不說謊話的人，不說怪話的人。須菩提，佛所得之法， 是無實也無虛之法。須菩提，倘若菩薩心中執(zhí)著于佛法而來布施，就好比一個人走進了黑暗之處，就什么也看不見。倘若菩薩的心中不執(zhí)著于佛法而來布施，就好比 人有眼睛，明明亮亮像太陽朗照，能看清一切。須菩提，未來之時，若有善男善女，能受持、誦讀這部經(jīng)，他就將是佛。我就能憑佛的智慧，完全了解此人的修行， 完全能看到他將來一定會修得無邊無量的功德。”

　　第十五品 持經(jīng)功德分

　　“須菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙這么多的身命來作布施，中午又用恒河沙那么多的身體、性命來作布施，下午也一樣，像這樣用百千萬億劫那 樣長的時間，用身命來作布施；如還有一人，聽見《金剛經(jīng)》完全信奉不懷疑，那他的福德就超過前面那個布施的人。何況此人還抄寫、受持、讀誦、為他人解說經(jīng) 文。須菩提，概括地說，這部經(jīng)有不可思議、不可估量、無邊無際的功德。我是為立志修成大乘的人說這部經(jīng)的。倘若有人能受持誦讀此經(jīng)，或?qū)θ酥v說，我便能以 天眼悉知此人、悉見此人能修成不可量、不可稱、無有邊、不可思議的功德。像這樣的人，就可修成至高無上、大徹大悟的大智慧。”

　　“這是什么原因呢？”“須菩提，假設(shè)是喜歡小乘法之人，他執(zhí)著于自我之心、他人之心、眾人之心、壽者之心，那他就不能聽受、誦讀、為人解說此經(jīng)。須菩提， 無論在什么地方，假如有這部經(jīng)，那么一切的天人、阿修羅全都應(yīng)當供養(yǎng)此經(jīng)。應(yīng)該知道此處即是佛塔，都應(yīng)該畢恭畢敬，環(huán)繞它頂禮膜拜，用種種香、種種花散在 這個地方。”

　　第十六品 能凈業(yè)障分

　　“再說，須菩提，若有修五戒十善的善男善女，能夠受持誦讀此經(jīng)，如還被別人輕視作賤，這就是由于前世做下了罪業(yè)，應(yīng)該現(xiàn)世遭受惡報。因為現(xiàn)世被人輕視作 賤，那么前世的罪業(yè)就抵消了，就可修成至高無上、大徹大悟大智慧。須菩提，我回憶過去也曾受過無數(shù)的劫，在燃燈佛之前，我得逢過無數(shù)的佛，我全都恭敬地奉 養(yǎng)，侍候，沒有空過一佛。如果再有人在后世能夠受持、誦讀此經(jīng)，所得功德，和我在前于三大阿僧祇供養(yǎng)八百四千萬億那由他那么多的佛的功德相比，還不及我的 百分之一、千分之一、萬分之一、億分之一，甚至都不能用數(shù)字來譬喻。須菩提，倘若善男善女在后世能受持、讀誦此經(jīng)，那他的功德，如我說出有多大。也許有人 聽了，會心意狂亂，狐疑不信。須菩提，應(yīng)當知道此《金剛經(jīng)》的義理是不可思議的，受持、誦讀此經(jīng)所得的善報也是不可思議的。”

　　第十七品 究竟無我分

　　此時，須菩提又問佛：“世尊，如有善男善女要想修成至高無上、大徹大悟大智慧，那么他們應(yīng)該如何守住自己的心念？如何遠離諸相的干擾而降伏其心呢”佛告訴 須菩提：“善男善女發(fā)愿欲修成至高無上、大徹大悟大智慧，他應(yīng)當生這種菩薩心：要滅度一切眾生，即度脫一切眾生，令其共成佛道。度完眾生后，又認識實際上 無一眾生是自己滅度的。”

　　“為什么要這樣呢？”“須菩提，如菩薩心中還有我相、人相、眾生相、壽者相，那他就不是菩薩。”

　　“這是為什么呢？”“須菩提，本來就沒有什么佛法能啟發(fā)人的阿耨多羅三藐三菩提之心。須菩提，你意下如何？我在燃燈佛處，我有法得阿耨多羅三藐三菩提心 嗎？”“沒有，世尊。按照我意來解釋佛所說的道理，佛在燃燈佛處沒有得到阿耨多羅三藐三菩提。”佛言：“正是如此，正是如此。須菩提，實際上根本就沒有什 么佛法能使人開啟至高無上、大徹大悟大智慧的大門。須菩提，倘若我有得此法，那么佛就不會授記我，對我說：我寂滅后你將成為佛，佛號為釋迦牟尼。”

　　“這是什么緣故呢？”“如來二字，就是一切諸法都無法可得的意思。假如有人說，如來得到阿耨多羅三藐三菩提了。須菩提，其實沒有什么法能使佛開啟至高無 上、大徹大悟大智慧之門。須菩提，我所修成的至高無上、大徹大悟大智慧，其中其實既無實又無虛。所以我才說，一切法都是佛法。須菩提，我說一切法也即是非 一切法，只是名叫一切法。須菩提，就好比說人的身材高大。”須菩提說：“世尊，您說人的身材高大，就是非高大，是叫做大身。”“須菩提，菩薩也是這樣。如 果菩薩這樣說：我應(yīng)當滅度無量眾生，那他也就不是菩薩了。”

　　“為什么呢？”“須菩提，你要記�。簩崯o有法，名為菩薩。因此佛說一切法都無我相、人相、眾生相、壽者相。須菩提，倘若菩薩說這樣的話：我應(yīng)當莊嚴佛土，那他也就不叫菩薩。”

　　“這又為什么呢？”“我說莊嚴佛土，也就是非莊嚴，只是叫做莊嚴。須菩提，如菩薩能徹底解悟無自我相狀的佛法，那我才稱其為真菩薩。”

　　第十八品 一體同觀分

　　“須菩提，你想想，佛有肉眼嗎？”“是的，世尊，佛有肉眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有天眼嗎？”“是的，世尊，佛有天眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有慧眼嗎？”“是的，世尊，佛有慧眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有法眼嗎？”“是的，世尊，佛有法眼。”

　　“須菩提，你想想，佛有佛眼嗎？”“是的，世尊，佛有佛眼。”

　　“須菩提，你想想，恒河中有許多沙粒，那我說這些沙粒是沙粒嗎？”“是的，世尊，你說的是沙粒。”

　　“須菩提，你再想想，如果像恒河中的很多沙粒一樣，大千世界中有像恒河沙粒那樣多的恒河，如有像這多恒河中所有沙粒那樣多的佛世界，你認為這佛世界是多還是不多？”“很多，世尊。”佛告訴須菩提：“這么多佛土中所有眾生的各種心念，我都知道。”

　　“這是什么原因呢？”“我所說的各種心念，都是非心念，只不過叫做心念。”

　　“那您又是如何知道的呢？”“須菩提，過去了的心念已過去了，現(xiàn)在的又過去了，未來的還未來，也不可得。”

　　第十九品 法界通化分

　　“須菩提，我問你，倘若有人用裝滿三千大千世界的七寶用來布施，那么此人因為布施的因緣所修得的福德多不多？”“是很多，世尊。此人因布施的因緣所得的福 德是很多。”“須菩提，假如福德有一個實體的話，如來便不可以說福德多了。因它沒有實體，無可形容，如來才說他獲得的福德多。”

　　第二十品 離色離相分

　　“須菩提，你再想想，可以憑佛的圓滿肉身來見到佛嗎？”“不可以，世尊。不能以有相來見到如來。”

　　“為什么呢？”“因為如來所說的肉身，若依真諦來說即是非肉身，只是叫其肉身。”

　　“須菩提，你再想想，如來可憑各種完美的身相來認識嗎？”“不可以，世尊。如來不應(yīng)當憑各種完美身相來認識。”

　　“什么緣故？”“您所說的各種完美身相，即非具有各種完美身相，只不過是一個假名而已。”