《華嚴(yán)金師子章》的思想實(shí)質(zhì)

　　《華嚴(yán)金師子章》作為法藏晚年的代表作，是華嚴(yán)宗宗教哲學(xué)理論的一個(gè)濃縮，集中地反映了華嚴(yán)宗的哲學(xué)思想、判教觀點(diǎn)以及思辨傾向，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了華嚴(yán)宗宗教哲學(xué)的實(shí)質(zhì)。

　　《華嚴(yán)金師子章》一方面表現(xiàn)了華嚴(yán)宗企圖融合各派理論以論證本教的“一乘圓教”地位，另一方面則體現(xiàn)了華嚴(yán)宗作為大乘佛教的強(qiáng)烈的世俗化傾向�？疾烊A嚴(yán)宗哲學(xué)思想的實(shí)質(zhì)，除了研究它與當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在的關(guān)系，而后者更為重要。一種思想學(xué)說(shuō)的建立，不能光從它的理論本身去尋找根據(jù)。早在東晉時(shí)代的道安就有感于中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情，提出了“不依國(guó)主，則法事難立”的著名論斷（《高僧傳·道安傳》），認(rèn)為佛教要在中國(guó)發(fā)展，必須得到上層統(tǒng)治者的支持，適應(yīng)世俗社會(huì)的需要。

　　在中國(guó)封建社會(huì)中，注重現(xiàn)實(shí)、強(qiáng)調(diào)綱常和修齊治平的儒家學(xué)說(shuō)一直占據(jù)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流地位，它同佛教小乘所主張的遠(yuǎn)離囂塵、棲心林泉出家修行生活是水火不相融的；因此，佛教要在中國(guó)社會(huì)獲得發(fā)展，就必須協(xié)調(diào)此岸世界的矛盾。從這個(gè)意義上講，大乘佛教的慈悲濟(jì)世、普度眾生的宗教救世精神在中國(guó)能夠發(fā)揚(yáng)光大決不是偶然的。在唐朝的中國(guó)佛教各個(gè)宗派中，幾乎每一個(gè)宗派的建立都得到過(guò)最高統(tǒng)治者的支持，后者又反過(guò)來(lái)為當(dāng)時(shí)提供一套既出世又入世的宗教理論，成為封建上層建筑的一個(gè)有機(jī)組成部分。法藏的華嚴(yán)宗的建立就與武則天的大力支持密不可分。

　　就《華嚴(yán)金師子章》來(lái)說(shuō)，在眾多繁瑣、猶如因陀羅網(wǎng)的名相、概念的背后，它所揭示的實(shí)質(zhì)上就是所謂的“華嚴(yán)境界”。這個(gè)境界是以無(wú)盡緣起為理論基點(diǎn)，闡明了一個(gè)“十玄無(wú)礙”、“六相圓融”的“事事無(wú)礙”的真俗不隔的理念世界。這是一個(gè)本來(lái)不可言說(shuō)、無(wú)法分析的境界，但法藏用宮殿前的金師子作為比喻把它表達(dá)出來(lái)了。其意義主要有兩點(diǎn)，一是整體觀，二是無(wú)礙觀。整體觀就是，一切諸法，小至微塵，大至十方，短暫如剎那，長(zhǎng)久如九世，平凡如眾生，圣賢如諸佛，都是真如本性的完整體現(xiàn)，微塵不因小而有所欠缺，十方不因大而有所增益，剎那九世，眾生諸佛亦然。無(wú)礙觀就是，一切諸法都因圓滿地具足自性本體，因即眾生，眾生本是佛，一切即一，一即一切，相攝圓融，恰如層層無(wú)盡的因陀羅網(wǎng)。

　　這個(gè)理論的現(xiàn)實(shí)意義就是，世界上的每一件事物的自身都是完美無(wú)缺的，彼此之間也都可以融通無(wú)礙，整個(gè)宇宙和社會(huì)都是一個(gè)雖異而同融洽和諧的自由結(jié)構(gòu)。人生的煩惱即是菩提，貪欲即是大道，眾生迷即凡夫，悟則是佛。因此，華嚴(yán)宗的宗教哲學(xué)強(qiáng)烈地反映出華嚴(yán)宗力圖縮短世俗生活和宗教生活、眾生與佛的距離的愿望。這個(gè)理論在邏輯上同禪宗的即心即佛邏輯上只隔一步之遙。因此，華嚴(yán)宗的哲學(xué)對(duì)于佛教在中國(guó)的進(jìn)一步世俗化和理論化是有著巨大貢獻(xiàn)的。

　　《閩南佛學(xué)院學(xué)報(bào)》99年2期

　　——摘錄《佛學(xué)文摘》2003年總第55期（月刊）