觀無(wú)量壽經(jīng)
《觀無(wú)量壽經(jīng)》,簡(jiǎn)稱(chēng)《觀經(jīng)》。與《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》合稱(chēng)凈土三部經(jīng)。宋畺良耶舍譯。另有異譯一種,已佚。此經(jīng)進(jìn)一步發(fā)揮了《無(wú)量壽經(jīng)》的凈土思想,敘述釋迦牟尼佛應(yīng)韋提希夫人之請(qǐng),在頻婆娑羅宮為信眾講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂(lè)凈土莊嚴(yán)的十六種觀想方法(十六觀)...[詳情]
《觀經(jīng)》的兩大宗旨
《觀經(jīng)》的兩大宗旨
依教立宗的《觀經(jīng)四帖疏》
《觀經(jīng)》是一部十分奇特的經(jīng)書(shū)。此經(jīng)內(nèi)容涉及釋尊的教化,尤其是定善 (觀行) 方面,很多祖師大德以其本宗思想注解,看似頭頭是道,不乖大義。但是,此經(jīng)是凈土宗的正依經(jīng)典,顯彰彌陀的教化,尤其是念佛方面。兩者關(guān)系十分微妙,令人容易混淆。
唐朝諸師對(duì)《觀經(jīng)》的法義多有曲解、誤解、異解、別解者,眾說(shuō)紛紜,善導(dǎo)大師決意寫(xiě)出此《觀經(jīng)》要義,楷定古今。他在佛前結(jié)愿引證,最后完成這部凈土宗依教立宗的巨著――《觀經(jīng)四帖疏》。
善導(dǎo)大師在此疏序的「勸眾發(fā)愿歸三寶偈」言:「今乘二尊教,廣開(kāi)凈土門(mén)!挂话愦蟪私膛梢砸蛔鸾涕_(kāi)宗,即釋尊而已,但凈土宗則乘二尊教開(kāi)宗,非常特別。
善導(dǎo)大師在此疏〈玄義分〉指出:「然娑婆化主 (釋迦牟尼佛) 因其請(qǐng)故,即廣開(kāi)凈土之『要門(mén)』。安樂(lè)能人(阿彌陀佛),顯彰別意之『弘愿』!股茖(dǎo)大師細(xì)判凈土法門(mén)為「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」。此教判十分重要,涉及凈土思想的正雜之行、實(shí)權(quán)之教、隱顯之義,極為精妙!此根本義能釋各種疑難,令凈土行者的信愿堅(jiān)固,得生凈土。
善導(dǎo)大師又在〈玄義分〉指出:「今此觀經(jīng),即以觀佛三昧為宗,亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體。」既然善導(dǎo)大師依二尊二教開(kāi)宗,又判凈土宗有兩門(mén)――「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」,此經(jīng)有兩個(gè)宗旨亦不足為奇。
所謂「三昧」者,即正定也。本來(lái)是禪修工夫的名相,但以得「見(jiàn)」佛真身 (法身) 為最高境界,名為「見(jiàn)佛三昧」,不管是以自力觀佛得見(jiàn)佛,還是以他力念佛 (稱(chēng)名) 得見(jiàn)佛,皆是「三昧」。因此,釋尊在《觀經(jīng)》「真身觀」云:「以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧!
整部《觀經(jīng)》環(huán)繞一個(gè)主體,就是「一心回愿,往生凈土」!敢恍摹拐,即一心一意、專(zhuān)一、專(zhuān)心,無(wú)二心,無(wú)后心,至心,真心,真實(shí)信心,即《觀經(jīng)》所說(shuō)「三心」的至誠(chéng)心、深心也!富卦浮拐,即「三心」的回向發(fā)愿心,又如善導(dǎo)大師定義凈土法門(mén)「要門(mén)」時(shí)說(shuō):「回斯二行,求愿往生也。」
韋提希夫人并非自力修觀而見(jiàn)佛
善導(dǎo)大師掌握《觀經(jīng)》基調(diào),當(dāng)知《觀經(jīng)》以佛滅后的未來(lái)世生死凡夫?yàn)楫?dāng)機(jī),釋尊就韋提希夫人啟請(qǐng),順勢(shì)從「自修持力」的觀行求生凈土,成就的觀佛三昧 (即釋尊的教化) 說(shuō)起,帶入以信方便,一心專(zhuān)念,仗「佛本愿力」見(jiàn)佛,證得往生,成就的念佛三昧 (即) ,作為彌陀教化的歸結(jié)。
善導(dǎo)大師多次引用《觀經(jīng)》,說(shuō)明韋提希夫人是凡夫,不堪受定善觀行,求生凈土,成就的觀佛三昧,如:
一、《觀經(jīng)》序分曰:「佛告韋提希:汝是凡夫,心想羸劣,未得天眼,不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái),有異方便,令汝得見(jiàn)!
二、韋提希夫人隨即回應(yīng)釋尊,云:「世尊!如我今者,以佛力故,見(jiàn)彼國(guó)土!勾_認(rèn)自己連最基本的天眼都未開(kāi),不懂「自修持力」的觀想行法,不能成就的「觀佛三昧」?墒牵卜蚩梢阅罘,一心專(zhuān)念,仗「佛本愿力」,得見(jiàn)阿彌陀佛。
三、《觀經(jīng)》第七「華座觀」韋提希夫人曰:「世尊!我今因佛力故,得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩!顾僖淮未_認(rèn)自己得見(jiàn)阿彌陀佛,是仗佛力故,與觀想行法無(wú)關(guān)。
從觀佛三昧帶入念佛三昧
何以得知釋尊在《觀經(jīng)》從「觀佛三昧」帶入「念佛三昧」,顯彰彌陀教化――凈土法門(mén)的「本愿稱(chēng)名」、「就行立信」?現(xiàn)試舉三處經(jīng)文而述之:
一、《觀經(jīng)》「華座觀」云:「如此妙華,是本法藏比丘愿力所成」。華座,名號(hào),乃至佛身及其心光,皆是彌陀愿力所成就。眾生念佛,佛能入眾生心想中。彌陀今已愿成,是酬因之身,其心光攝取念佛眾生,念念不舍,豈還攝取觀行回向的眾生,因果不相應(yīng)故,因此善導(dǎo)大師云:「但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生,彼佛心光,常照是人,攝護(hù)不舍;總不論照攝余雜業(yè)行者。」念佛眾生以「本愿稱(chēng)名」,光攝三綠,因乘彌陀本愿力,故得見(jiàn)佛!敢砸(jiàn)諸佛故,名念佛三昧!
二、《觀經(jīng)》「真身觀」云:「以觀佛身故,亦見(jiàn)佛心。佛心者,大慈悲是,以無(wú)緣慈,攝諸眾生!瓜日f(shuō)眾生觀行念佛,隨即說(shuō)佛以無(wú)緣慈,攝諸眾生,當(dāng)知此是佛力――「見(jiàn)佛增上緣」,非觀行念佛的工夫所致,故《觀經(jīng)》不說(shuō)「以見(jiàn)諸佛故,名觀佛三昧」,而說(shuō)「以見(jiàn)諸佛故,名念佛三昧」,由此可知稱(chēng)名念佛者亦是念佛,亦乘佛力得見(jiàn)佛,可知釋尊引導(dǎo)觀行念佛者,最終歸入稱(chēng)名念佛。
三、《觀經(jīng)》流通結(jié)勸文云:「佛告阿難,汝好持是語(yǔ)。(告阿難,持正宗定散。) 持是語(yǔ)者,(牒前起下) 即是持無(wú)量壽佛名!钩置罘鹗谴私(jīng)的肝要,順彼佛愿 (第十八愿) 故。此則釋迦最后作結(jié)時(shí),勸以「本愿稱(chēng)名」的念佛方法,故釋「念佛」以為「稱(chēng)名」,而非觀行,而且是順應(yīng)阿彌陀佛的本愿而念佛,是以建立對(duì)阿彌陀佛的信心而念佛,是全仗佛本愿力而念佛。這是凈土宗的念佛特色,有別于一般佛教宗派的念佛。
很多人說(shuō)念佛,多指觀佛,或認(rèn)為心念比口念更「好」!但是,純粹的凈土宗特別強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名,以彌陀本愿行故。凈土宗是佛力救度的法門(mén)。阿彌陀佛發(fā)愿以名號(hào)廣度眾生,眾生以信方便,一向?qū)7Q(chēng),彌陀名號(hào),建立對(duì)阿彌陀佛弘愿的信心,如善導(dǎo)大師言是「就行立信」,信心決定,往生決定!
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