如何理解不殺生戒
如何理解不殺生戒
在高速公路上開車時(shí),我們必須遵守一定的交通規(guī)則,才不會(huì)出交通事故,警察也不會(huì)找我們的麻煩;當(dāng)我們來到這個(gè)世界上時(shí),也必須遵守一定的生活規(guī)則,才能平安、健康、幸福地渡過一生。這個(gè)生活規(guī)則是什么呢?
早在兩千五百年前,佛陀便為我們提供了這種規(guī)律,最基本的有五條,一般稱為五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒。在佛教中,戒律分性戒和遮戒兩種。五戒中的前四戒(又稱四根本戒)為性戒,其本身就是罪惡,無論你受戒不受戒,都是犯罪的。其意為,從宗教的角度講,不管你是不是佛教徒;從時(shí)間上講,不分過去、現(xiàn)在和未來;從空間上講,不分中國(guó)、澳門或美國(guó),前四戒都為保持社會(huì)安定的根本道德準(zhǔn)則。犯了四戒中的任何一戒,不但佛法所不容許,國(guó)法也是要制裁的。譬喻:你若是佛教徒,殺人有違佛教戒規(guī),是犯罪;你若不是佛教徒,殺人犯國(guó)法,也是犯罪。兩千年前殺人者償命;現(xiàn)在殺人者也得坐牢,甚至被判死刑。在美國(guó),你若殺了人,會(huì)遭到警察的追捕;在澳門,你若殺了人,同樣會(huì)受到警方的通緝!正因?yàn)槿绱?四根本戒(不殺、不盜、不邪淫和不妄語)幾乎成了所有宗教共同遵守的行為準(zhǔn)則。
在基督教摩西十戒中,四條最基本的戒為:不可殺人、不可奸淫、不可偷盜和不可做假見證;摩奴法典里也規(guī)定:不殺生、不妄語、不偷盜、不非梵行(不淫)和不貪瞠;《包達(dá)夜那》法典乃舉有不殺生、不妄語、不偷盜、忍耐和不貪五種;耆那教乃說有不殺生、不盜、不妄語、不淫和離欲五戒;《古蘭經(jīng)》規(guī)定殺人者要抵命,對(duì)淫亂的男女和誣蔑貞節(jié)的婦女淫亂者,處以鞭刑,對(duì)男女竊犯要斷其手,以儆效尤;瑜伽派也說著不殺生、不妄語、不偷盜、不邪淫和不貪五戒;早在后漢時(shí)代,主張儒、道、佛三教一致的牟子的理惑論說,五戒與五常,其精神完全一致,將五常的精神,表現(xiàn)為具體禁止的戒條時(shí),乃變?yōu)槲褰?不殺即仁、不盜即義、不淫即禮、不妄語即信、不飲酒即智。
由此觀之,五戒中之前四根不僅是佛教中諸戒之母,也是其他各大宗教賴以生存的基石;不僅是宗教徒最基本、最重要的道德規(guī)范,也是非宗教徒做人的行為準(zhǔn)則。換而言之,四根本戒是整個(gè)人類社會(huì)共同的最重要的道德準(zhǔn)繩,缺少了它,很難想像社會(huì)會(huì)亂到何種程度。所以說任何一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)的公民,不管你是否是宗教徒,都應(yīng)該守此四根本戒,否則他就不是一個(gè)好的文明人。第五戒是不飲酒戒,為遮戒。其意為:飲酒的行為本身,不一定是罪惡,也不違國(guó)法?墒,因飲酒而失去理智,成為作“惡”的助緣,其后果也是很可怕的。所以佛教中也加以禁止。其他各大宗教都不強(qiáng)調(diào)不飲酒戒,唯有佛教特別強(qiáng)調(diào)它,這與佛教強(qiáng)調(diào)智慧有關(guān),所以成為佛教的一大特色。現(xiàn)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活,說明守此五戒的必要性、重要性和可行性。
一、不殺生戒
佛陀告誡我們,生命對(duì)每一個(gè)眾生都是寶貴的,都具有強(qiáng)力的求生怕死的愿望,愛惜自己的生命。對(duì)于我們?nèi)祟悂碚f,每一個(gè)人都有求生存的權(quán)力,并且當(dāng)我們活著的時(shí)候應(yīng)有安全感。這是人權(quán)最基本的要求。在任何一種社會(huì)中,如果我們的生命安全得到保障,我們就會(huì)活得幸福,就能安心工作,社會(huì)才能向前發(fā)展,變得繁榮富強(qiáng)。反之,如果我們的生命安全得不到保障,我們整天覺得自己不安全,隨時(shí)隨地都有生命危險(xiǎn),朝不保夕,生活在這樣極度恐懼與動(dòng)蕩不安的社會(huì)環(huán)境中,我們想到的第一個(gè)問題是我如何才能活著,我們的主要精力自然都放到求生存方面去了,那有時(shí)間考慮好好工作,又怎能安心工作?這樣的社會(huì)怎能發(fā)展?所以在世界上,第一寶貴的是生命安全,人們愛惜自己的生命重過世界上任何一件東西,甚至是自己的妻兒。所以佛陀把“不殺生”放在第一位。
1.1、制戒因緣
根據(jù)巴利文《律藏分別》,有一次,佛陀對(duì)諸比丘說:“諸比丘!我欲靜坐半月,除送食者,誰皆不得來我處!”所有的比丘,遵照佛陀的吩咐,半月內(nèi),除送飯給佛陀的比丘外,沒有人打擾佛陀的靜修。因?yàn)槿鄙俜鹜又笇?dǎo),有些比丘在修不凈觀時(shí)出了問題。當(dāng)他們作不凈觀時(shí),見到自己的身體是如此的無常、骯臟,由此對(duì)自己的身體感到慚羞、困惱、厭惡,感到生不如死,加以外道魔神的誘惑,有的自殺,有的互相幫助對(duì)方結(jié)束雙方的性命,有的請(qǐng)別人殺而結(jié)束他們生命。譬喻:有些比丘對(duì)鹿杖沙門說:“朋友,你如果殺死我,我的衣缽都?xì)w你所有。”在魔神的鼓動(dòng)下,這位鹿杖沙門有一天竟殺死了六十位比丘。
半月后,佛陀從靜坐中出來,為諸比丘說法,發(fā)現(xiàn)比丘明顯減少,阿難報(bào)告佛陀所發(fā)生的自殺、他殺事件后,而制訂“不殺生”戒。(《四分律》卷二、《十誦律》卷二、《善見律》卷十、《摩訶止觀》卷九)
1.2、定義
根據(jù)巴利《律藏經(jīng)分別》,“任何比丘,若故意奪人之生命,或因此而求持殺具者、或贊嘆死之美、或以死勸導(dǎo),云:“咄!男子!此惡若之生,于汝何益?汝死勝于生。”如是心意,如是決心,以種種方便贊嘆死之美,以死勸導(dǎo)者,此亦波羅夷不共住。
由此可見,戒律訂立之初,不殺生戒僅是對(duì)人而言,不殺人。隨著時(shí)間的流逝,不殺生戒被擴(kuò)大到不殺動(dòng)物和毀損植物。不殺生戒被解釋為不斷絕一切生靈的命根,而令其享盡天然的壽命。因?yàn)?命根為一切生靈最寶貴的的東西。在這兒,一切生靈通常指三種眾生:人類、動(dòng)物和植物。在佛陀時(shí)代,古印度人認(rèn)為植物是有生命的,所不同的是,植物不能移動(dòng),而動(dòng)物能移動(dòng);植物屬于具有一根的生命,而動(dòng)物和人類則為六根具足(眼、耳、鼻、舌、身、意)的生命。因此,在巴利文《中阿含》第九十八經(jīng)VasetthaSutta中,佛陀把生命存在的形態(tài)分為三種:植物、動(dòng)物和人類。具體地說,不殺生戒包括如下三方面的內(nèi)容:
1.2.1、不殺人
犯了殺人罪,戒律中稱為“波羅夷罪”,對(duì)出家眾來說,處罰的方法是“不共住”。這是佛教戒律中最嚴(yán)厲的刑罰,又叫做斷頭刑。如果出家人犯了殺人罪,他便自動(dòng)失去比丘或比丘尼的資格(非求道人),所以不許他在僧團(tuán)中共住。如果遇到不自覺的比丘犯了這條罪仍隱藏在僧團(tuán)中,一旦發(fā)現(xiàn),他將會(huì)被立即驅(qū)逐出僧團(tuán),因?yàn)樗巡皇巧畧F(tuán)的成員,再也無資格住在寺院內(nèi),接受人天供養(yǎng)。
1.2.2、不殺動(dòng)物
后來佛陀進(jìn)一步要求在家、出家二眾,不僅不能殺人,也不能殺害無辜的動(dòng)物。在很多的經(jīng)典中,我們經(jīng)?梢钥吹矫枋霾粴⑸亩x:兩手占滿鮮血,非常殘忍地、毫無慈悲之心地傷害或殺死無辜的生命。這兒通常指殺害動(dòng)物。對(duì)出家人而言,若殺害任何動(dòng)物,其處罰的方法比殺人罪稍輕,雖然不是把他逐出僧團(tuán),但處罰也很重,他將被剝奪比丘應(yīng)有的權(quán)利,不但不得為他人依止,更不得收徒弟,也沒有資格舉他人的過非(過失)。
對(duì)在家人來說,佛陀在八正道中,明確指出,佛教徒不可以經(jīng)營(yíng)屠宰業(yè)。這就明確告訴我們,殺害動(dòng)物,不管是誰,以何種理由,都犯了第一戒。
1.2.3、不得損害植物
后來隨著戒條的不斷制定,戒條得以調(diào)理化,此時(shí)戒律對(duì)沙彌和比丘的要求便不太一樣。對(duì)沙彌和在家信徒的要求是不殺有情眾生,包括動(dòng)物和人類。而對(duì)比丘和比丘尼來說,要求更高,不殺生指不殺所有的生命:包括植物、動(dòng)物和人類。
正因?yàn)槿绱?在斯里蘭卡求學(xué)時(shí),每天清晨,我看到比丘只能從地上撿鮮花供佛,而沙彌則可以從樹上摘鮮花供佛。在寺院中,因?yàn)榈谝唤?一般情況下樹木是不可以砍伐的,除非樹枝毀壞了佛殿或佛塔。僧人挖土也有違戒律,因?yàn)橥谕劣锌赡軙?huì)傷害到泥土中的小蟲或植物。但如果寺院中需要水井,出家人又不能動(dòng)手挖土,這時(shí)就讓出家人為難了。為了解決這個(gè)問題,當(dāng)有在家信徒來寺院中時(shí),比丘們便相互談?wù)?寺中需要造一口井(而不說挖一口井)。這時(shí)在家信徒聽后,心領(lǐng)神會(huì),便主動(dòng)來寺院中為比丘造一口井。
僅僅自己做到以上三方面,還不夠,不殺生戒還要求我們做到不叫他殺或見殺隨喜。在《如法經(jīng)》(Dhammika Sutta)中,佛陀說:“不應(yīng)殺生,不應(yīng)該指使他人殺生,不應(yīng)該贊同他人殺生,不向一切生靈施暴,無論這些生靈在這世界上是強(qiáng)者,還是弱者。”因此要真正持不殺生戒,我們必須戒除以下三個(gè)方面的行為:
1、自殺:自己親手殺生,這在上面已詳細(xì)討論過。
2、教他殺:目前在西方,成立了不少新宗教,鼓吹世界末日即將來臨,認(rèn)為人若在世界末日來臨之前死去,就能往生天國(guó),逃避末日之災(zāi),永享天國(guó)之樂;而末日來臨之時(shí)仍活著的人,不但不能逃避滅頂之災(zāi),而且死后墮入地獄,永世不得再生。因而勸人自殺,致使集體自殺案件時(shí)有發(fā)生,有時(shí)幾十人、甚至上百人,有時(shí)全家老幼都成了犧牲品?吹揭痪呔咚朗瑥臒沽说姆孔觾(nèi)抬出來時(shí),真叫人慘不忍睹!同樣在亞洲國(guó)家也有一些附佛外道,盜用佛教“末法”的思想,改頭換面,斷章取義,把“末法”變成了世界末日即將來臨的代名詞,以此恐嚇無知的民眾,以達(dá)到個(gè)人斂財(cái)?shù)哪康摹P欧畲送獾赖娜藗冋旎袒滩豢山K日,盡力賺錢,奉獻(xiàn)給附佛外道的首領(lǐng)們,以換取進(jìn)入他們?cè)O(shè)計(jì)的天國(guó)的“資本”,給附佛外道的首領(lǐng)大發(fā)橫財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì)。目前已被人們認(rèn)清其“廬山真面目”的有日本的奧 姆真理教,他們?cè)缇皖A(yù)警世人:世界末日隨時(shí)都有可能來臨,可是幾十年過去了,世界照常向前發(fā)展,為了證明其謊言之正確性,于是便叫它的信徒們到處放毒氣,人為地制造世界末日來臨的氣氛,至使幾百人喪生。也是教他殺最明顯的例證。
在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,教他殺的情況特別嚴(yán)重。如果我們以般若智慧觀照一下,就不難發(fā)現(xiàn),一些居心叵測(cè)之徒,常以某種借口(為了保護(hù)某一群人的利益、權(quán)力或“捍衛(wèi)”某種思想美其名曰真理),挑起爭(zhēng)端,甚至大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng),使成千上萬人卷入其中,其結(jié)果是使無數(shù)人喪生!令人記憶猶新的是第二次世界大戰(zhàn),使得幾千萬人喪生。這可以說是人類有史以來規(guī)模最大的教他殺的記錄。
在日常生活中,教他殺的情況也很嚴(yán)重。謀殺是眾所公認(rèn)的教他殺的行為,據(jù)聯(lián)合國(guó)的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料表明,在過去的二十年中,有幾千萬成為軍事沖突的犧牲品。所有這一切都是構(gòu)成了波羅夷罪。
3、見殺隨喜:見到殺生,不阻止,也是犯了波羅夷罪。譬喻:身為政府官員,得知一場(chǎng)屠殺事件即將發(fā)生,因怕丟官而不阻止、勸阻,也是犯波羅夷罪。如果用我們的智慧與悲心去盡力阻止殺生事件的發(fā)生,勸阻后仍無效,這不算犯波羅夷罪,因?yàn)槟阋驯M了力。
綜上所述,任何一種形式的殺生,無論是自己動(dòng)手,或叫他人去殺,斷了眾生性命的,就是殺生。依佛法,任何一種形式的殺生,不管以何種借口,都不為佛教所承認(rèn)。因此在佛化社會(huì)中,若能守第一戒,所有生命的形態(tài)都得到保護(hù)。
1.3、佛陀制此戒的根本精神
不少人以為守不殺生戒,是我們?nèi)祟悓?duì)動(dòng)物或植物界的一種慈善舉動(dòng),也有人因羨慕持戒的功德而持戒,這雖然是好事,但不是守此戒之本義。
佛陀制此戒的根本精神是“慈悲護(hù)生”,救濟(jì)將被殘殺或痛苦的眾生,使之得到解脫。正如印順導(dǎo)師說:“從佛說《阿含經(jīng)》、《法句經(jīng)》,到大乘經(jīng)都說明,這是“以己度他情”,因而自愿克制自己情欲的德行。以自己的心情推度別人(一切眾生)的心情,經(jīng)中稱為“自通之法”,也是儒家的恕道。如經(jīng)上說:“我欲生欲不死、欲幸福、欲避苦之生命(此據(jù)殺生而說),此為我之所欣愛耶?若為我所不喜愛?則去破與我同欲生、欲不死、欲幸福、欲避苦之他命,他亦不欣愛此。不獨(dú)如此,凡為自己不愛不快之法,在彼亦為不愛不快之法,然則我如何以所不愛不快之法而害他。”這就是孔子所說:“己所不欲,勿施與人”。耶穌也說過:
“要?jiǎng)e人怎樣待你,你也要怎樣待人。”人與人間的正常道德,不難從這以己度他的意識(shí)獲得。
生命對(duì)任何眾生來說都是寶貴的,既然我本人貪生怕死,其他眾生也和我一樣,所以不忍殺害其寶貴的生命,以滿足我一己之私欲!不僅如此,當(dāng)我們見到因殺生所帶來的痛苦時(shí),悲心自然而生起。有了這種悲拔眾生苦之心,愛惜生命、保護(hù)生命之心就會(huì)產(chǎn)生,這才是徹底的守不殺生戒。
生于五濁惡世的眾生,本來就很不幸,然而由于人類的自私與無知,為了私利或享受,殘殺生命的現(xiàn)象到處存在,更增加了眾生的痛苦。如果我們以憎恨心對(duì)待不公正,我們就有可能做出有害而無利的事來,也許我們會(huì)后悔一輩子。如果我們看到因殺生而產(chǎn)生的種種痛苦,以般若智慧觀照這些苦難,悲心由此而生。悲心是唯一有用而安全的力量,它將成為我們護(hù)生、救苦拔苦之動(dòng)力。所以第一戒又名慈悲戒,它是我們產(chǎn)生拔苦與樂的動(dòng)力。對(duì)眾生有大悲之心是第一戒真正之核心。
以悲拔眾生苦的原則來看,斷了眾生命固然給眾生帶來最大的痛苦,所得罪業(yè)自然是最重的。平時(shí)若有人用刀杖瓦石等傷害眾生,或以惡言傷害他人,或故意設(shè)圈套,使別人陷入絕境等等,雖還沒有構(gòu)成殺罪,但是殺的流類,不過罪輕一些。
1.4、本戒的社會(huì)意義
不殺生,人們通常認(rèn)為這是好心腸之人所為,是佛教徒的事,如果能持此戒,是我們?nèi)祟悓?duì)生靈的一種‘開恩’。其實(shí)不然。我們之所以要持不殺生戒,并不完全出于對(duì)眾生之‘開恩’,也是出于對(duì)我們自身的一種保護(hù)。換句話說,保護(hù)動(dòng)物和植物,就是保護(hù)我們?nèi)祟愖约。這在佛教緣起法的理論中解釋得很清楚。。。
緣起法是佛教教義的中心,所有佛法都是建立在緣起法的理論基礎(chǔ)之上的。佛教常用“此有則彼有,此生則彼生,此無則彼無,此滅則彼滅。”來說明緣生緣滅的道理。簡(jiǎn)單地講,所謂緣起法,即諸法由因緣和合而生起。用現(xiàn)代的話講,宇宙萬有,從無情的植物到有情的人類;從地球的形成到一個(gè)家庭的建立,都是由種種關(guān)系或條件(即因緣)組合而成的,事物與事物之間又是相互依存、互為條件的。緣起法告訴我們,任何一件事物都不可能不依賴于其他事物而獨(dú)立存在。我們?nèi)祟愐膊焕狻?/p>
人類是大自然的一個(gè)組成部分,我們來自于大自然,而又回到大自然。當(dāng)我們來到這個(gè)世界以后,便成為大自然不可分割的一個(gè)組成部分;當(dāng)我們生存在大自然中時(shí),又必須依靠大自然。換句話說,我們?nèi)祟惻c植物界、動(dòng)物界都有密切的聯(lián)系。目前大量森林遭到砍伐,無數(shù)動(dòng)物遭受捕殺,大自然的生態(tài)平衡遭到破壞,這反過來也給我們?nèi)祟惐旧淼纳鎺順O大的危機(jī),F(xiàn)從三方面討論殺生對(duì)我們?nèi)祟愖陨淼奈:Α?/p>
第一、不殺人
生存是人類最基本的人權(quán),可在動(dòng)蕩不安的當(dāng)今社會(huì)中,不少人連這最基本的權(quán)力都得不到保障。國(guó)與國(guó)之間,因意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)(如美蘇四十年冷戰(zhàn))、利益沖突(如中東戰(zhàn)爭(zhēng))、或爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍(如兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)),戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生,使得無數(shù)人喪生;在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部,由于種族矛盾(如斯里蘭卡、愛爾蘭)、派系斗爭(zhēng)(阿富汗)或政見不和,內(nèi)戰(zhàn)連續(xù)幾十年,無辜百姓遭殃;在同一個(gè)社會(huì)中,為了名利,爾虞我詐,甚至謀財(cái)害命,因種族歧視,互相殘殺事件時(shí)有發(fā)生。其結(jié)果是這不僅給當(dāng)事人造成生命財(cái)產(chǎn)的損失,也種下了仇恨的種子,使得人與人之間的關(guān)系變得極其復(fù)雜。
第二、不殺動(dòng)物
人類為了自已的私利、口;驃蕵,不分青紅皂白,大肆捕殺動(dòng)物,有時(shí)手段殘忍之至。動(dòng)物界本身自有其生存的自然規(guī)律,由于人類的無知,人類殘殺動(dòng)物,反過來又危害我們?nèi)祟惐旧怼T缭谖迨甏?大陸有些人因麻雀吃糧食而看成是有害動(dòng)物而加以消滅,卻看不到麻雀吃害蟲的功勞。于是發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)滅麻雀的運(yùn)動(dòng),一年后,麻雀數(shù)量銳減,但卻帶來了另一個(gè)問題,害蟲猛增,糧食減產(chǎn),直接威脅人類的生存。
第三、不毀壞植物
為了暴利,人們大肆砍伐森林,其結(jié)果造成水土流失,洪水泛濫,使得成千上萬的人無家可歸,數(shù)以千計(jì)的人喪生。濫砍森林也使得千里良田變成沙漠。當(dāng)今,由于生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞,其結(jié)果是出現(xiàn)了酸雨,世界各地氣溫也不穩(wěn)定,普遍偏高,長(zhǎng)此以往,北冰洋的堅(jiān)冰融化后,海水上漲,陸地面積縮小,直接威脅著人類的生存。
由此可見,毀壞大自然、殘殺動(dòng)物,就是毀滅我們?nèi)祟愖陨?保護(hù)大自然、保護(hù)動(dòng)物,就是保護(hù)我們自己。不殺生戒是保護(hù)生態(tài)平衡最徹底而又行之有效的方法。佛陀在很多古老的佛教經(jīng)典中,教導(dǎo)我們?nèi)绾胃纳迫穗H關(guān)系,如何才能做到人與動(dòng)物之間的和睦相處,如何保護(hù)生態(tài)平衡。從這種意義上講,佛陀是世界上最早、最偉大的生態(tài)學(xué)家。佛陀教導(dǎo)我們不殺生,不僅是為了動(dòng)物界和自然界的和諧,也是為了我們?nèi)祟惐旧淼纳?所以說,在生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的今天,不殺戒仍具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
- 上一篇:毛萇休妻的故事
- 下一篇:被雁群啄傷后,再?zèng)]傷害過動(dòng)物
- 因果報(bào)應(yīng)
- 嫖娼有報(bào)應(yīng)嗎?真實(shí)的嫖娼報(bào)應(yīng)
- 佛典故事
- 禪宗公案
- 邪淫現(xiàn)世報(bào):二男女車上縱欲釀車禍被燒死
- 我懺悔,我的報(bào)應(yīng)來了-淫人妻者,妻淫人
- 學(xué)佛與富貴
- 與賣淫女風(fēng)流一次 70歲花心老漢染惡疾
- 被燒死的蛇
- 佛學(xué)故事
- 百喻經(jīng)故事全集譯注
- 阿彌陀佛的故事
- 善財(cái)童子五十三參簡(jiǎn)介
- 邪淫的隱形果報(bào) 誰都逃不掉
- 念地藏經(jīng)招鬼?不敢念地藏經(jīng)的請(qǐng)進(jìn)來
- 民間故事
- 地藏經(jīng)感應(yīng)
- 金剛經(jīng)感應(yīng)事跡
- 大難不死 意外獲得足以致富的特異功能
- 一行禪師:《故道白云》
- 鳥為食亡,人為色死
- 孝的故事
- 金剛經(jīng)故事
- 一盆洗腳水的警示
- 損友導(dǎo)淫 精盡喪命
- 佛教因果報(bào)應(yīng)的真實(shí)案例
- 淫色最容易觸犯,不斷淫欲心難清靜
- 人和動(dòng)物的感人故事
- 念誦《心經(jīng)》,心想事成
- 念誦地藏經(jīng)的真實(shí)感應(yīng)六則
- 佛咒感應(yīng)
- 善護(hù)口業(yè),免遭大難
- 智慧故事
- 心經(jīng)故事
- 戒邪淫故事
- 這兩個(gè)因果故事,讓你了解什么是業(yè)障
- 兩性關(guān)系
- 地藏經(jīng)故事
- 心經(jīng)故事
- 十大弟子傳
- 持蓮觀音是什么菩薩?持蓮觀音的故事
- 三歲小孩都懂得的道理,八十高齡也未必做得到
- 愚人食鹽的原文和譯文及道理
- 迦旃延尊者度化惡生王的故事
- 心平氣和 自度度人
- 馬需調(diào)教,樹要修剪,人需約束
- 心性要平和柔和
- 用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)自己的魅力、體現(xiàn)自己價(jià)值
- 從來不丟東西的婦人,只因她前世做了這件事
- 世俗王子從圣人走向神壇,釋迦牟尼佛的一生簡(jiǎn)介
- 盲人摸象告訴我們一個(gè)什么道理?
- 《大方等如來藏經(jīng)》萎花喻的故事
- 人生不管是順境還是逆境,都要用好心情來對(duì)待
- 借花獻(xiàn)佛的由來,釋迦牟尼前身以花供養(yǎng)燃燈佛
- 以感恩的心面對(duì)世界
- 以平等心面對(duì)蕓蕓眾生,是菩薩的道德
- 梁武帝與佛教有什么關(guān)系,四次舍身入寺的是哪個(gè)寺?
- 佛陀度化慳貪長(zhǎng)者修大布施
- 宋文帝問法求那跋摩的故事
- 知足并感恩,要知道別人的好并懂得回報(bào)
- 盲人打燈籠,即與人方便,也與己方便
- 禪師救蝎子,不因天性而放棄天性
- 從惜?锤F三代還是富三代
- 大乘心難發(fā),不愿再發(fā)大乘心的舍利弗
- 聽經(jīng)的蛤蟆,命終后脫離畜生道,上升四天王宮
- 學(xué)佛貴在實(shí)行,堅(jiān)持不懈地去修一個(gè)法門,終會(huì)成功
- 熟悉經(jīng)藏的比丘與精進(jìn)修道的比丘
- 佛教歷史上與水陸法會(huì)有因緣的高僧
- 借事磨練,善用其心,讓心走出煩惱的牢獄
- 薄拘羅尊者,五次被后母加害,卻都毫發(fā)無損
- 馬鳴菩薩抵億金的故事
- 人活著根本不需要很多,少欲知足自得安樂
- 九月初四,弘一大師圓寂日,德行與精神常存我們心間
- 釋迦牟尼佛修忍辱,忍辱仙人與歌利王的故事
- 舍棄對(duì)五欲的貪著,成功飛出籠子的鴿王
- 寺廟為什么喜歡種銀杏?佛珠變銀杏的故事
- 鳩摩羅什是誰?東晉高僧鳩摩羅什的一生
- 短暫的快樂與長(zhǎng)久的快樂,你選擇哪個(gè)?
- 三年不吃飯的出家人
- 急性子與慢性子,人與人要學(xué)會(huì)理解和忍耐
- 因果報(bào)應(yīng)
- 佛典故事
- 禪宗公案
- 佛學(xué)故事
- 百喻經(jīng)故事全集譯注
- 阿彌陀佛的故事
- 善財(cái)童子五十三參簡(jiǎn)介
- 民間故事
- 地藏經(jīng)感應(yīng)
- 金剛經(jīng)感應(yīng)事跡
- 一行禪師:《故道白云》
- 孝的故事
- 金剛經(jīng)故事
- 人和動(dòng)物的感人故事
- 佛咒感應(yīng)
- 智慧故事
- 心經(jīng)故事
- 戒邪淫故事
- 地藏經(jīng)故事
- 心經(jīng)故事
- 十大弟子傳
- 地藏王菩薩的故事
- 大悲咒感應(yīng)事跡
- 楞嚴(yán)經(jīng)故事
- 觀世音菩薩傳
- 480位禪宗大德悟道因緣
- 感恩的小故事
- 玉琳國(guó)師
- 禪理故事
- 《欲;乜瘛钒自捊
- 動(dòng)物寓言故事
- 藥師佛感應(yīng)錄
- 因果日記
- 心經(jīng)感應(yīng)事跡
- 百業(yè)經(jīng)故事集
- 改變命運(yùn)的方法
- 禪宗開悟
- 觀音心咒感應(yīng)錄
- 放下就是快樂
- 念佛感應(yīng)
- [放生起源]寺院設(shè)立放生池在經(jīng)典或傳統(tǒng)上有什么根據(jù)?
- [感應(yīng)故事]心經(jīng)故事
- [白茶]什么是白茶,有哪些品種?
- [白茶]什么是白茶?白茶的簡(jiǎn)單介紹
- [佛與人生]面對(duì)別人的批評(píng),應(yīng)該怎么做?
- [佛學(xué)常識(shí)]八關(guān)齋戒的解釋、戒相、功德利益
- [佛學(xué)常識(shí)]袈裟是什么意思?為什么叫福田衣?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么把佛法僧三者稱為“寶”?
- [佛學(xué)常識(shí)]為什么要皈依三寶?歸投三寶令身心安穩(wěn)
- [人物故事]佛教貧女供燈的故事與啟示
- [佛經(jīng)故事]釋迦牟尼佛和菩提達(dá)多的雙頭鳥故事
- [佛學(xué)常識(shí)]食存五觀指的是什么?
- [人物故事]阿育王的小王妃須阇哆,持戒穿素服得寶珠
- [禪宗公案]老修行人“三十年不冒煙”的故事
- [佛經(jīng)故事]富孩子變窮孩子,《法華經(jīng)》窮子喻的故事
- [佛學(xué)常識(shí)]布施的意思與種類
- [佛經(jīng)故事]伽尸比丘尼身披袈裟出生的因緣故事