學(xué)佛必讀的幾則孝行得善報(bào)的故事

　　《孟子梁惠王上》有云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，反映了世間的孝道思想，是推己及人、澤被大眾的，而佛教的孝道思想是遍及一切眾生的。

　　佛教是以戒為師的，戒是佛法的命脈。《梵網(wǎng)經(jīng)》上說(shuō)：“孝名為戒，亦名制止。”因此，孝道思想貫穿了佛法的全部。如何行持孝道？《大集經(jīng)》上說(shuō)：“世若無(wú)佛，善事父母，即是事佛。”因此，要從侍奉父母做起，進(jìn)而才能漸修度化一切眾生如事如來(lái)。

　　本文選材于唐湘清居士撰《因果報(bào)應(yīng)錄》的幾則佛門中出家人以及居士行持孝順之道得善報(bào)的故事，進(jìn)行適當(dāng)改寫(xiě)潤(rùn)飾，以便學(xué)人對(duì)佛門孝道有個(gè)具體而形象的了解，并希望學(xué)者各各精進(jìn)行持，回向往生阿彌陀佛國(guó)。

一、楊黼孝敬堂上父母佛，安詳往生。

　　本文取材自《德育古鑒》。

　　楊黼，是唐代安徽省西北部的太和縣人。他感覺(jué)到世事多變，人生無(wú)常，立志修學(xué)佛道。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)時(shí)在四川弘化一方的無(wú)際大師聲名遠(yuǎn)播，道行很高，為了要去親近善知識(shí)，他就拜別家中雙親二老，離開(kāi)家鄉(xiāng)，只身趕赴四川省去求師問(wèn)道。楊黼剛剛抵達(dá)四川省境內(nèi)，就迎面遇見(jiàn)一位已逾古稀之年的老和尚，他向老和尚五體投地，恭恭敬敬地頂了一禮。老和尚問(wèn)楊黼說(shuō)：“你從何方來(lái)？到四川省來(lái)為何事？”楊黼回答道：“我自安徽一路雇舟行腳，想來(lái)四川向無(wú)際大師求法問(wèn)道。”老和尚回答說(shuō)：“你要來(lái)求見(jiàn)無(wú)際大師，那索性去見(jiàn)佛才好。”楊黼問(wèn)：“我很想能見(jiàn)到佛，但不知道佛究竟在哪里，請(qǐng)老和尚為我開(kāi)示。”

　　老和尚說(shuō)：“你趕緊往家趕，看到肩披大被、倒穿鞋的老人，那就是佛無(wú)疑了。”楊黼對(duì)老和尚的開(kāi)示深信不疑，就連夜整理行裝，雇舟回鄉(xiāng)。一路跋山涉水，一個(gè)多月才趕回到家。到家的時(shí)候，已是月上柳梢頭的半夜，他敲著家中的大門，呼喚老母親開(kāi)門。他老母親聽(tīng)到門外正是晝思夜想、牽掛著的寶貝兒子回到家了，激動(dòng)地從床上爬起來(lái)，連衣服也來(lái)不及穿好，趕緊抓起那床破棉被披搭在肩上，倒拖著布鞋，匆匆忙忙地出來(lái)為兒子開(kāi)門，迎接心愛(ài)的兒子。楊黼看到眼前是披衾倒屣的老母親時(shí)，想起了老和尚的開(kāi)示，恍然大悟，覺(jué)得堂上的老母親才是現(xiàn)身的活佛。從此以后，楊黼竭力盡孝。無(wú)論從物質(zhì)還是精神方面，都盡量使父母感到心滿意足。楊黼八十歲壽終，臨命終時(shí)，誦持《金剛經(jīng)》的四句偈，安詳往生。

　　佛教的《大集經(jīng)》上說(shuō)：“世若無(wú)佛，善事父母，事父母即是事佛也。”古德有云：“堂上有佛二尊，惱恨世人不識(shí)，不用金彩裝成，非是栴檀雕刻，即今現(xiàn)在雙親，就是釋迦彌勒，若能誠(chéng)敬得他，何用別求功德。”從以上的佛經(jīng)及古德的開(kāi)示可知，無(wú)際大師對(duì)楊黼的教化，確是依教奉行之理。

二、道丕法師至誠(chéng)盡孝，感得父骨。

　　道丕法師是五代十國(guó)時(shí)的后周人，生于陜西長(zhǎng)安，自幼宿具善根，有出世之志，七歲就剃度出家了。在道丕法師十九歲的時(shí)候，長(zhǎng)安發(fā)生戰(zhàn)事，兵荒馬亂，道丕法師就帶著母親，躲到華山的山洞里避難。那時(shí)受社會(huì)動(dòng)蕩的影響，米價(jià)暴漲，道丕法師沒(méi)有錢買米，只得自己餓著肚子，下山乞食供養(yǎng)母親。母親捧到道丕法師做好的熱氣騰騰的飯菜碗，就問(wèn)道丕法師說(shuō)：“兒子，您吃飯了嗎？怎么沒(méi)有見(jiàn)你吃飯�。�”道丕法師雖然饑腸轆轆，但為了母親能吃飽飯，安心，回答說(shuō)：“我已經(jīng)先行吃飽飯了。”

　　道丕法師的父親當(dāng)兵時(shí)在霍山的戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡，他母親放不下心，對(duì)道丕法師說(shuō)：“你的親身父親戰(zhàn)死在霍山，尸骨暴露于曠野的風(fēng)霜雨雪之中，你能把你親身父親的尸骨找尋回來(lái)，入土安葬嗎？”道丕法師感念生父養(yǎng)育大恩，謹(jǐn)奉母命，一路前往霍山戰(zhàn)場(chǎng)遺址，尋取父親的尸骨。

　　可是他看到戰(zhàn)場(chǎng)上尸骨遍野，東一堆、西一堆的白骨，根本沒(méi)有辦法辨別究竟哪一具遺骸是親身父親的。道丕法師就日夜誦經(jīng)念佛，合十向觀音菩薩祈禱說(shuō)：“古人有心誠(chéng)則靈的感應(yīng)，有滴血認(rèn)骨的往事，現(xiàn)在我要找尋父親的遺骨，愿荒野骨堆之中，如果有聽(tīng)到我的心聲而轉(zhuǎn)動(dòng)的，那就是我親生父親蒙佛慈力加被而感應(yīng)的。”他屏住呼吸，目光專心地注視著一堆、一堆的白骨，精誠(chéng)念佛、誦經(jīng)祈禱。過(guò)了幾天，道丕法師忽然看到有一具髑髏從骨堆中跳出，他相信這絕對(duì)是親身父親的遺骨，感激涕零，就把那具髑髏骨小心地收起來(lái)，包扎好，一路上擁在自己懷中，帶回家呈給老母親。就在前一天夜里，道丕法師的母親也夢(mèng)見(jiàn)到戰(zhàn)死的丈夫回家了，第二天早晨，果然看到孝子道丕法師帶著父親的遺骸歸來(lái)了。隨后，就為其妥善安葬，滿了母子的心愿。

　　當(dāng)時(shí)，人們都認(rèn)為道丕法師能在曠野中的眾多尸骨中尋得親身父親的遺骨，是至孝心蒙佛力加被，精誠(chéng)感應(yīng)所致。后來(lái)，道丕法師蒙皇上召請(qǐng)，在朝中升大法座講經(jīng)弘道，常居首席，頗獲朝野信眾敬重感念。

　　本文取材自《高僧傳》，關(guān)于道丕法師的大孝行持記述，如自己忍饑挨餓節(jié)食而供養(yǎng)母親，至誠(chéng)誦經(jīng)念佛而獲父遺骨，真是大孝的至行，超越古今，真是佛門中深具孝行的大善知識(shí)。蕅益大師曾說(shuō)：“世人病釋氏無(wú)父，而釋氏之孝其親，反過(guò)于世人，傳記所載，蓋歷有明征。”這不僅可以證明至孝之心能蒙佛加被的感應(yīng)，還可以破除和糾正一般世俗人所認(rèn)為的“釋氏無(wú)父”的偏見(jiàn)和誤解。

三、宗賾禪師念佛度母往生。

　　本文取材自《凈土圣賢錄》。

　　長(zhǎng)蘆宗賾為我國(guó)宋代著名禪師，本為湖北襄陽(yáng)人，年幼時(shí)喪父。禪師的母親陳氏，就把年幼的兒子帶往舅父門下?lián)狃B(yǎng)。禪師少年時(shí)代，就認(rèn)真讀誦儒書(shū)，通達(dá)世典。二十九歲時(shí)，忽然覺(jué)悟到浮身如幻化，世事皆無(wú)常，于是，發(fā)心修學(xué)佛法，求出世之道。依長(zhǎng)蘆秀禪師出家，參究融通禪門玄理，深明禪宗心要。

　　長(zhǎng)蘆宗賾禪師想到母親含辛茹苦養(yǎng)育的深恩，常念報(bào)答，于是就懇求住持同意，把母親從俗家接來(lái)，在寺院方丈東側(cè)辟一靜室，侍奉供養(yǎng)。除了供養(yǎng)日常生活所需物質(zhì)外，更以種種善巧方便之法勸導(dǎo)母親一心念佛，修學(xué)凈土法門。如是七年之后，禪師的母親在念佛聲中，安詳往生。禪師曾著《勸孝文》行世，共120篇。前100篇，說(shuō)明以物質(zhì)供養(yǎng)雙親，是世間的孝行；后20篇，說(shuō)明勸父母念佛修凈土，是出世間的孝行。往生西方極樂(lè)世界上品上生的果位，當(dāng)修孝養(yǎng)父母為先。

　　蓮池大師說(shuō)過(guò)：“人子于父母，服勞奉養(yǎng)以安之，孝也；立身行道以顯之，大孝也；勸以念佛法門，俾得生凈土，大孝之大孝也。”由此可知，如宗賾禪師勸化母親念佛往生，可算得上是“大孝之大孝”的典范了。

四、朱壽昌刺血書(shū)懺，晝夜持誦，尋得生母。

　　本文取材于《夢(mèng)溪筆談》。

　　宋朝有位孝子名朱壽昌，是當(dāng)時(shí)刑部侍郎朱巽的兒子。朱壽昌的母親劉氏，家庭出身比較微賤，在朱壽昌七歲的時(shí)候，朱壽昌的父親就與母親離了婚。后來(lái)朱壽昌的母親又改嫁民間，杳無(wú)音信。朱壽昌長(zhǎng)大以后，常常思念自己的親生母親，但不知母親的行蹤，十分憂愁掛念。于是，朱壽昌就辭去了官職，決心一定要找到母親，一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，還是沒(méi)有找到母親的下落。當(dāng)時(shí)，沒(méi)有像現(xiàn)代一樣的廣播電視和報(bào)紙等媒體，無(wú)法以最便捷的方式尋人。像朱壽昌這樣毫無(wú)把握的尋訪，就如大海撈針，確實(shí)是異常困難、希望異常渺茫的事�？墒牵�朱壽昌并不半途而廢，灰心喪志，他懷著不達(dá)目的誓不罷休的心愿，以一個(gè)佛教徒的虔誠(chéng)，深信心誠(chéng)則靈，有愿必成，終會(huì)蒙佛感應(yīng)的。他刺取了自己的舌血，寫(xiě)成血經(jīng)水懺一部，印刷流通，利益大眾，并且晝夜六時(shí)誦持水懺不輟，祈求佛菩薩的加持感應(yīng)。

　　果然功夫不負(fù)有心人，終于有一天，他經(jīng)過(guò)陜西同州時(shí)，途中忽然遇見(jiàn)了親生母親。二十多年不見(jiàn)，朱壽昌喜出望外，看到母親已是白發(fā)蒼蒼，臉上皺紋如線，但細(xì)心辨別母親的眼神，還能認(rèn)得出。可是，壽昌當(dāng)時(shí)離開(kāi)母親時(shí)，才七歲，可是二十年后已成人，他母親卻再也不認(rèn)識(shí)他了。壽昌抱住母親的雙肩，親切地連聲呼喊：“媽媽！媽媽！”并且大聲地對(duì)母親吼道：“我是您兒子壽昌，我是您兒子壽昌。”他母親如夢(mèng)初醒，“哎呀”一聲，道：“我的兒啊，做夢(mèng)也沒(méi)有想到能與你相見(jiàn)、團(tuán)圓。”母子二人，一別二十多年不見(jiàn)，恍若隔世。母子久別重逢，不禁悲喜交集，痛哭流涕，引來(lái)很多路旁的行人，都留步、搖頭感嘆不已。后來(lái)，朱壽昌把母親接回家中，日日盡心侍奉孝養(yǎng)�！陡袘�(yīng)篇匯編》上說(shuō)：“孝子事親，不可使吾親有冷淡心，不可使吾親生煩惱心，不可使吾親有驚怖心，不可使吾親生愁悶心，不可使吾親有難言心，不可使吾親有愧恨心。”朱壽昌誠(chéng)然如是而做。

　　后來(lái)朱壽昌出任“司農(nóng)少卿”一職，孝行更加篤實(shí)。當(dāng)時(shí)在朝野上下，尤其在士大夫中，對(duì)于朱壽昌的孝行感應(yīng)事跡，母子重逢團(tuán)圓，一時(shí)被傳為佳話，街頭巷尾百姓無(wú)不稱道。

　　現(xiàn)代心理學(xué)家，也承認(rèn)有心靈感應(yīng)，但并不常見(jiàn)。原因是如果誠(chéng)心不夠，就不易出現(xiàn)感應(yīng)。如以上故事中的朱壽昌，刺血書(shū)懺，晝夜持誦，萬(wàn)里跋涉，而無(wú)懈怠，這是何等的精誠(chéng)！心誠(chéng)則靈，感應(yīng)如此，而獲母子相會(huì)團(tuán)圓。

五、魏母陳悟證居士割臂療親救急，安詳西歸。

　　本文取材自《真安居士筆記》。

　　魏母陳悟證居士是位虔誠(chéng)的佛教信徒。其子魏逖先，法名真安，自幼受其母親教化和影響，也是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。真安居士曾經(jīng)敘說(shuō)魏母陳悟證居士割臂肉療親的大孝行徑，極能勸世化俗。

　　魏母才十二歲時(shí)，她的父親就離家出外謀生，因此，只有才十二歲的魏母日日夜夜一人在家侍奉著母親。一日夜半，她的母親突然身患急病，吐血不止。這時(shí)家中沒(méi)有什么人能幫助撐持局面的，唯有母女二人，面對(duì)這突如其來(lái)的意外境況，母女二人驚惶失措。正在這生死未卜的瞬間，魏母毅然忍痛切下了左手臂側(cè)的一塊肉，煎湯給母親服，意外的是，魏母陳悟證居士的母親服用了肉湯以后，吐血的情況立即止住了，轉(zhuǎn)危為安。

　　當(dāng)時(shí)，魏母陳悟證居士擔(dān)心母親知道真相后心痛不忍服用，就沒(méi)有和母親說(shuō)是煎臂肉的湯，只說(shuō)是在外邊中藥店抓的中藥熬的藥汁；也沒(méi)有對(duì)外邊任何人提起割臂肉為母親救急的大孝行為。這件事不但當(dāng)時(shí)無(wú)人知曉，何況當(dāng)時(shí)婦女們都習(xí)慣穿長(zhǎng)袖衣，也沒(méi)有人能夠發(fā)覺(jué)她臂上的刀傷。因此，這件事數(shù)十年來(lái)一直沒(méi)有人知曉，就是陳悟證居士的兒女也不知道。這一件事直到一九二八年，這位在童年時(shí)曾經(jīng)發(fā)大心切臂肉療親救急的魏老太太陳悟證居士，在七十三歲這年的冬天染疾，陳悟證居士的兒子逖先居士，想到母親已經(jīng)臨近古稀之年，再謀求世間的供養(yǎng)，已經(jīng)是力所不能及，就發(fā)心為母親祈求佛力加持，早日成就出世的道業(yè)。

　　逖先居士于十二月十八日，為母左臂燃香，祈求佛力加持，發(fā)愿早日往生佛國(guó)。到二十三日夜，魏母忽現(xiàn)衰相，呼吸很弱，家人目睹這一現(xiàn)狀，就圍繞在魏母病榻四周念佛。到除夕之夜，逖先居士又在自己的右臂為母親燃香九炷，并且發(fā)普賢十大愿回向西方極樂(lè)世界，愿母親安詳往生。在一九二九年正月十五日夜和正月十六日的早晨，逖先居士的妹妹悟進(jìn)居士，也分別在左臂燃香三炷，在右臂燃香六炷。在三月初一日，逖先和二位妹妹，再各自在左臂燃香三炷，共同為母親祈求佛力加被。

　　這時(shí)魏母陳悟證居士感受到了兒女們的孝心，深為感動(dòng)。因此喚來(lái)兒女們到病榻前，回憶說(shuō)：“我十二歲時(shí)，曾割臂救治你們外祖母的急癥，當(dāng)初我絕沒(méi)有想到我的兒女們也能如此報(bào)答我，現(xiàn)在我病了，你們竟然為我燃這樣多的臂香，祈求佛力加被，這應(yīng)該是我童年時(shí)割臂療親的感應(yīng)。”說(shuō)完，就揭起左臂衣袖，露出左臂給兒女們看，大家這才發(fā)覺(jué)魏老太太童年時(shí)割肉處的刀痕，長(zhǎng)約三寸，寬約七八分，看到的人，無(wú)不感動(dòng)而泣。到了三月初六的辰時(shí)，魏母在念佛聲中，含笑合掌，安詳西歸。

　　綜上所述，魏老太太童年時(shí)割臂療親救急，非關(guān)世間名聞利養(yǎng)，所以經(jīng)過(guò)六十年之久而無(wú)人知曉。因?yàn)榧冃⒊鲇谥琳\(chéng)，所以能不著相，不求顯揚(yáng)。但到臨終的時(shí)候，兒女們都在臂上燃香，祈求母親獲得佛力加被，得生凈土。這顯然是她童年時(shí)割臂療親大孝之心的感應(yīng)。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“孝悌之至，通乎神明。”確實(shí)是真實(shí)不虛的。