文殊菩薩的簡(jiǎn)介與生平事跡

文殊菩薩簡(jiǎn)介

　　文殊菩薩，音譯文殊師利或曼殊師利。意譯：妙德，妙吉祥。又譯：妙首，普首，濡首，敬首。曼殊是妙之意，師利是吉祥之意，簡(jiǎn)稱為文殊。為中國(guó)佛教四大菩薩（文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩）之一。文殊菩薩和普賢菩薩為釋迦牟尼佛的左、右脅侍，他們合稱為“華嚴(yán)三圣”。文殊菩薩智慧、辯才第一，為眾菩薩之首，被稱為“大智文殊菩薩”。

　　山西省五臺(tái)山是文殊菩薩的道場(chǎng)�！�華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》說(shuō)：‘東方有處名清涼山，從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住�，F(xiàn)有菩薩文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法。’《文殊師利寶藏陀羅尼經(jīng)》亦說(shuō)：‘爾時(shí)世尊，告金剛密跡菩薩言：我滅度后，于此瞻部洲東北方，有國(guó)名大振邦，其國(guó)有山號(hào)曰五頂，文殊童子，游行居上，為諸眾生，于中說(shuō)法。’而經(jīng)所說(shuō)清涼山及五頂山，即今中國(guó)山西五臺(tái)山。此山在五臺(tái)縣東北，離縣城一百二十里，五峰環(huán)抱，頂無(wú)森林，如壘土之合，因名五臺(tái)山。地居邊境，寒冷異常，無(wú)炎暑之熱，又名清涼山。古之叢林，今之佛剎，皆在中臺(tái)之下，其南臺(tái)離中合八十里，臺(tái)高三十里，頂周二里，金蓮名菊，燦發(fā)如錦，亦名錦繡峰，世傳是文殊菩薩所居。文殊菩薩誕辰紀(jì)念日：農(nóng)歷四月初四。

　　文殊菩薩的形象，通常是手持慧劍，騎乘獅子，比喻以智慧利劍斬?cái)?a href="/remen/fannao.html" class="keylink" target="_blank">煩惱，以獅吼威風(fēng)震懾魔怨。

　　文殊菩薩形象多變，依照其形象，可分為一字、五字、六字、八字文殊，其中最常見(jiàn)的是五髻文殊。五髻文殊是因頭頂綁了五個(gè)髻而得名，這五髻代表的是五種智慧。一般右手握「智慧劍」，左手持的蓮花上放置「般若經(jīng)」。智慧之利劍表示能斬?cái)喾N種愚癡，智慧犀利如劍；青蓮花則代表純潔無(wú)染，花上放有般若經(jīng)，作為智慧與慈悲的象征。菩薩亦常乘坐獅子座騎，表示智慧威猛無(wú)比；或以蓮花為臺(tái)座，代表清凈無(wú)染；或駕乘金色孔雀，比喻飛揚(yáng)自在。

生平事跡

　　文殊菩薩，生于舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落，梵德婆羅門(mén)家族，從母親的右脅出生，身體紫金色，剛生下來(lái)就能夠說(shuō)話，很早就在世尊座下出家（見(jiàn)《文殊般涅盤(pán)經(jīng)》）《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》說(shuō)：‘過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫之前，南方稱為“平等”的世界，有佛名為龍種上如來(lái)，即今文殊師利菩薩是也。’《央掘魔羅經(jīng)》言：‘現(xiàn)在北方“常喜世界”，歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊師利菩薩。’。

　　而在《悲華經(jīng)》中說(shuō)：‘阿彌陀佛為轉(zhuǎn)輪圣王時(shí)，第三王子名叫“王眾”，在寶藏佛之處，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。愿于將來(lái)生生世世，行菩薩道，沒(méi)有止盡、無(wú)有界限地莊嚴(yán)清凈佛國(guó)世界，使三千大千世界恒河沙數(shù)般的十方國(guó)土，合為一個(gè)他所教化的世界，此世界中有無(wú)量珍寶充滿其中，沒(méi)有濁惡苦痛的觸受，沒(méi)有種種女人，甚至沒(méi)有女人這個(gè)名詞，也沒(méi)有聲聞辟支佛等未發(fā)廣大菩提心的眾生。一生得補(bǔ)佛位的等覺(jué)菩薩，充滿整個(gè)世界。第三王子發(fā)愿以后，寶藏佛即命名他為“文殊師利”，授記他于未來(lái)世，南方世界名為“清凈無(wú)垢寶窴”的國(guó)土，圓滿成就無(wú)上正等正覺(jué)，名號(hào)為“普現(xiàn)如來(lái)”。’

　　《觀佛三昧海經(jīng)》說(shuō)：當(dāng)時(shí)世尊為諸大眾，說(shuō)觀佛三昧之后，文殊菩薩接著又告訴大眾說(shuō)：‘在過(guò)去寶威德如來(lái)時(shí)，一位有德長(zhǎng)者的兒子，名叫“戒護(hù)”，仍在母胎的時(shí)候，就受了三歸依。到了八歲時(shí)，父母禮請(qǐng)世尊到長(zhǎng)者家接受供養(yǎng)。那時(shí)童子見(jiàn)到佛陀，安祥的威儀、平穩(wěn)緩慢的步伐，在佛的每一步腳下生出蓮華，而且身相具有廣大光明。見(jiàn)了以后非常歡喜，向佛恭敬禮拜，禮拜之后仔細(xì)地看著世尊，眼光不曾暫時(shí)離開(kāi)。一見(jiàn)到佛之后，即除去百萬(wàn)億那由他劫生死重罪。

　　自從這次見(jiàn)佛以后，生生世世恒常遇到百億那由他恒河沙數(shù)諸佛。如是眾多的世尊們都開(kāi)示這個(gè)觀佛三昧，后來(lái)又遇到百萬(wàn)尊佛陀出世，皆是同一個(gè)名字，號(hào)為“栴檀海”。當(dāng)時(shí)童子都親自奉事供養(yǎng)諸佛，中間毫無(wú)遺漏空缺，既禮拜供養(yǎng)諸佛世尊，又合掌恭敬地觀看佛的相好。由于觀看佛陀身相的這種殊勝功德之因緣業(yè)力故，再一次又能親近百萬(wàn)阿僧祇劫諸佛。從此以后，就獲得了百萬(wàn)億的念佛三昧，得百萬(wàn)阿僧祇的旋陀羅尼。既得此三昧及陀羅尼后，諸佛即現(xiàn)前為他說(shuō)無(wú)相法，剎那之間就獲得首楞嚴(yán)三昧大定。

　　由于最初童子受三歸依，禮拜一次佛陀的緣故，又因?yàn)樽屑?xì)觀察如來(lái)的相好，心無(wú)疲厭懈怠。只是由于這個(gè)短暫的因緣，就能夠遇到無(wú)數(shù)諸佛，更何況是一向?qū)Ｐ南的睿�完整究竟地思惟，觀察如來(lái)色身的種種相好呢？當(dāng)時(shí)的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利�。�’文殊師利菩薩說(shuō)完之后，釋迦世尊告訴阿難：‘你應(yīng)當(dāng)受持記憶文殊師利所說(shuō)的話，普遍地告知一切大眾，以及未來(lái)后世的眾生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應(yīng)當(dāng)知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等，沒(méi)有差異。’

　　與普賢菩薩在《普賢行愿品》末后的偈頌大略相同，《文殊發(fā)愿經(jīng)》云：‘愿我命終時(shí)，滅除諸障礙，面見(jiàn)阿彌陀，往生安樂(lè)剎。生彼佛國(guó)已，成滿諸大愿，阿彌陀如來(lái)，現(xiàn)前授我記。嚴(yán)凈普賢行，滿足文殊愿，盡未來(lái)際劫，究竟菩薩行。’文殊、普賢，是華嚴(yán)會(huì)上輔佐毗盧遮那佛的兩位大圣，此二大菩薩所陳述的行愿，以及他們說(shuō)法度眾生的內(nèi)容，無(wú)不是以念佛為基礎(chǔ)，以凈土為歸宿。世間有一些執(zhí)著華嚴(yán)而卻輕視凈土法門(mén)的人，應(yīng)當(dāng)知道要明察警惕才是！