須菩提

須菩提

須菩提

　　須菩提漢譯‘善吉’，其生之日，家室皆空，父母驚異，請(qǐng)問(wèn)相師。相師占云，此是吉相，故名。又譯‘善業(yè)’，稟性慈善，不與物爭(zhēng)，及其出家，見(jiàn)空得道，兼修慈心，得無(wú)諍三昧，善護(hù)三業(yè)，故名。又譯‘空生’，以其生時(shí)，家宅皆空，故名。須菩提出生婆羅門(mén)教家庭。佛陀到他的家鄉(xiāng)布教，他的父母改信佛教。須菩提受父母的影響，出家做佛的弟子。

解空第一

　　佛在祇園精舍準(zhǔn)備說(shuō)金剛般若時(shí)，須菩提在大眾中站起問(wèn)佛：善男子和善女人發(fā)菩提心，應(yīng)如安住？如何降伏其心？佛答說(shuō)：‘安住菩提心，即是布施時(shí)，要行無(wú)相布施；度生的時(shí)候，要行無(wú)我度生，如此安住，才能降伏心中妄念。我、法二執(zhí)，不能纏繞；我、人、眾生、壽者四相，不能束縛。離一切執(zhí)，才能見(jiàn)到空理；離一切相，才能見(jiàn)到人生。’須菩提聞佛說(shuō)法，證悟空理，在佛弟子中被稱(chēng)為解空弟一。

　　什么是空？空是指宇宙間一切事物，因密的修學(xué)，才能住于不退的地位，俱足神通，暢游佛國(guó)，化益眾生，莊嚴(yán)佛土，安住自在解脫的境界。

　　傳說(shuō)佛曾到忉利大為摩耶夫人說(shuō)法。三個(gè)月過(guò)去，佛回到人間，大家都爭(zhēng)先恐后前去迎接，當(dāng)時(shí)須菩提去靈鷲山的石窟中縫衣，聽(tīng)到佛回來(lái)的消息，即放下手中的衣服，前去迎接。忽然一想，佛的真身不是六根可以看見(jiàn)。我現(xiàn)在去迎接佛陀，把佛的法身當(dāng)成地水火風(fēng)四大和合的肉體，是不識(shí)空性的表現(xiàn)；不識(shí)諸法空性，就看不到佛陀的法身，佛的法身是無(wú)我、無(wú)人、無(wú)作、無(wú)所不作的諸法空性，空性是無(wú)處不遍，佛的法身也無(wú)處不在。于是他安然坐下，依舊縫衣。

　　在迎接的人群中，比丘尼中神通第一的蓮花色，第一個(gè)看到佛。她一邊頂禮一邊說(shuō)：‘弟子蓮花色第一個(gè)迎接佛陀，請(qǐng)接受頂禮。’佛陀對(duì)她說(shuō)：‘迎接我的第一個(gè)人不是你，是須菩提。此時(shí)須菩提在靈鷲山石窟中觀(guān)察諸法空性，見(jiàn)法即見(jiàn)如來(lái)，所以他是第一個(gè)見(jiàn)到佛陀，第一個(gè)迎接佛陀的人。’

乞富不乞貧

　　緣所生，因緣所滅。因緣就是空的同義詞。佛教說(shuō)空，不是虛無(wú)的空，不是空洞的空，不是無(wú)因果的空，不是破壞因緣生法的空。而是充滿(mǎn)了利人濟(jì)世，廣修六度萬(wàn)行的菩薩精神。菩薩，于一切諸法不起執(zhí)著。應(yīng)住于空，住于無(wú)分別，才能完成六波羅

　　根據(jù)佛制，比丘乞食是次第行乞，可是須菩提離開(kāi)精舍后，總是到富有的人家去行乞。不管路程多遠(yuǎn)，他都要趕到富貴人家去，否則寧愿餓著肚皮也不行乞。

　　日子久了，一些比丘批評(píng)他看不起窮人，貪嘴好吃。須菩提向這些人解釋說(shuō)：‘我向富人行乞，絕不是為了貪圖美味珍肴。如果好吃，我就不會(huì)出家學(xué)道。為什么我不到窮人的門(mén)上行乞？因?yàn)楦F苦人家，自己生活都難以維持，哪里還有多余的飲食供養(yǎng)我們？我們沒(méi)有糧食救濟(jì)他們。已經(jīng)十分內(nèi)疚，怎能再增加他們的負(fù)擔(dān)。富人施舍區(qū)區(qū)一餐之食，不啻九牛之一毛。這即是我乞富不乞貧的原因所在。’

　　一次摩訶迦葉對(duì)須菩提說(shuō)：‘我向貧窮者乞食，給他們種福田，免除他們將來(lái)的窮困。富人福多，何必錦上添花？’迦葉的話(huà)，無(wú)疑是對(duì)須菩提的批評(píng)。

　　須菩提聽(tīng)后，很謙遜地說(shuō)：‘乞富乞貧，都是為了利益眾生。佛法里方便有多門(mén)，我們可以各行其道，不必強(qiáng)人同己。’

　　須菩提的乞富不乞貧，大迦葉的乞貧不乞富，成為尖銳的對(duì)比。佛陀對(duì)他兩個(gè)人都不贊成，曾訶斥責(zé)他們心不均平，都不合乞食法。真正的乞食法，是不擇貧富，不分穢凈，嚴(yán)肅威儀，次第行乞。對(duì)佛陀的教育，須菩提虛懷若谷，很快地糾正了乞富不乞貧的做法。迦葉著重苦行，依然我行我素，佛陀也不勉強(qiáng)他。

無(wú)諍三昧

　　須菩提的心境和胸襟，闊達(dá)自在，為諸比丘敬佩。但也有人對(duì)他冷諷熱嘲，說(shuō)他整天癡癡呆呆，一點(diǎn)也不活動(dòng)，沒(méi)有什么了不起。

　　一些比丘聽(tīng)了這語(yǔ)，為須菩提鳴不平，要和那些人辯論。須菩提勸這些好心的人說(shuō)：‘修道的人要將譏嘲毀謗、逆境魔境看成是助道增上緣，可以依此消除業(yè)障。加強(qiáng)信心。再說(shuō)諸法空性的真理，是無(wú)我無(wú)人，無(wú)彼無(wú)此，無(wú)高無(wú)下，無(wú)凡無(wú)望，平等一相。辯白和爭(zhēng)論，是有勝負(fù)心，與真理相違。’

　　須菩提由于通達(dá)空性，所以能隨順世間，行大忍辱，對(duì)任何人，都能做到無(wú)惱無(wú)爭(zhēng)。佛陀對(duì)他的修證，十分欣賞，在金剛般若法會(huì)上稱(chēng)贊他已證得無(wú)諍三昧，在人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。須菩提回答說(shuō)：‘您老人家對(duì)我的稱(chēng)贊，真不敢當(dāng)。我決不承認(rèn)是人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我若有這樣的想法，說(shuō)明我執(zhí)還未斷除，終日還耽溺在有證有得的法執(zhí)之中。其實(shí)，舍利弗、目犍連才是真正的離欲阿羅漢。’

　　須菩提在靈鷲山石窟里坐禪，一天忽感四大不調(diào)，身心非常疲勞。在病重的時(shí)候，他結(jié)跏趺坐，端身正念著：引發(fā)身體病苦的原因，有的是過(guò)去的業(yè)報(bào)現(xiàn)前，有的是現(xiàn)生運(yùn)緣的關(guān)系，用醫(yī)藥不能徹底根除。唯有深信因果，懺悔罪業(yè)，修習(xí)禪觀(guān)，從心不苦到身不苦。經(jīng)過(guò)正念和禪觀(guān)之后，他頓時(shí)感到身心輕松自在．疾病也豁然痊愈了。