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戒殺的必要性

　　戒殺的必要性
 
　　在十不善中，有兩種不善的罪業(yè)是最為嚴重的，一個是殺生，另一個是邪見。
 
　　為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴重呢？首先因為殺生對其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴重果報是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。
 
　　為什么邪見的罪業(yè)有那么嚴重呢？唯識宗認為，在眾生的阿賴耶識中，儲藏了許多善惡的種子。一旦我們的心里生起了邪見，這些邪見就會摧毀所有善法種子的力量，從此以后，相續(xù)中的所有善種或者善根都會因此而間斷。
 
　　平時所說的邪見，不一定屬于十不善中的邪見。十不善中的邪見是什么呢？《俱舍論》中講過，就是認為不存在善惡因果，不存在前后世之類的觀點。因此，從破壞善根的角度來說，十不善中最可怕的就是邪見。
 
　　今天在這里，我們暫時不強調(diào)邪見，而只以戒殺放生為主題。
 
　　為什么要戒殺呢？要想意識到戒殺的重要性，就需要從將心比心的角度來進行換位思考。
 
　　首先我們應當這樣思維：每個人在來到世上以后，隨著年齡的增長會逐漸地去尋找自己的理想、追求與愛好。比如說，有些人因為貪圖錢財，而愿將體力、青春，以及千載難逢的人間歲月等所有的一切，都花費在追逐金錢的“事業(yè)”之中；有些人因為崇尚地位，為了贏得高官厚爵，寧可舍棄包括辛苦換來的錢財在內(nèi)的所有一切；另有一些人卻垂青于名聲，為了名滿天下、流芳百世，又置錢財、地位于不顧。盡管每種人都各有圖謀，但愿意為了金錢、地位與名聲而付出生命的情況卻異常罕見。由此可見，對于所有人來說，生命的價值都是極其珍貴的，一切世間萬法均無法與之比肩。
 
　　但很奇怪的是，雖然人類萬分珍惜自己的生命，卻將其它眾生的生命視若草芥。為了自己的蠅頭小利，會親自動手去殺害這些眾生；即使自己不動手，也會在為了滿足自己的口腹之欲，或者在為了獲取利潤的情況下，眼見他人滅絕人性地殘殺這些無辜生命，卻熟視無睹、冷眼旁觀，不愿盡己所能地規(guī)勸阻攔。
 
　　我們自以為人類文明在不斷地發(fā)展進步，但由人類發(fā)明的殘酷殺害、虐待其他生命的方法，卻在現(xiàn)代社會的各個角落層出不窮。這些現(xiàn)象除了能證明人類的愚蠢、無知、貪婪與野蠻之外，又能說明什么呢？難道這就是所謂的文明嗎？既然人類都不愿意放棄自己的生命，又怎能隨意剝奪他眾的生命呢？
 
　　人類不僅肆無忌憚地屠殺無辜生靈，還為自己的惡劣行徑尋找了一些所謂的正當“理由”與“依據(jù)”。
 
　　基督教以及釋迦佛住世時的一些婆羅門的宗教認為：動物是上帝等神靈賜給人類的食物，以動物為食是天經(jīng)地義、理所當然的事情。
 
　　另外，很多人都知道，二元論的締造者笛卡兒甚至認為：動物只不過是一種自動的機器，是沒有任何感覺的物體。自從他創(chuàng)立了這種學說之后，西方醫(yī)學界就開始在沒有麻醉的情況下，殘忍地對動物進行活體解剖，使無數(shù)生命遭受了慘無人道的凌虐。
 
　　本來依照常規(guī)，在各個宗教、各種學術(shù)之間，大家都應當互相尊重、和平共處，而不應該以嚴厲的態(tài)度去駁斥對方。但上述觀點不但導致了自己觀念上的錯誤，而且還對其它眾生造成了極大的傷害，因此我們就必須毫不留情地給予破斥。
 
　　首先，認為上帝等神靈將動物賜給人類為食的觀點，是絕對無法證明的。時至今日，上帝存在之說已經(jīng)成為令西方人深感頭痛的一種尷尬，雖然無數(shù)人都在絞盡腦汁地去證明上帝的存在，但至今尚一無所獲。
 
　　當然，我們并不是想否認上帝的存在，但既然上帝存在之說尚是一個懸案，那么所謂“上帝”將動物賜給人類為食的觀點又如何以理服人呢？
 
　　至于笛卡兒的觀點就更是不堪一擊，包括小孩子都知道，像黑猩猩之類的很多動物，其智力、情感都跟人類不相上下。如果認為動物沒有苦樂感受，就真是可笑荒唐了。因此，這兩種說法都是沒有任何根據(jù)的荒謬之說。
 
　　既然動物也跟人類一樣具有知性與感受，不愿意承受痛苦的折磨，那么人類究竟該如何對待動物呢？關(guān)于這個問題，世間人以前并沒有拿出明確的答案，后來在近幾百年間，西方才開始制定了一些善待動物的法律條文，以約束世人日益瘋狂的殘暴行為，但這些條例所規(guī)定的范圍，卻是極其狹窄的。哲學與其他宗教，也沒有在此問題上給出完整的答案。而世人奉為圭臬的科學，又根本無法以自己的結(jié)論喚醒人們的良知，建立起倫理道德的觀念。唯一能夠全面回答這個問題的，只有釋迦牟尼佛的經(jīng)典。

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