印光法師談放生

　　印光法師談放生

 

　　第一、《增廣卷 南潯極樂(lè)寺重修放生池疏》

 

　　戒殺放生之事，淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理，深而難明。若不明其理，縱能行其事，其心決不能至誠(chéng)惻怛。其福田利益，亦隨其心量而致成微淺。倘遇不知者阻誹，遂可被彼所轉(zhuǎn)，而一腔善心，隨即消滅者有之。以故不避繁詞，用申其義。俾物類(lèi)同沐慈恩，人倫各培福祉。以懇到之深仁，滅自他之殺報(bào)。同臻壽域，共樂(lè)天年。尚祈以此功德，回向西方。則永出輪回，高超三界，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。閱者幸注意焉。

 

　　原夫水陸眾生，一念心性，直下與三世諸佛，無(wú)二無(wú)別。但以宿惡業(yè)力，障蔽妙明，不能顯現(xiàn)，淪于異類(lèi)。遂致知識(shí)陋劣，除求食避死之外，了無(wú)所知。譬如大寶銅鏡，經(jīng)劫蒙塵。不唯毫無(wú)光明，即彼銅體，亦不顯現(xiàn)，直同廢物。忽遇智人，知是寶鏡，具有照天照地?zé)o邊光明。遂日事磨礱，初則略露鏡體，次則漸發(fā)光明。及乎磨之至極，則照天照地之光，全體顯現(xiàn)。無(wú)智之人，方始貴重，視為至寶。須知此光，鏡本自具，非從磨得。雖復(fù)自具，倘無(wú)磨礱之緣，從劫至劫，亦無(wú)發(fā)光之日。一切人天六道眾生心性，悉皆如是。由無(wú)始來(lái)，惑業(yè)障蔽，不能顯發(fā)本具妙明，迷背真性，造生死業(yè)。大覺(jué)世尊，知諸眾生一念心性，與佛同儔。因茲種種方便，隨機(jī)說(shuō)法。普令修習(xí)戒定慧道，以期斷惑業(yè)而復(fù)本有，圓�；�以證法身。又令世人發(fā)慈悲心，戒殺放生。良以我與一切眾生，皆在輪回之中。從無(wú)始來(lái)展轉(zhuǎn)相生，展轉(zhuǎn)相殺。彼固各各皆為我之父母、兄弟、姊妹、兒女，我亦各各皆為彼之父母、兄弟、姊妹、兒女。彼固頻頻由惡業(yè)力，或于人中，或于異類(lèi)，受我殺戮。我亦由惡業(yè)力，或于人中，或于異類(lèi)，受彼殺戮。久經(jīng)長(zhǎng)劫，相生相殺，了無(wú)底止。凡夫不知，如來(lái)洞見(jiàn)。不思則已，思之則不勝慚愧悲憫矣！我今幸承宿世福善，生于人道。固宜解怨釋結(jié)，戒殺放生。令彼一切有生命者，各得其所。又為念佛回向凈土，令得度脫。縱彼業(yè)重，未能即生，我當(dāng)仗此慈善功德，決祈臨終往生西方。既往生已，即得超凡入圣，了生脫死，永出輪回，漸證佛果矣。

 

　　且愛(ài)物放生，古圣先賢，皆行此事。故《書(shū)》有“鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若”之文，而文王澤及枯骨，況有知覺(jué)之物哉？至于簡(jiǎn)子放鳩，子產(chǎn)畜魚(yú)，隨侯濟(jì)蛇，楊寶救雀。此固圣賢一視同仁之心，尚不知其蠢動(dòng)含靈，皆具佛性。展轉(zhuǎn)升沉，互為怨親，及將來(lái)決定成佛等義。迨至大教?hào)|來(lái)，三世因果，及生佛心性平等無(wú)二之理，大明于世。凡大圣大賢，無(wú)不以戒殺放生，為挽殺劫以培福果，息刀兵而樂(lè)天年之基址。古云：“欲知世上刀兵劫，須聽(tīng)屠門(mén)半夜聲。”又云：“欲得世間無(wú)兵劫，除非眾生不食肉。”是知戒殺放生，乃拔本塞源之濟(jì)世良謨也。故陳智者大師，買(mǎi)臨海江滬溪梁六十余所，亙四百余里為放生池。請(qǐng)敕立碑，禁止?jié)O捕。有偷捕者，動(dòng)輒得禍。直至唐貞觀中，猶然如是。唐肅宗乾元二年，詔天下諸州各立放生池，敕顏真卿撰碑文，并書(shū)丹。有云：“我皇舉天下以為池，罄域中而蒙福，承陀羅尼加持之力，竭煩惱海生死之津。”揆之前古，曾何仿佛。宋真宗天禧元年，詔天下立放生池，而杭州西湖，亦宋之放生池也。明蓮池大師，立放生池于上方、長(zhǎng)壽二處。其《戒殺放生文》，流通天下。迄今三百余年以來(lái)，景仰高風(fēng)，慈濟(jì)物類(lèi)之緇素通人，何可勝數(shù)。

 

　　或曰：鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，所在皆有，何不周濟(jì)，而乃汲汲于不相關(guān)涉之異類(lèi)。其緩急輕重，不亦倒置乎哉？答曰：子未知如來(lái)教人戒殺放生之所以也。夫人、物雖異，佛性原同。彼以惡業(yè)淪于異類(lèi)，我以善業(yè)幸得人身。若不加憫恤，恣情食啖。一旦我�；虮M，彼罪或畢，難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業(yè)所感。若無(wú)殺業(yè)，縱身遇賊寇，當(dāng)起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災(zāi)橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護(hù)生，原屬護(hù)自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺、未來(lái)怨怨相報(bào)殺。鰥寡孤獨(dú)，貧窮患難，亦當(dāng)隨分隨力以行周濟(jì)。豈戒殺放生之人，絕不作此項(xiàng)功德乎？然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至于死地。物則不行救贖，立見(jiàn)登鼎俎以充口腹矣。

 

　　又曰：物類(lèi)無(wú)盡，能放幾何？答曰：須知放生一事，實(shí)為發(fā)起同人普護(hù)物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類(lèi)，自在飛走游泳于自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎？縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無(wú)量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎？又為現(xiàn)在未來(lái)一切同人，斷鰥寡孤獨(dú)貧窮患難之因，作長(zhǎng)壽無(wú)病、富貴安樂(lè)、父子團(tuán)、夫妻偕老之緣。正所以預(yù)行周濟(jì)，令未來(lái)生生世世永不遭鰥寡等苦，長(zhǎng)享受壽富等樂(lè)。非所謂罄域中而蒙福乎？何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎？

 

　　南潯極樂(lè)寺外，向有放生池。以未全砌，遂致坍塌。兼復(fù)多年未浚，淤泥充滿(mǎn)。每有善士就河放生，雖發(fā)善心，生難獲益。其旦蒙放而暮復(fù)遭捕者，當(dāng)居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外筑圍墻以為防護(hù)，俾放生有地，而盜捕無(wú)由，其意亦良厚矣。尚未開(kāi)工，適普陀覺(jué)三大師至，一見(jiàn)即志道相契。旋以寺事付托，而己則放下萬(wàn)緣，專(zhuān)修凈業(yè)焉。覺(jué)師纘承舊緒，即欲速成其事。但以工程浩大，獨(dú)力難成。擬募闔鎮(zhèn)善信人等，共襄勝事。祈予作序。予常痛念近世殺劫之慘，欲挽無(wú)力，因彼之請(qǐng)，觸動(dòng)予懷。遂將吾人與物類(lèi)之本具真心，及隨業(yè)升沉，并殺生護(hù)生之現(xiàn)未果報(bào)，撮略言之。冀諸位檀越，同發(fā)善念，同捐凈資，俾此舉速得成功，庶物類(lèi)悉皆得所，其功德利益，無(wú)量無(wú)邊。豈特現(xiàn)世萬(wàn)禍冰消，千祥云集，而未來(lái)世之銜恩報(bào)德者，正不知其幾千萬(wàn)億也！

 

　　文鈔摘錄：

 

　　若有言己頗信佛法，曾閱師文鈔，近亦念佛。但恨業(yè)習(xí)濃厚，不能吃素耳。光曰，此病易治，祈將光南潯放生池疏，熟讀，保汝即能吃素矣。彼于十月，即吃長(zhǎng)素。痛念殺劫?gòu)浡�，皆由殺生食肉所感。因汲汲提倡念佛放生，冀民物各遂其生，同得往生西方也�?/div>