關(guān)于眾生的佛性

　　眾生的佛性是佛教中一個(gè)很重要的問(wèn)題。

　　什么叫眾生呢？梵語(yǔ)sattva，即薩�？梢詮膹V義與狹義兩方面來(lái)說(shuō)。從廣義上來(lái)說(shuō)，眾生即“眾緣和合而生”，《法鼓經(jīng)》云：“萬(wàn)法和合施設(shè)，名為眾生。”《大經(jīng)慧苑疏》云：“眾法成生，亦名眾生”。如此看來(lái)，眾生包括的范圍就很廣了，可以說(shuō)括盡了宇宙萬(wàn)有，因?yàn)橐磺腥f(wàn)法，無(wú)不是因緣和合而生。

　　我們一般所說(shuō)的眾生指的是狹義的眾生。梵語(yǔ)寫(xiě)作pudgala，補(bǔ)特伽羅，“人”或“眾生”，新譯〈玄奘大師譯〉稱(chēng)數(shù)取趣，數(shù)取趣的意思是“不斷地造業(yè)，使得不斷地感果”。這才是我們常說(shuō)的眾生�！洞蟪肆x章》云：“多生相續(xù)，名曰眾生。”《法華文句》云：“若言處處受生，故名眾生者，此據(jù)業(yè)力五道輪轉(zhuǎn)也”。《俱舍光記》云：“受眾多生死，故名眾生。”《唯識(shí)述記》云：“言眾生者，不善理事也。”這眾生的范圍就小多了。我們可以概括為“有情識(shí)的個(gè)體”。有胎生、卵生、濕生、化生等。

　　什么是佛性呢？佛字不必多說(shuō)，性字之意則是“不變化”，“通因果而不改自體為性”。《佛性論》中把佛性分為“住自性性”與“引出性”兩種。依“住自性法”開(kāi)出法身，依“引出性”開(kāi)出應(yīng)身、化身。從這里我們可以發(fā)現(xiàn)，佛性兼?zhèn)潴w用兩方面之含義，而我們常說(shuō)的佛性都有偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)了佛性之體－－如來(lái)智慧德性、真如、大菩提種子而忽略了佛性之用。

　　眾生有沒(méi)有佛性呢？就是說(shuō)眾生是否具有成佛的功能，或者說(shuō)我們現(xiàn)在具備不具備成佛的能力。有兩種意見(jiàn)。

　　第一種，眾生都具有成佛的能力。

　　我們通過(guò)三量－－現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)討論。

　�。�1）現(xiàn)量：什么叫現(xiàn)量呢？《因明大疏》云：“能緣行相，不動(dòng)不搖，自唯照境，不籌不度，離分別心，照符前境，明局自體，名為現(xiàn)量。”《因明入正理論》云：“現(xiàn)量謂無(wú)分別，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。”由此可以看出，若想通過(guò)現(xiàn)量來(lái)證明一切眾生都有成佛之能力，我們必須達(dá)到佛位，轉(zhuǎn)八識(shí)成四智之后方有判斷眾生有無(wú)成佛之能力�！�瑜伽師地論》云：“現(xiàn)量證知種性有無(wú)，乃諸佛之事。”現(xiàn)在沒(méi)辦法討論。

　�。�2）比量：比量就是通過(guò)我們的思惟，用已知的事物，推測(cè)出未知的事物。數(shù)學(xué)上的證明題之類(lèi)都是�！兑蛎魅胝碚摗吩疲�“言比量者，謂藉眾相而觀義”。也就是說(shuō)通過(guò)邏輯推理來(lái)證明一切眾生都具有成佛的能力。在因明三支上說(shuō)，宗為：一切眾生皆有佛性，但因支難以立出，故這是一無(wú)法推出的普遍命題，這里也沒(méi)辦法討論。

　�。�3）圣言量：在經(jīng)典上有很多地方，如－－

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相。”《涅?經(jīng)》云：“一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故，是故我說(shuō)一切眾生悉有佛性。”既然佛說(shuō)“一切眾生悉有佛性”，一定要得此阿耨多羅三藐三菩提，我們相信佛說(shuō)。另外還有人引證《金剛經(jīng)》上的：“所有一切眾生之類(lèi)，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無(wú)色、若有想、若無(wú)想、若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅?而滅度之。”但這一段經(jīng)文有爭(zhēng)論，有人說(shuō)佛陀這段話是說(shuō)的菩薩積極救世精神，與眾生皆有佛性是兩回事兒。

　　第二種：眾生不是個(gè)個(gè)都具備成佛的能力。

　　同樣通過(guò)現(xiàn)量、比量、圣言量來(lái)討論。

　�。�1）現(xiàn)量：免談。

　　（2）比量：在《唯識(shí)樞要》中有這么一個(gè)式子－－

　　宗：所說(shuō)無(wú)性，決定應(yīng)有

　　因：有無(wú)二性，隨一攝故

　　喻：如有性者

　　這一個(gè)量式中的宗因喻三支都是圣言量中所有的，當(dāng)然不是佛經(jīng)中的原話。說(shuō)眾生皆具成佛之能力無(wú)比量支持，而否認(rèn)眾生個(gè)個(gè)都有成佛能力的則有此比量支持。

　�。�3）圣言量：經(jīng)典中也有很多地方說(shuō)眾生并不是個(gè)個(gè)都具有成佛之能力的。如－－

　　《入楞伽經(jīng)》云：“佛告大慧，有五種性證法－－一、聲聞乘性；二、辟支佛乘性；三、如來(lái)乘性；四、不定乘性；五者無(wú)性。”《善戒經(jīng)》云：“無(wú)種性人雖復(fù)發(fā)心，勤行精進(jìn)，終不能得無(wú)上菩提。”這本經(jīng)上說(shuō)：“無(wú)種性人但以人天善根而成就之。”《涅?經(jīng)》云：“善男子，若說(shuō)一切眾生定有佛性，是人名為謗佛法僧；若說(shuō)一切眾生定無(wú)佛性，此人亦名謗佛法僧。”

　　通過(guò)正反兩方面的討論，可得出如下結(jié)論：

　　就體而言：一切眾生皆有佛性。如同小麥籽都可種。

　　就用而言：一分眾生可無(wú)佛性。但這粒麥籽太癟了，種下去也結(jié)不了籽。

　　若談到佛性，何時(shí)指體，何時(shí)指用？這都是不確定的，要隨因緣而孌。

　　有的人聽(tīng)到說(shuō)有一部分眾生無(wú)佛性，會(huì)有疑惑。有些大德就不提這么回事兒，主要是害怕無(wú)種性之人灰心喪氣，這實(shí)際上是不必顧慮的，因?yàn)槲覀兏揪筒恢雷约菏鞘裁捶N性，那怕是無(wú)種性人，無(wú)種性之人的修行是可以保證自己只在人天善道中而不到惡道中去的。

　　我們把《涅?經(jīng)》中的：“若說(shuō)一切眾生定有佛性，是人名謗佛法僧，若說(shuō)一切定無(wú)佛性，此人亦名謗佛法僧”用推理方法表示出來(lái)：

　　一切眾生皆有佛性－－假〈錯(cuò)〉

　　一切眾生皆無(wú)佛性－－假〈錯(cuò)〉

　　一部分眾生有佛性－－真〈正〉

　　結(jié)論：一部分眾生無(wú)佛性－－真〈正〉

　　為什么經(jīng)論中會(huì)說(shuō)一部分眾生無(wú)佛性，它為什么無(wú)佛性？難道佛法不平等？

　　法爾如是。況成佛有先有后，難道有先后也叫不平等？其實(shí)是有先后才叫平等－－因上的平等，佛法本就是在因上說(shuō)的！在邏輯推理上，該如此分：理論上若承認(rèn)有成佛種子之眾生為一類(lèi)，就必須給無(wú)成佛種子的眾生一個(gè)位置，可以以如下推理式表示眾生：

　　既有有漏種，又有無(wú)漏種者－－一般眾生。

　　既無(wú)有漏種，又無(wú)無(wú)漏種者－－結(jié)論不成立

　　有無(wú)漏種而無(wú)有漏種者－－佛陀

　　無(wú)無(wú)漏種，而有有漏種者－－無(wú)種性眾生

　　故，無(wú)種性眾生是必然的一類(lèi)，至于無(wú)種性眾生數(shù)量有多少，這未可知，何況，有此類(lèi)不一定有此分子。