放生的來(lái)源

　　放生的來(lái)源

 

　　以前，印度有位信奉外道的國(guó)王，名叫"車(chē)金"，他喜歡食用新鮮溫?zé)岬难�肉，從而宰殺了�?shù)以萬(wàn)計(jì)的生命。后來(lái)，墮生在地獄，受到各種痛苦。長(zhǎng)者阿難向佛陀稟告了這一情形。佛陀說(shuō)那是喜食血肉而屠殺了許多生命的果報(bào)。之后，阿難專(zhuān)門(mén)為此放了許多生命，使此人從惡趣的苦難中解脫了。復(fù)次在過(guò)去世，我們的佛陀曾是一位商主的兒子，名叫"降水"。 有一萬(wàn)條魚(yú)在太陽(yáng)下曝曬下即將死亡時(shí)，降水發(fā)起慈悲心，給予放生，解除了對(duì)死亡的恐懼，都生往善趣世界去了，這段歷史，在下文中再予敘說(shuō)。而“放生”一詞是出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)，也流行于日本、韓國(guó)、越南等地。放生的活動(dòng)是佛教徙基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，提倡救濟(jì)眾生。

 

　　佛教是一個(gè)注重培養(yǎng)慈悲心、主張非暴力的宗教，佛門(mén)第一戒即為戒殺，佛經(jīng)中講述佛陀及其弟子過(guò)去生中放生護(hù)生的故事極多。尤其是大乘佛教，認(rèn)為一切眾生皆有佛性，無(wú)量劫中同為六親眷屬，強(qiáng)調(diào)要普度眾生極力宣揚(yáng)戒殺茹素、放生護(hù)生。這些與儒家所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”、“己所不欲，勿施于人”、“人皆有惻隱之心”、“君子遠(yuǎn)庖廚”的理念不謀而合，從而為國(guó)人從文化心理上理解和支持佛教的放生活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)佛教的放生，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺是五戒、十戒等之第一戒，向來(lái)為佛教徒所嚴(yán)守。南朝齊、梁之際，佛教徒即依據(jù)《楞伽經(jīng)》卷四中“不應(yīng)食肉”等語(yǔ)而行斷肉。梁武帝就曾下詔禁止殺生，并令各寺設(shè)放生池，又廢止宗廟供獻(xiàn)犧牲之制。我國(guó)大規(guī)模放生則始于隋代天臺(tái)智者大師。智者大師居浙江天臺(tái)山時(shí)，為使臨海居民莫以捕魚(yú)殺生為業(yè)，曾自舍身衣，并勸募眾人購(gòu)置放生池，復(fù)傳授池中族類(lèi)“三皈戒”，曾自舍身衣，并勸募眾人購(gòu)置放生池，復(fù)傳授池中族類(lèi)“三皈戒”，為彼等說(shuō)《金光明經(jīng)》《法華經(jīng)》等，以結(jié)法緣，從而開(kāi)天臺(tái)放生會(huì)之濫觴。其后，唐肅宗于乾元二年(759)下詔在山南道、劍南道、荊南道、浙江道等地設(shè)置放生池81所。宋真宗天禧元年(1017)，敕令天下重修放生池。天禧三年，天臺(tái)宗遵式奏請(qǐng)以杭州西湖為放生池，自制“放生慈濟(jì)法門(mén)”，于每年四月八日佛誕日舉行放生會(huì)，為天子祝圣。天圣三年(1025)四明知禮亦奏請(qǐng)永久成立南湖放生池之佛生日放生會(huì)，并撰《放生文》以定其儀規(guī)。此后，放生習(xí)俗便徹底佛教化，并經(jīng)久不衰。

 

　　放生的根據(jù)，佛教徒最熟悉的有兩部佛經(jīng)。一是《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，其中提到：“若佛子以慈心故，行放生業(yè)，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無(wú)不從之受生。是故六道眾生皆是我父母，而殺而食者即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風(fēng)，是我木體，故常行放生，生生受生。若見(jiàn)世人殺畜牲時(shí)，應(yīng)方便救護(hù)，解其苦難，常教化講說(shuō)菩薩戒，救度眾生。”“放生”一詞出于大乘佛經(jīng)，盛行于中國(guó)，也流行于日本、韓國(guó)、越南等地。放生的活動(dòng)是佛教徙基于眾生平等的慈悲精神以及輪回生死的因果觀念，提倡救濟(jì)眾生。

 

　　當(dāng)今世界上幾乎所有華人寺院都會(huì)舉行放生活動(dòng)。中國(guó)放生護(hù)生活動(dòng)歷二千年而不衰，一些人之所以面對(duì)外界的種種非議仍執(zhí)著地出錢(qián)出力放生護(hù)生，原因固然很多但關(guān)鍵在于佛經(jīng)的大力提倡和歷代高僧大德的推動(dòng)。關(guān)于放生護(hù)生之法和果報(bào)，諸經(jīng)多有記載如《金光明經(jīng)·流水長(zhǎng)者子品》稱(chēng)，流水長(zhǎng)者子救起瀕死之魚(yú)，與之水食，為其解說(shuō)大乘經(jīng)典，諸魚(yú)聞經(jīng)后，皆生忉利天；又《雜寶藏經(jīng)》卷五說(shuō)，一沙彌因救起漂流水中之諸蟻?zhàn)佣�得長(zhǎng)命之果報(bào)。從古至今這類(lèi)放生護(hù)生感得善果的記載甚多，至今在民間仍有很大影響。 至于歷代高僧大德親身實(shí)踐并廣為提倡放生的更是多不勝數(shù)。例如：梁武帝問(wèn)寶志禪師：“放生功德如何？”答曰：“放生功德，不可限量。經(jīng)云：蠢動(dòng)含靈，皆有佛性，只因迷妄因緣，遂使升沉各別以渠生死輪回，互為六親眷屬，改頭換面不復(fù)相識(shí)。若能發(fā)喜舍心，起慈悲念，贖命放生者現(xiàn)世保病延生，未來(lái)當(dāng)證菩提。”