大乘法界無差別論疏并序 第1838部

大乘法界無差別論疏并序

魏國西寺沙門法藏撰

詳夫性海虛凝。逈架名言之表。寂門圓應(yīng)。潛該相用之源故由常湛妙因。作濤浪之淵府。緣生幻果。依涅槃之起滅。出入冥會。動(dòng)靜相和。理不乖事。不轉(zhuǎn)性而成物。事不乖理。不壞物而歸性。是則性非自性。多門所以立焉。物非他物。一相所以存焉。乃知含孕太虛而不增其量。隱秘纖芥而不減其形者。寔唯法界無差別之緣起乎。將以智求。即乖其實(shí)。欲以情測。即失其真。如來示滅。茲道陵替。后之學(xué)者�；蚴貦�(quán)乖實(shí)矣。有堅(jiān)慧菩薩。杰出中天。位登證實(shí)。聲高五印。思欲光揚(yáng)萬行�？镔澮怀�。罄己所知。略示群品。其為論也。理超謂跡。以菩提心涅槃界為因果之勝地。清凈土功德山為緣性之本轍。善苗擢葉即返流以契本。白法開華。自還源而造極。亙煩惱海不思議而一味。滿眾生界豈斷常而萬殊。若虛空在云。無以蔽其寥廓。如摩尼處垢。不足染其清明。文略義玄。喻近意遠(yuǎn)。開夷路也。平等朗然而不變。則勇進(jìn)者乘真而直入。辨實(shí)相也。緣起紛然而不作。則羸退者知迷而率服。豈煩眾異妄見之蹐剝而重嬈其心哉。作者之致。庶幾于顏?zhàn)右印Ｈ淮蟪�。即簡異小甄別所宗。法界無差別。簡實(shí)異權(quán)。標(biāo)其玄奧。論即解釋精微。一卷言無二軸。余義下當(dāng)別辨

將釋此論。略作十門。一教起所因。二明藏所攝。三顯教分齊。四教所被機(jī)。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋論題目。八造論緣起。九傳譯由致。十隨文解釋

初教起所因者。先通。后別。通者。如瑜伽六十四云。欲造論者。要具六因。一欲令法義當(dāng)廣流布故。二欲令種種信解有情。由此因緣。隨一當(dāng)能入正法故。三為令失沒種種義門重開顯故。四為欲顯略攝廣散義故。五為欲顯甚深義故。六欲以種種美妙言詞。莊嚴(yán)法義生凈信故。今別辨此論。略有十因。一為助佛揚(yáng)化。光輝佛日。令法久住。報(bào)佛恩故。二為末世鈍根。于佛深經(jīng)不能開悟。方便解釋令法解故。三為外道輩訕謗佛法。引導(dǎo)令彼起凈信故。四諸部小乘不信大者。巧示大乘令信受故。五于大乘中守權(quán)教者。解釋深旨。令彼舍權(quán)歸此實(shí)故。六略攝如來廣大甚深玄奧之義令易入故。七為顯真實(shí)大菩提心。是佛根本要妙所依。令彼含識起行求故。八解釋經(jīng)中眾生心內(nèi)如來藏法。令彼決定信有此故。九為釋經(jīng)中永無二乘。唯有一乘為究竟故。十為顯佛果法身。與諸眾生如來藏法。一性無二因果平等唯一味故

第二藏所攝者有二。先約三藏。謂一契經(jīng)藏。二調(diào)伏藏。三對法藏。于此三中。對法藏?cái)z。二約二藏。一菩薩藏。二聲聞藏。于此二中。菩薩藏?cái)z。以所依經(jīng)及所釋義。皆悉非是二乘法故

第三顯教分齊者有二門。一敘諸說。謂戒賢。智光各立三教等。并如華嚴(yán)疏中說。二述現(xiàn)宗。謂現(xiàn)今東流一代圣教。通大小乘及諸權(quán)實(shí)�？傆兴淖�。一隨相法執(zhí)宗。謂阿含等經(jīng)。婆沙等論二真空無相宗。謂般若等經(jīng)。中百等論。三唯識法相宗。謂深密等經(jīng)。瑜伽等論。四如來藏緣起宗。謂楞伽密嚴(yán)等經(jīng)。起信寶性等論釋此四宗。略舉四義。一約乘者。初唯小乘。次二具三乘。謂此二乘宗。同許定性二乘不成佛。后唯一乘。以此宗許入寂二乘亦成佛故。智光三教。及梁論第八。并同此說。二約識者。初二唯說六識。后二具說八識。于中初說六識有。后說六識空。后二中。初說八識唯是生滅。后說八識通如來藏。具生滅不生不滅。三約法者。初唯說有。二唯說空。三說亦空亦有。謂此宗許遍計(jì)所執(zhí)空。依他圓成有。四說非空非有。謂此宗許如來藏隨緣成阿賴耶識。即理徹于事也。許依他緣起無性同如。即事徹于理也。以理事交徹�？沼芯闳凇ｋp離二邊故云也。此四約法。就多分說。四約人者。初是小乘諸師達(dá)磨多羅等所立。二是龍猛圣天等所立。三是無著世親等所立。四是馬鳴堅(jiān)慧等所立。余隨宗義別。并準(zhǔn)可知。此論正當(dāng)?shù)谒淖跀z

第四教所被機(jī)者。于上四宗中。初小乘宗。一切眾生皆非此為。以彼宗中總無人向大菩提故。次依第二第三宗。于一切眾生內(nèi)。半為半不為。謂五種性中。菩薩種性及不定性。是此所為。余三定性。即非此為。以各無因故。第四宗中。明一切眾生皆此所為。以悉有佛性并當(dāng)成佛。涅槃經(jīng)中。除草木等無心。為非佛性。凡諸有心。悉有佛性。佛性論中。言一分無性為不了義。寶性論等。為謗大乘因。依無量時(shí)故。說無佛性。非謂究竟無清凈性。楞伽五性中。無種性人亦當(dāng)?shù)梅�。以如來不舍諸眾生故。如此等文。廣如別說。定性二乘入涅槃后。要皆當(dāng)?shù)冒l(fā)菩提心。法華第三。生滅度想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。是故唯以佛乘而得滅等。法華論。決定聲聞根未熟故。菩薩授記方便令發(fā)心等。又云。彼以諸禪三昧為涅槃。本無實(shí)涅槃。入楞伽。三昧酒所醉等。乃至云。酒消然后覺。得佛無上身。密嚴(yán)第一頌云。涅槃若滅壞。眾生有終盡。眾生若有終。是亦有初際。應(yīng)有非生法。而始作眾生。解云。此亦是圣教。亦是正理。若入寂二乘灰斷永滅。則是眾生作非眾生。若令眾生作非眾生。則應(yīng)有非眾生而始作眾生。唯識論中。說有漏生于無漏。則難勿無漏法還生有漏。今亦例同。既眾生入滅同非眾生。勿非眾生法而還作眾生。況復(fù)此是圣言。彼非佛說。又勝鬘經(jīng)。無上依經(jīng)。佛性論。寶性論。皆同說三界外。聲聞緣覺及大力菩薩。受三種變易身。又智論九十三。引法華第三釋云。有妙凈土。出過三界。阿羅漢當(dāng)生其中。是故定知入滅二乘。滅粗分段名入涅槃。實(shí)有變易在凈土中。受佛教化行菩薩道。若不爾者。未回心時(shí)既無變易。回心已去。即是漸悟菩薩。不名二乘。故知于三界外所受變易。小乘以為涅槃。大乘深說。實(shí)是變易。本無涅槃。勝鬘云。聲聞緣覺。實(shí)無涅槃。唯如來有涅槃故。此論下云。應(yīng)知唯有一乘道。若不爾者。異此應(yīng)有余涅槃故。同一法界。豈有下劣涅槃。勝妙涅槃耶。以此當(dāng)知二乘之人既無涅槃。無不皆當(dāng)?shù)闷刑峁�。一切眾生皆是所為也。余義如別說

第五能詮教體者有五門。一隨事門。二遍通門。三歸識門。四同性門。五無礙門。初中有四句。一或唯以名句文為性。謂以音聲但是所依。非正體故。唯識論云。若名等不異聲者。法詞無礙。境應(yīng)無別。二或唯以音聲為性。謂名句等依聲屈曲。假立無體故。雜集論云。成所引聲。謂諸圣說。無性攝論第一云。依弘誓愿。立菩提聲。三或具二為性。謂以耳意兩識。緣聲處法處二境。方得聞解故。凈名經(jīng)云。有以音聲語言文字而作佛事。又十地論云。說者以二事說。聽者以二事聞。謂音聲名字等。四或俱非聲名以為其性。謂二事即空故。文字性離故。凈名經(jīng)云。夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得。十地論中。文字猶如彩畫虛空。音聲猶如空中風(fēng)相。俱無所得。如是說法。即是不說說也。此四句中。別取前三。通于小乘。具此四句。唯在大乘。又此四句合為一教。以無異法故。有無無礙故。二遍通門者。謂色等六境。及余一切法。皆可軌生物解。悉為教體�；蚰�然等。如凈名經(jīng)及楞伽等說�？蓽�(zhǔn)知之。三歸識門者。謂前聲等一切教法。皆悉各是識所現(xiàn)故。是故就實(shí)。無不唯識。謂說者識中名言種子生起現(xiàn)行。成言說事。為增上緣。令聞?wù)咦R上文義相現(xiàn)。方為教法。攝論十一識中言說識經(jīng)云。我說識所緣。唯識所現(xiàn)故。起信論云。若離心念。則無一切境界之相。并準(zhǔn)可知。四同性門者。謂則前門能變境識。當(dāng)相從緣。即無自性。無不皆是一真如性。起信論云。唯依心現(xiàn)。本不離真如。又云。是故一切法。從本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變易。不可破壞唯是一心。故名真如。以一切言說。假名無實(shí)但隨妄念。不可得故。準(zhǔn)之。五無礙門者。于前四門。心境理事�；烊跓o礙。同一緣起。存亡自在。不相障礙。以為教體。以前四門所引圣教。皆不相違故。義不相離故。法體無二故。思準(zhǔn)之

第六所詮宗趣者。于中先宗后趣。宗中尋名。即以法界無差別義以為宗。分別此義。略作二門。一定其義。二辨開合。初中有三門。一約染凈門。二約權(quán)實(shí)門。三約理事門。初中。若就染門。隨流生死。違真性故。名差別法界。下文引不增不減經(jīng)云。即是法身為本際。無邊煩惱藏所纏。從無始來。生死趣中。生滅流轉(zhuǎn)。說名眾生界等。又下文與煩惱俱。名空如來藏。顯成惑染差別法界。二約凈門。反流出纏順真性故。名無差別法界。起信論云。若人修行一切善法。自然歸順真如法故。此則萬行契真。冥同一味。起信又云。始覺即同本覺。是故名為無差別法界。今此論正辨此義。故以為宗。二權(quán)實(shí)門者。就凈法中。若約三乘權(quán)教所辨。許定性二乘不向大故。是則三乘因果差別。亦名差別法界。若約一乘實(shí)教所說。一切二乘無不皆得大菩提故。是則名為無差別法界。此論正顯此義。故以為宗。依此二義。涅槃經(jīng)第十云。迦葉菩薩云。我今始知差別無差別義。差別者。聲聞如乳。緣覺如酪。菩薩之人如生熟酥。如來佛性猶如醍醐。無差別者。聲聞獨(dú)覺于未來世悉是其常。譬如眾流皆歸于海。是故此論但明彼經(jīng)無差別法界也。三約理事門者。就此一乘法界之中。若約隨事行果緣起相異。及理事非一。故名差別法界。今此論正明此義。故以為宗。二明開合者。先開法界。后合無差別。前中亦二。一法。二界。法謂依生圣法也。界謂本有真性也。法亦二義。一因位行法。二果位德法也。界亦二義。一因位名如來藏。二果位名法身。二合顯無差別者。亦有四義。一約界。謂如來藏與法身無二無別。以無異性故。二約法。謂因位行法與果位德法無二無別。以轉(zhuǎn)因成果無異法故。三約法界。謂修生本有亦無差別。以法身隨緣同彼法故。修生無性即法身故。因位法界。當(dāng)知亦爾。四約圓融。謂總前四義。令二法界無礙緣起因果混同。通為自在法界無差別義也。二趣者。顯說此法。為令眾生于此信受。生解起行。證契成果。稱真法界。起無思大用。橫遍十方。豎該三際。無斷無絕。是其意也

第七釋論題目者。大乘。簡別其宗。法界。辨定其義。無差別。顯其意趣。論者。剖柝所詮。謂釋大乘中法界無差別義。故以為名。又大者。當(dāng)體為目。包含為義。乘者。就喻為名。運(yùn)載為功。體用合舉。故云大乘。大有三義。一體大。謂真如平等不增減故。二相大。謂具足無漏性功德故。三用大。謂能生一切世間出世間善因果故。此依起信論。又有七義。如莊嚴(yán)論等。乘亦三義。一理性為所乘。妙智為能乘。佛果為乘至處。此依佛性論也。二以無分別為所乘。萬行為能乘。亦佛果為所至。三以理智萬行俱是所乘。菩薩假者以為能乘。佛位人法為乘所至。故攝論云。乘大性故。名為大乘。亦大亦乘名大乘。此通依主持業(yè)二釋可知。法有三義。一持義。謂自性不改故。二軌義。謂軌范生解故。三對意義。是意識所知故。界亦三義。一因義是界義。謂依生圣法故。攝論云。法界者謂是一切凈法因故。中邊論意。亦同此說。三性義是界義。謂法之實(shí)性。起信論云。真如者即是一法界大總相法門體。又云。法性真如海。故云也。三分齊義是界義。謂諸法分齊各不相雜。故名為界。前二皆法之界故。名為法界。后一法即界故。名為法界也。無差別者亦有三義。一約位。謂凡夫染位。菩薩染凈。諸佛極凈。三位雖殊。法界之性實(shí)無差別。二約法。謂十種無差別。如下文說。三約行。謂因唯一乘。果唯一味。是故因果法界各無差別。論者。剖析深義。解釋佛經(jīng)。令其妙理指掌現(xiàn)前。簡異本經(jīng)。故稱為論。即是集義論也

第八造論緣起者。堅(jiān)慧菩薩者。梵名娑啰末底。娑啰。此云堅(jiān)固。末底云慧。菩薩者。具云菩提薩埵。諸論通釋。有其三義。一從境為名。以此二法是所緣境故。如骨觀等。菩提云覺。即所求佛果。薩埵名有情。即所度眾生。以智悲內(nèi)起。是以外緣二境。一云。菩提是所求佛果。薩埵是能求行者。謂求菩提之薩埵。即境智和合目。一云。菩提同前。薩埵云勇猛。謂有志有能。于大菩提勇猛求故。謂此論主。有稱理求佛堅(jiān)固正慧。故以為名。三藏云。西域相傳。此是地上菩薩。于佛滅后七百年時(shí)。出中天竺大剎利種。聰睿逸群。備窮俗典。出家學(xué)道�；劢廑u明。大小乘教。無不綜練。但以行菩薩行。留意大乘。以已所游平等法界。傳示眾生。方為究竟廣大饒益。是故造究竟一乘寶性論。及法界無差別論等。皆于大乘舍權(quán)歸實(shí)。顯實(shí)究竟之說矣

第九翻譯由致者。有于闐國三藏法師提云般若。此云天慧。其人慧悟超倫。備窮三藏。在于本國。獨(dú)步一人。后為觀化上京。遂赍梵本百有余部。于垂拱年內(nèi)屆至神都。有敕慰喻。入內(nèi)供養(yǎng)。安置魏國東寺。令共大德十人翻譯經(jīng)論。仍令先譯華嚴(yán)。余以不敏。猥蒙征召。既預(yù)翻譯。得觀寶聚。遂翻得華嚴(yán)不思議境界分。華嚴(yán)修慈分。大乘智炬陀羅尼經(jīng)。諸佛集會陀羅尼經(jīng)。已上各一卷成。造像功德經(jīng)二卷。法界無差別論一卷。沙門慧智等譯語。沙門法華筆授。沙門復(fù)禮綴文。沙門圓測慧端弘景等證義。其余經(jīng)論。并未及譯。三藏遂便遷化。瘞于龍門。與日照三藏同處。敕甚優(yōu)禮。道俗欽慕。如喪考妣焉

第十隨文解釋者。此論之中。分為二分。初一頌。是標(biāo)宗致敬分。二從菩提以略說下。明開宗演釋分。以是略論。故無結(jié)說回向分也。就初一頌中。有其二意。一為歸敬三寶意。二標(biāo)宗解釋意。初中或唯敬法寶。以菩提心總別體能是法寶故。二或亦通敬佛寶。以所得法身果是佛寶故。三或具三寶。以菩提心正在因位菩薩所有故。所得法身是佛果故。因果二處俱有法故。二標(biāo)下十二門中初果門故。舉此覺心能成彼果。是故便即致禮此心。于中初一句總標(biāo)致敬。下三句別辨勝能。前中。首是頭也。稽是至也。以頭至地。故名稽首。相唯身業(yè)。實(shí)通三也。菩提云覺。謂佛果大覺。于此大覺起心正求。從境目心。故云菩提心也。又釋準(zhǔn)下自性凈心。則是性凈菩提。故云菩提心。此乃菩提即心。故云也。此上總顯所禮。下三句別顯勝能中。初句能成勝因。此有二義。一能與殊勝果法為方便因。此即勝之方便。二即此覺心當(dāng)體殊勝。故能與佛果為方便因。此是勝即方便。唯此覺心能為此用。故云能為勝方便也。下二句別顯所得果。于中顯法身果。離六種患。一無生。二無老。三無死。四無病。五無苦依。六無過失。于中初三離業(yè)報(bào)。次二離二障。后一離誤失。并如下釋。第二開宗演釋分中有四。一開數(shù)總標(biāo)。二所謂下。依數(shù)列名。三此中下。明生起次第。四何者下。依章解釋。初中三。初略標(biāo)舉數(shù)。二結(jié)成論體。三勸物應(yīng)知。初中略有二種。一要略。二省略。今是要略。謂諸圣教中。說菩提心乃有多門。如華嚴(yán)經(jīng)五十九。說菩提心有二百余門。今此十二無不統(tǒng)取。故云要略。二結(jié)成論體者。此十二義。是此一部論之所辨。故云是此論體。三勸物應(yīng)知者。以是要妙精粹之法。唯是聰明勝智慧者之所能知。是故勸彼勝人如次應(yīng)知。二所謂下依數(shù)列名。初果者。是菩提心所得故。此有二種。一涅槃果。如初頌說離六患等。二菩提果。如后頌說益三位等。二因者。是菩提心所從起故。別有四種。謂信�；�。定。悲。三自性者。是菩提心之體狀。此有二相。一離染相。二具凈相。四異名者。依法界等類有多名。謂約果有四名。即常樂我凈。約因有二名。即自性清凈心。及不思議佛法。五無差別者。名雖有異。體無若干。謂無有作等十種差別。六分位者。體雖無別。隨緣染凈位分不同。謂眾生菩薩諸佛三位染凈分故。七無染者。心性在纏。與煩惱俱。而無染污。八常恒者。此顯心性在生老死中不變壞故。九相應(yīng)者。顯性與恒沙功德凈法相應(yīng)。十不作義利者。此顯凡位雖與如是功德相應(yīng)。然為無明覆故。不能起自他饒益。十一作義利者。此顯心性出纏佛果廣大饒益。十二一性者。明在纏出障性無二故。謂因唯一乘。果唯一味。故無二也。第三此中下釋十二門生起次第。亦釋建立十二。不多不少。此中者。此十二之中也。何故最初顯菩提心果者。謂令眾生見彼勝利求其因故。二次則說彼所起之因者。既見勝利。次辨能起彼心之因也。三然后安立等者。既具彼因。次宜顯彼所發(fā)心性。望心性為出也。望心相為生也。同金剛般若中。一切諸佛從此經(jīng)出。阿耨菩提等皆從此生等。以得生了二因。故此心相名出名生。四及顯異名者。謂自性既立。必有名彰。名隨義立。故云異名。五而無差別者。謂名雖有異。義體不殊故。六于一切位者。義雖不殊。就染凈位而恒不一切故。七無有染著者。既遍諸位。在凡染中應(yīng)為所污。以常凈故。無染著也。八常者�；螂m不染。應(yīng)為生老死之所遷壞。釋以常故。無改變也。九與凈法而共相應(yīng)者。明非直不為染污所易。而亦常與恒沙功德凈法相應(yīng)。十不凈位中無諸功用者。既有恒沙功德相應(yīng)。何不能起大利用耶。釋以有障故。如糞中金。雖實(shí)是貴。不成器用。十一于清凈位能作利益者。既以在障未起用故。出障則便有大義利。十二一性涅槃?wù)�。雖有大用。用常寂故。唯是一性。所謂涅槃也。應(yīng)知如是乃至次第開闡者。此文有二義。一結(jié)前相生次第可知二標(biāo)后次第解釋之義。故云開闡也。第四何者下依章解釋中。釋十二分。即為十二段。就初釋果分中二。初明平等果。二頌曰下。釋差別果。又前是涅槃果。后菩提果。又前法身果。后報(bào)化果。又前是斷果。后是智果。謂以菩提心能為生了二因。是故辨茲二果。就前中三。初顯所得果。二結(jié)果由因。三致敬彼因。初中二。先標(biāo)章后釋義。釋義中二。先總釋。后別釋。前中二。先總舉顯勝。二所以下。釋其所由。前中二句。一明所證最寂。二明能證至極。前中言寂靜涅槃?wù)�。簡二乘所得也。以二乘人望分段盡邊名得涅槃。然三余未泯。故非寂靜。謂變易報(bào)。及彼業(yè)。并無明住地。又地上菩薩分離前三。猶未永盡。不得名最。唯佛永盡。超于二乘越過十地。云最也。涅槃。此云圓寂。謂德無不備曰圓。障無不盡稱寂。為圣法所依。故名為界。此中有涅槃義。如別記說。二此唯諸佛下。明能證至極。亦是結(jié)法屬人。謂標(biāo)果簡因。故云非余能得。二釋所由中。先征。后釋。所以者何者。征也。征意二乘亦得涅槃。何故乃云唯佛非余。下釋意。微細(xì)煩惱。唯佛能盡。二乘菩薩。并所未盡。是故唯佛方能得此最寂涅槃。第二于中下別釋中。言于中者。于此涅槃平等之中。此于中言。通下六種應(yīng)知。六中。初無生者。標(biāo)也。永不復(fù)等者。釋也。謂于此法身中。三種意生身永不起故。故者。因也。由也。由無彼故。名曰無生。下文故字。皆同此釋。楞伽中。約地上菩薩。有三種意生身。一三昧樂意生身。二覺法自性意生身。三種類俱生無行作意生身。此并身隨意現(xiàn)。故云意生。亦名意成。廣如別說。又寶性論云。以常故不生。離意生身故。二無老者。標(biāo)也。下釋。言此功德者。謂此涅槃寂靜功德也。言增上者。在因位之上故。殊勝者。勝過二乘故。圓滿者。佛果齊備故。究竟者。性同無為故。無衰變者。明此等功德皆無衰耗改變。故云無老也。寶性論中云。不變故不老。以無無漏業(yè)故。解云。彼論約能感變易之業(yè)。名無漏業(yè)。皆有衰變。約之顯老。三無死者。標(biāo)也。下釋。以無微細(xì)變易退故。是因位無漏所感之身。細(xì)患所遷。故云變易�；蛉�種。如勝鬘等說�；蛩姆N。如梁論等說。寶性論云。以恒不死。離有不思議變易退故。此中變易身義。如別說之。四無病者。標(biāo)也。謂二障及習(xí)所病盡故。寶性論云。清涼故不病。無煩惱習(xí)故。五無苦依者。標(biāo)也。以無始時(shí)根本無明住地及習(xí)氣。為眾苦所依。今皆永盡。故云無苦依。問。此與前所知障何別。答。三藏兩釋。一云。此是住地?zé)o明。彼是起時(shí)無明。如勝鬘說也。二云。此是所知障中細(xì)分為本。是彼所依。以依細(xì)起粗故。若爾。煩惱豈無粗細(xì)。釋云。煩惱粗細(xì)。與粗所知。俱是能依。唯此微細(xì)。是彼二所依。六無過失者。標(biāo)也。謂佛果三業(yè)。錯(cuò)誤過失永不行故。謂羅漢具此三失。佛永無故。如十八不共法中說。又此六中�？倲z離四障。第一第三離報(bào)障。第二離業(yè)障。第四第五離惑障。第六離誤犯障。第二此則由下。結(jié)果由因。于中三。初為因不失。二得果究竟。三辨定果法。初中顯此因能得彼果法。謂此勝果雖由萬行為因。然菩提心是最上方便。以是行本故。言不退失因者。非直當(dāng)成佛果為最上之因。亦與中間所修諸行作不退失因。以離菩提心令余行退失故。華嚴(yán)云。退失菩提心。修諸善根。是為魔業(yè)。又釋。以此菩提心得果決定。故云不退之因。謂此心有二力。一令已成之行不失故。二令未成之行不退故。二得果究竟。言一切功德得彼果者。明此菩提心力。能令功德至究竟位到彼岸處。三彼果者下。辨定果法。于中二句。初彼果即涅槃界者。簡非菩提果。二何者下。簡非小涅槃。即六種轉(zhuǎn)依中。是果圓滿轉(zhuǎn)。具有恒沙功德為身。故云不思議法身。此中有轉(zhuǎn)依義。如別說。三以菩提心下。致敬彼因。以此菩提心是勝果之因。故加頂禮。如世人見白月初出時(shí)。悉皆拜之。能與滿月為因故。以為吉祥勝相故。如華嚴(yán)經(jīng)中。彌伽良醫(yī)禮善財(cái)童子者。為重菩提心故也。又勝天王經(jīng)云。菩提心如白月。以漸增長故。令諸煩惱如黑月。以漸減損故。涅槃果竟。第二菩提果中二。先頌。后釋。頌中。初二句標(biāo)三宗。次一句出三因。后一句舉三喻。釋中有三。初釋菩提心能益世間。此有三義。一以菩提心故。當(dāng)?shù)贸煞稹＠�益人天。此是展轉(zhuǎn)益也。二此菩提心未成佛來。常勸化饒益一切世間。令生善法也。三此菩提心人。既若退轉(zhuǎn)。猶得人天善報(bào)利益故也。文中菩提心能生長一切世間善苗。此是立宗。謂未生者能生。已生者令增長。故云生長。因云。以是所依故。謂世間善法。皆依菩提心而得生長。但為其緣。非是親因。故云所依也。同喻云猶如大地。為苗稼生長依處。亦但為緣也。二如海下。明菩提心亦能生長二乘圣法。于中此心能生長一切圣法。是立宗。以是法寶積聚處故。出因也。謂是二乘法寶從菩提心生長。亦有三義同前說。同喻云如海者。以大海中出諸珍寶。同菩提心海出圣法寶。又釋此圣法寶通三乘法。非唯二乘。于理亦無違。三如種子下。明菩提心能親生佛果。于中相續(xù)出生一切佛樹者。是立宗。謂望法身為了因。故云出也。望報(bào)化為生因。故云生也。法從喻名。故云佛樹。佛果業(yè)用。未來際無斷絕故。云相續(xù)也。因者。出因也。以菩提心是佛果正因。不同前二故也。同喻如種子者。是親因。非緣因也。猶如大樹從自種子生。佛果亦爾。親從菩提心種子生也。此為親生因。不同前二位但為緣也。又不同前門為了因得涅槃。故云如種子為生因也。釋果門竟。第二釋因中三。先結(jié)前生后。二立頌略標(biāo)。三釋頌具顯。頌中四句。各顯一義。釋中有二。先問。從答。問。云何此菩提心因積集�？芍�。下答。先喻。后法。喻中如輪王子。具四緣生長。一父。二母。三在胎十月。四出胎乳養(yǎng)。方成王子。未名為王。今此四緣。令菩提心起。故名因。非菩提心與佛為因。下別釋四義。初釋種子。謂于大乘廣大法寶深起信心。故為種子。以若無信。心不起故。深信者。唯識中信別有三。一信實(shí)有。謂于諸法實(shí)事理中深信忍故。二信有德。謂于三寶真凈德中深信樂故。三信有能。謂于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。依梁攝論亦三種。一信實(shí)有自性住佛性故。二信可得引出佛性故。三信無窮功德至得果佛性故。依起信論四種信心。一信根本。所謂樂念真如法故。二信佛有無量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬。發(fā)起善根。愿求一切智故。三信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四信僧能正修行自利利他。常樂親近諸菩薩眾。求學(xué)如實(shí)修行故。二以般若為母者。謂智慧力通達(dá)于前所信法故。然有三種。一加行智。觀求通達(dá)。二根本智。正證通達(dá)。三后得智。照現(xiàn)通達(dá)。由智為行本。故名為母。經(jīng)云智度菩薩母。此之謂也。三三昧為胎藏者。由禪定中證法樂住。攝持一切所修善法。令安住不失。增長廣大。故如胎藏。四大悲為乳母者。由大悲內(nèi)發(fā)。拔苦無倦。遂令種智因此圓滿。故如乳母養(yǎng)育菩薩。此悲有二種。一是悲。非大悲。救其現(xiàn)苦。二是悲。亦大悲。救現(xiàn)未等苦故。佛性論。悲者暫救濟(jì)。不能真實(shí)。大悲者。能永救濟(jì)。恒不舍離也。又大悲有三。謂眾生緣。法緣。無緣。如佛地論。及智論等。具釋可知。此上四義。一因。二緣。三攝。四養(yǎng)。佛性論。寶性論。皆同。此四略作八門。一就地前約多配位。即深信是十信。二智慧是十解。三禪定是十行。四大悲是十回向。由此地前四行。生成地上佛真子也。二約行相。謂一修行信樂大乘行。二般若行。三破虛空器三昧行。四大悲行。三約破障。謂初破闡提不信障。二破外道我執(zhí)障。三破聲聞畏苦障。四破獨(dú)覺舍大悲障。四約建立。謂若無信即不受。若無慧即不入。若無定則不持。若無悲則不回救生。是故此四不增不減。五約成因。初成凈德因。二成我德因。三成樂德因。四成常德因。六約地上行成。初二三地信樂行成。四五六地般若行成。七八九地三昧行成。十地及佛地大悲行成。此約寄位。理實(shí)遍通也。七約得果。謂凈我樂常。如次成此四德果。可知。八增起異行。謂梁論中。立五法釋佛子義。于前四義。更加以方便為父。華嚴(yán)經(jīng)第六十內(nèi)。二十門釋佛子。如彼。應(yīng)知釋因門竟。第三釋自性門中亦三。初征起。次立頌。三解釋。頌中上半明無染自性。下半明具凈自性。各先法后喻可知。二釋中三。初標(biāo)數(shù)。二列名。三釋義。初中謂彼前因積集所現(xiàn)菩提之心。有二種相。此則牒前起后也。釋義中二。先釋無染相。有法喻合。法中二。先明自性無染。二出障清凈。以諸煩惱亦有二滅。一性自滅。本來即空故。二對治滅。翻迷顯覺故。是故所依心性亦二種凈。即性凈。方便凈也。智亦有二。謂本覺及始覺。并可知。此中約心性說。二喻中亦二。先喻本性凈。二雖其自性下。喻出障凈。寶性論云。一自性凈。以同相故。二無垢凈。以勝相故。前中�；鸬扔鲀粜��；业扔鳠�惱。四喻。喻四德。一火喻本覺般若義。二寶喻本性功德義。三空喻性自解脫義。四水喻本性清凈義。又釋。初是我德。二樂德。三常德。四凈德。可知。又寶性論中。略無火喻。但說三義。彼論第三云。依于自性同相如來法身三種清凈功德。如意寶珠。虛空。凈水。相似相對治。應(yīng)知。言為灰等覆者。一灰覆于火。如外道我執(zhí)障。二垢翳摩尼。如聲聞畏苦障。三云障虛空。如獨(dú)覺舍大悲障。四土混濁水。如闡提不信障。若通說。即貪等一切煩惱�？芍�。二雖其自性下。喻離垢凈�？芍�。三如是一切下。合中。亦初合性凈。二雖貪等下。合離垢凈。亦可知。二白法下。釋具凈相。于中二。先法。后喻。法中亦具二種凈法。初牒名舉體。二為白法所依者。顯與一切修生凈法作所依故。三即以一切而成其性者。明具本有恒沙功德為其自性。即此本有修生冥合不二。為清凈相。前性離治離亦無二相。為離染相。又自性離染。其本性德是空不空如來藏故。在于因位。又對治離染。其修生德是智斷二德故。在于果位。又此四義�？偤蠟橐粺o礙緣起。隨舉一門。余皆統(tǒng)攝。如須彌山亦有二義。一眾寶所依。喻修生德。二即以下。喻本性德。謂此山王四寶所成。謂金。銀。琉璃。及玻璃�？芍�。釋自性竟。第四釋異名門中亦三。先征起。二立頌。三釋頌。頌中有二。初一頌。約果明異名。后一頌。約因明異名。前中上半簡因名。謂此心至佛果時(shí)。名為阿羅訶。不名菩提心也。阿羅訶。此云應(yīng)供。即十號之一也。后頌中上半明類同法界。謂性離所知障。故云明也。性離煩惱障。故云潔也。與法界無二。故云同也。下半明說異名謂不思議法者。恒沙性德。深廣難測故也。三釋中二。先釋初頌。二又如下。釋后頌。前中四。初牒前智。起后斷。為心自性。謂客障永離。勝德成就。是故不復(fù)名菩提心。二得四種下。釋轉(zhuǎn)至佛果。則釋頌中初三句。謂至佛果。得四德圓滿。故名如來法身也。三如說下。引經(jīng)解釋。此是勝鬘經(jīng)文也。寶性論中。釋此四德有多門。今略述一義。彼第三云。有二種法。如來法身有凈波羅蜜。一本來自性凈。以同相故。二離垢清凈。以勝相故。有二種法。如來法身有我波羅蜜。一遠(yuǎn)離諸外道邊。以離虛妄我戲論故。二遠(yuǎn)離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如來法身有樂波羅蜜。一遠(yuǎn)離一切苦故。以滅一切意生身故。二遠(yuǎn)離一切煩惱習(xí)。以證一切法故。有二種法。如來法身有常波羅蜜。一不滅一切有為行。以離斷見邊故。二不取無為涅槃。以離常見邊故。四如來法身下。會文歸義。謂此常樂我凈之法身。即是離染性凈心之異名。故云差別名也。二又如下。釋第二頌中。引不增不減經(jīng)。釋因位異名。亦是就法顯異名。既此法性即是法界。亦名真如�；蛟茖�(shí)際等。我依此等類故。約無染義。說名性凈心。約具恒沙佛果德義。說名不思議法也。釋異名竟。第五釋無差別門中亦三。先征起。二立頌。三辨釋。頌中初半總顯。謂法身在眾生位中�？傦@無差別。下一頌半別顯十種無差別義。于中初半列四名。后一頌列六名�？芍�。三辨釋中二。先釋總顯。謂頌中法身。即釋中名菩提者。顯因果一味故。性凈心即是法身故。二所謂下釋別顯中。十句內(nèi)各有標(biāo)釋。一無作者。標(biāo)也。謂性非緣作故。以無為故者。釋也。以是真如無為故。是故無作也。二前際無初起。三后際無終盡。四以性非可染法。是故在染常凈故也。五性空智所知者。標(biāo)也。謂知性空之智能了此性。又釋。智性即空。名性空智。以此空智方能知空。以一切下。釋也。謂以一切法同一無我味故。是故能證所證為一味相。以非不彼起無以證彼故也。六無相中釋內(nèi)。以真如中無眼等諸根積聚之相。是故不可以色等相取故也。七圣所行中釋內(nèi)。簡彼二乘。故云大圣。又簡菩薩。故復(fù)云佛。唯是如來所知境界。顯甚深義。地上菩薩少知。唯佛窮盡故也。八一切法依止中釋內(nèi)。以染凈諸法所依止故者。謂此心性。是諸法依處。勝鬘云。依如來藏有生死。是染法也。依如來藏有涅槃。是凈法也。寶性論云。無始世來性。作諸法依止。依性有諸道。及證涅槃果。此是阿毗達(dá)摩大乘經(jīng)頌。彼論引勝鬘經(jīng)釋此頌。總是如來藏為所依止。唯識攝論。約阿賴耶識釋。故知二宗不同也。九非常中釋內(nèi)。染法不常有三義。一隨染緣不住常性故。如楞伽云。如來藏。受苦樂。與因俱。若生若滅。此之謂也。二以能依染法可斷盡故。令如來藏不常。佛性論中。真如約染法有離不離無常也。三以能依染法無始有終。故云非常。真如為彼法性。是故從彼能依。故立此名。十非斷中釋內(nèi)亦三。一性具德不可斷故。二與能依凈法和合。盡未來際故。三以諸凈法非是可斷。為彼法性。從彼立名。又此上十中。初三約世。謂三際不遷。次四約行。于中前二約因行。初境后智。后二約果行。亦初境后智。后三約法。初一總。謂能持染凈。后二別。謂隨染凈以立其義。釋無差別竟。第六釋分位門中亦三。一征。二頌。三釋。釋中三。先牒前門。二不凈位下。正顯其相。三如說下。引經(jīng)證成。就正顯中三句。一此無差別心性。在于雜染眾生位中。名有垢真如。亦是自性住佛性。與眾生作依因。故名眾生界。二于染凈位中名菩薩者。已斷障故名凈。斷未盡故亦名染。又修起凈德名為凈。凈德未圓猶帶障故名為染。又異前位故名凈。異后位故名染。是故名為垢凈真如。亦名引出佛性。三最清凈位名如來者。習(xí)氣永盡。福智圓滿。故云最極凈也。以此心性從障出來。至佛果位。名為如來。此是無垢真如。亦是至得果佛性。三如說下。引不增不減經(jīng)釋此三位。于中二。初正顯三位。后是故下。結(jié)顯無二。前中三位即為三。初不凈位中亦三。初牒舉法體。謂即此法身者。是前心性無差別法界也。二為本際下。正顯法身作眾生義。于中二。初為本際無邊煩惱藏所纏者。明為惑業(yè)所纏縛也。二從無始等者。明隨苦報(bào)所漂流也。三名為眾生界者。依義立名。謂以為惑業(yè)苦所纏漂故。名此法身為眾生界也。又釋為本際煩惱等者。是動(dòng)法身之緣也。以無始故云本際也。謂本際已來無邊煩惱所纏故也。又此煩惱是生死之本際故名也。又迷本實(shí)際起此惑故。以此住地?zé)�惱。能生一切起煩惱故。是故名為煩惱藏也。二從無始等者。正顯法身隨彼染緣作眾生義。謂此法身。是一心性。本來清凈。以此心性不染而染。故眾生也。染而不染。故眾生即如也。今就前門。故云眾生界。問。余處說阿賴耶識隨熏變現(xiàn)作眾生。何故此中乃以法身隨緣作眾生耶。答。寶性論云。眾生義甚深。唯佛智境。今歷諸宗。略辨此義。一若小乘中。一切眾生。唯是蘊(yùn)界等法。有為無為俱悉是有。唯無人我。二龍樹提婆等宗。明眾生蘊(yùn)界處等。有為無為一切皆空。是眾生義。中論云。以有空義故。一切法得成。三無著世親等宗。一切眾生皆自識所變。謂異熟識等。但無所執(zhí)實(shí)我實(shí)法。而有所顯真如。及依他幻法。此有為無為。以不相離故。非一非異。然其二位恒不雜亂。四依馬鳴堅(jiān)慧等宗。一切眾生。皆是如來藏自性清凈心。為煩惱所纏。說為眾生。名有為法。此是不異無為之有為也。又正作眾生時(shí)。以相空性實(shí)故。自性清凈。名無為法。此是不異有為之無為也。楞伽云。如來藏者。受苦樂。與因俱。若生若滅。起信論中釋此義云。如大海水。因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性。若風(fēng)止滅。動(dòng)相。即滅。濕性不壞。如是眾生自性清凈心。因無明風(fēng)動(dòng)。心與無明。俱無形相。不相舍離。乃至廣說。又密嚴(yán)經(jīng)下卷頌云。譬如金石等。本來無水相。與火共和合。若水而流動(dòng)。藏識亦如是。體非流轉(zhuǎn)法。諸識共相應(yīng)。與法同流轉(zhuǎn)。如是等文。皆明如來藏隨緣作眾生也。廣釋此義。成立多門。如密嚴(yán)疏中具說。二復(fù)次下。明染凈位中法身即菩提。亦三句。初即此法身者。牒舉法體。謂即前眾生位中法身。更非別法。故云即此也。二厭離下。正釋即菩提義。于中三。一斷障。二成行。三結(jié)所為。前中初厭離等者。是地前起厭行也。舍于等者。明地上成斷行也。二于十波羅蜜等。明成行中。先起別行。謂十地中。各修一度行故。二通行。謂八萬等遍通之行。為對治八萬四千諸煩惱故。亦十度門等。轉(zhuǎn)展收攝。有八萬等故。三為菩提等。結(jié)行所為。三說名菩提者。依義立名。謂此法身。約起厭斷行。求于菩提。故名菩提也。勝鬘經(jīng)云。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。于此六識及心法智。此七法剎那不住。不種眾苦。不得厭苦樂求涅槃。世尊。如來藏者。無前際。不起不滅法。種諸苦。得厭苦樂求菩提。乃至廣說。寶性論中釋此文。當(dāng)十種佛性中業(yè)性也。彼論云。略說佛性清凈正因。于不定聚眾生。能作二種業(yè)。一依見世間種種苦惱。厭諸苦故。二依見涅槃希寂樂故。生求心欲心愿心。又云。此二種法善根眾生。有一切依因真如佛性。非離佛性。無因緣故。起如是心。若無因緣生如是心者。一闡提等。無涅槃性。應(yīng)發(fā)菩提心。無佛性者。以性未離一切客塵煩惱諸垢。于三乘中未曾修習(xí)一乘信心。又未親近善知識等。未修習(xí)夙親近善知識因緣。是故華嚴(yán)性起中言。次有乃至邪定聚等眾生身中。皆有如來日輪光照故作彼眾生利益。作未來因善根。增長諸白法故。向說一闡提常不入涅槃性者此義云何。為欲示現(xiàn)謗大乘因緣故。此明何義。為欲回轉(zhuǎn)誹謗大乘心不求大乘心故。依無量時(shí)故如是說。以彼實(shí)有清凈性故。不得說彼常畢竟無清凈性。解云。此亦論中自引華嚴(yán)。成立真如為佛性起行之因。是故一切眾生悉有性也。又起信論中。真如內(nèi)熏眾生令厭求等。涅槃云。佛性者。名第一義空。第一義空。名為智慧。又密嚴(yán)經(jīng)。如來清凈藏。亦名無垢智。華嚴(yán)性起中。一切眾生心中。有無師智無相智等。皆約真如本覺性得之智。為出世法作正因。與瑜伽等宗并不同。以彼宗但約生滅有為明種姓。是故許有一分無性。今此宗中約真如無為明種姓。是故一切皆有佛性。仍此業(yè)用要就不定性位方得說。以邪定位中業(yè)用未出。名無佛性。非謂究竟無也。三極凈位亦三。初牒舉法身。二解脫下。釋成如來。于中有四。一斷障德。二證理德。三殊勝德。四自在德。此四依前起后。應(yīng)知。初中三句。先解脫煩惱藏者。明二障隨眠永盡也。二遠(yuǎn)離等者。明四種變易苦報(bào)亦盡。三除一切等者。明隨眠惑及習(xí)垢悉亦永盡。此明障無不斷也。二清凈下。明證性德。謂理無不證也。亦三句。清凈者。證前二障盡處法性。極清凈者。證苦報(bào)盡處法性。最極清凈者。證習(xí)垢盡處法性。謂于此極凈法性證契而住也。又釋。清凈者。越凡地故。極凈者。過二乘故。最極凈者。超因位故。三至一切眾生下。明殊勝德。亦三句。初眾生觀地者。大悲勝德也。二盡所知地者。顯大智德也。三升無二等者。顯大福德也。又釋。初是恩德。謂眾生仰觀無厭足故。二明智德。鑒照所知無不盡故。三顯福德。最勝獨(dú)出無比類故。四得無障下。明自在德。亦三句。一于所知自在。故無障。二于煩惱自在。故云無所著。三于所證法自在。故云一切法自在力也。此自在略有十種。如華嚴(yán)不思議品說。第三說名如來等者。依義立名也。上來別釋三位竟。二是故下。通結(jié)無二。于中亦三門。一本末相攝門。二全體印定門。三簡名定義門。初中言眾生界者。若別唯結(jié)初門。通言具前三門。以佛菩薩是眾生數(shù)故。眾生不異法身者。會末歸本故。法身不異眾生者。攝本從末故。密嚴(yán)經(jīng)云。佛說如來藏。以為阿賴耶。惡慧不能知。藏即賴耶識。如來清凈藏。世間阿賴耶。如金與指環(huán)。展轉(zhuǎn)無差別。解云。此中法身是如來藏。如金也眾生界是阿賴耶。如環(huán)也。于一金環(huán)開為二門。一金。二環(huán)。金有二義。一不變義不失斤兩故。二隨緣義。能成環(huán)相故。環(huán)亦二義。一即空義。以離金無體故。二現(xiàn)有義。以環(huán)相宛然故。此中金環(huán)不異。有其四義。一金上隨緣義即是不變義。以金無二性故。謂若不堪作環(huán)。非真金故。若不隨緣而住自體。不成環(huán)故。是故二義相須。唯一金也。二環(huán)上現(xiàn)有義即是空義。以環(huán)無二法故。謂若不現(xiàn)有。非是環(huán)故。若不即空。非是金故。是故空有相須。唯一環(huán)也。三以金上隨緣義即是環(huán)上現(xiàn)有義。以金舉體作環(huán)故。由是道理說法身不異眾生界。四以環(huán)上空義即是金上不變義。以環(huán)盡金現(xiàn)故。依此道理說眾生不異法身。二眾生界即法身等者。明全體印定門。于中亦四句。一以金攝環(huán)。環(huán)無所遺。眾生即法身。二以環(huán)攝金。金無不盡。法身即眾生。三攝環(huán)所歸之金。即是所歸之環(huán)。以無二為二故。法身即眾生。眾生即法身。俱存而相即也。四以環(huán)所攝金。即是金所攝。隨二而無二故。眾生即法身。法身即眾生。俱泯全是。更無即也。三此但名異等者。簡名定義門。于中略作三門釋。一能持門。二能依門。三縱奪門。初能持中。只得說法身即眾生。不得說眾生即法身。以法身有隨緣作眾生義。無有眾生作法身義。以眾生一向是所持虛假之法。法身唯是能持真實(shí)法故。二能依門中。唯得說眾生即法身。不得說法身即眾生。以眾生妄法。依真無體。即是法身。法身不依眾生。故不可說法身無體。即是眾生。何以爾者。以可有無眾生而有法身。無有無法身而有眾生。以真妄別故。能所依異故。三縱奪門中。以法身隨緣義�？v彼眾生界。雖存其相。而潛替皆盡。是故眾生相。則以法身為相也。二以法身不變義。奪彼眾生界。令其相不存。直顯真性。是故眾生無差別體。以法身為體。是即以實(shí)奪虛。體相皆盡。由此道理。眾生存不存。俱令盡也。法身隱不隱。俱是顯也。是故唯一法身。挺然露現(xiàn)。名為眾生。名為法身。更無余法。如眼目異名。而無別法。文意如此。釋分位門竟。第七釋無染門中亦三。謂征頌釋。頌中。上半喻。下半法。上半在纏。下半無染。問。此中將欲明在纏無染。何故乃云。煩惱云若除。法身日明顯。答。為在纏時(shí)即是眾生而實(shí)無染。此難辨故。約顯勝說。謂若在纏非性無染。后障盡時(shí)不應(yīng)名本來無染。故云也。三釋中二。先問意云。前門既云法身即眾生。眾生既是染。未審此法身為染為不染。若其不染。如何說言即眾生界。若其是染。即失法身。后離染時(shí)何所顯現(xiàn)。故云此復(fù)云何等也。二譬如下答。于中二。先喻。后合。答意云。以法身隨緣義。故即眾生界。又以隨緣時(shí)即有不變義。故性常清凈本來不染。是故舉體即染。性恒清凈。是此義也。又法身有二義。一約隨緣義。舉海浪喻。二約不變義。如云日喻。煩惱為客者。客亦二義。一無體依主義。二為客不無義。今此文中。約法身不變義。及煩惱中為客不無義。以此二義本不相到。故云本來清凈也。又此為客不無義。即是法身隨緣義故。是故煩惱即是法身。而不染法身。法身中不變義。即是煩惱無體義。是故法身即是煩惱。而恒常清凈也。又常住不失是主義。不可久住。必當(dāng)離去。即是客義。是故當(dāng)知一切煩惱無有不可斷義。若不爾者。即非客也。又由依主無體故。方是為客不無義。是故常覆真如而恒清凈。釋無染竟。第八釋常恒門中亦三。謂征頌釋。頌中。初一明不同無常法。故常也。后一頌。明與無常法為依。故常也。何故有此二義者。謂若同無常。即不堪依。故無無常也。若異無常。即非無常所依。故失于常也。是即不異無常。而不即無常者。方是真如常也。各初半舉喻。后半法合。三釋中二。先釋初頌。二是故下。釋后頌。前中先問意云。前分位中既云生死趣中生滅流轉(zhuǎn)。此法身體。為常為無常。若其是常。是成生滅。若是無常。即失法身。二譬如下答。于中先舉喻。后法合。答意。以法身是真常故。必不礙于生滅。以生滅虛妄故。必不損于法身。問。生滅是虛。不損于常性。法身既亦不礙生滅。法身亦應(yīng)是虛常。答。若是情謂之虛常。必礙于無常。方得說常。今此是超情之真常。故不異于無常。方乃是真常。以常見所不到故。勝鬘經(jīng)云。見諸行無常。是斷見。非正見。見涅槃常。見常見。非正見。又以生滅是能依必虛。故同所依。法身是所依必真。故遍能依。是故不齊也。既以虛生滅。不損真法身。是故如虛空。非劫火所燒也。華嚴(yán)經(jīng)云。譬如世界。有成或有敗。虛空無增減。無師智亦然。又寶性論云。如虛空遍至。體細(xì)塵不染。佛性遍眾生。諸煩惱不染。如一切世間。依虛空生滅。依于無漏界。有諸根生滅。火不燒虛空。若燒無是處。如是老病死。不能燒佛性。乃至具說三災(zāi)等喻云。如是依邪念風(fēng)災(zāi)。業(yè)煩惱水災(zāi)。老病死火災(zāi)。吹浸燒壞陰界入世間。而自性清凈心虛空常住不壞。又彼論引陀羅尼自在王菩薩經(jīng)言。諸善男子。煩惱本無體。真性本明凈。一切煩惱羸薄。毗婆舍那有大力勢。虛空自性清凈心根本。一切煩惱虛妄分別。自性清凈心實(shí)不分別。乃至說虛空等四輪喻。如論應(yīng)知。言法界亦爾者。舉法合可知。二是故下。引勝鬘經(jīng)釋第二頌中二。先簡妄非真。后顯真非妄。前中二句。初言生死者但隨俗說有者總顯虛妄。謂就實(shí)諦道理。本無體法。是故但約隨俗虛妄說有生死。而實(shí)此法本無所有。二世尊下。別顯無義。謂但依如來藏。有虛妄根沒說名死。虛妄根起說名生。而如來藏本不動(dòng)轉(zhuǎn)。如水上波有起有滅。而水濕性本無起盡。非以波水動(dòng)靜異故。別謂離水而別有波。亦不以離水無波故。別謂此水自體是波。當(dāng)知此中道理亦爾。非如來藏下。顯真非妄中。亦二句。初明體無妄法。謂與妄為依。舉體成妄。而其自體本恒無妄。如金作器。而金性非器。準(zhǔn)此思之。二世尊下。明體具勝德。言過有為相者。總顯是無為故。寂靜下。別顯四德。彼經(jīng)名常恒清凈不變義。此中寂靜。是彼清涼。以梵云陀羅。此名清涼。亦名寂靜。此中不斷。是彼恒義。寶性論中。釋此四義作二門。一約離過門。二約實(shí)德門。離過者。彼論第四云。不生及不死。不病亦不老。以常恒清凈。及不變等故。具引如前第一釋果門處辨。二約實(shí)德者。彼論中引不增不減經(jīng)說。舍利弗。如來法身常。以不異法故。以不盡故。以無分別法故。如來法身不變。以非滅法故。以非作法故。又釋。亦得寂靜是凈德。常住是常德。不變是我德。不斷是樂德。釋常恒門竟。第九釋相應(yīng)門中亦三。征頌釋。二頌中。初一約喻總顯。上半喻。下半法。后一約染簡定。上半明空如來藏。下半明不空如來藏。又佛性論頌云。由客塵故空。與法界相離。無上法不空。與法界相隨。三釋中二。先問。后答。初問意云。既未至佛果。云何得知本有佛法。答意云。以佛果功德。與此真性相應(yīng)不離故也。就答中二。先釋初頌。二復(fù)次下。釋后頌。前中亦二。先立理釋。后引教證。前中亦二。先喻況。謂總為一燈。別具三義。一體。謂熱觸為性故。二相。謂等焰赤色故。三用。謂舒光照物故。然此三義。同時(shí)同處。和合無異。二諸佛法下。以法合。謂略顯佛果三種功德。如寶性論頌云。通智及無垢。不離于真如。如燈明暖色。無垢界相似釋云。于如來法界中。依果相應(yīng)三種。燈法相似。一者通。二者知漏盡智。三者漏盡。言通者有五通。光明相似。于相對法。以受用事能散滅彼與智相違所治闇法。能治相似法故。偈言通故明故。知漏盡智者暖相似法。以能燒業(yè)煩惱無有余殘。能燒相似法故。偈言智故暖故。漏盡者轉(zhuǎn)身漏盡。色相似法。以常無垢清凈光明具足相。無垢相似法故。偈言無垢故色故。乃至云。于無漏法界中。彼此迭共不相舍離。不差別法界平等畢竟。名相應(yīng)義。解云。此中據(jù)智隨事業(yè)用。治所知障。喻之以明。二智焚惑障。喻之以熱。三凈相觸。喻之以色。此三佛果之德。與眾生位中法身體冥和不二。故云相應(yīng)也。二如是說。引教證成中。不增不減經(jīng)證。于中三。初法。次喻。后合。就法中言諸佛法等者�？偱e諸佛功德法與法身不離不脫。此中恒沙性功德義。略作五門。一辨相。二定義。三相應(yīng)。四業(yè)用。五攝果。初辨相中。既云恒沙。不可說盡。略舉十種。如起信論云。真如體相。從本已來。性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識知義故。自性清凈心義故。常樂我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無有所少義故。名為如來藏。亦名如來法身。解云。上六句德中。第五句中四德為四。第六句中有二德。余四各一。故有十種。二定義者。問。此等功德。如來藏中為實(shí)有此。為不實(shí)耶。設(shè)爾何失。二俱有過。謂若實(shí)有。應(yīng)同有為。即乖理失。若非實(shí)有。應(yīng)無恒沙。即違教失。釋。即實(shí)有此功德。而不異真如。然有三說。一云。謂如來藏實(shí)無如此差別功德。但與佛果修生萬德為依為性。從彼能依說有功德。若爾。在纏與染為依。何不說為過失性耶。以是離脫不證故。修德不爾。證此真如不離脫故。一云。如來藏實(shí)有如此恒沙法性德。以圣所說故。如來藏經(jīng)云。我以佛眼。觀眾生貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智。如來眼。如來身結(jié)跏趺坐。儼然不動(dòng)。乃至云如我無異。又如模中像等。乃至廣說九喻。又華嚴(yán)性起云。佛子。如來智慧無相。智慧無礙。智慧具足。在于眾生身中。但愚癡眾生。顛倒相覆。不知不見。不生信心。乃至廣說。涅槃經(jīng)云。佛性者名為智慧。佛性論以真如為應(yīng)得因。于中具一切佛法等。圣教處處皆說。但以冥同真如。不可分異。然其功德決定是有如八功德水。同一濕性。不可以功德八故。分一池水作八分。是故不同有為法。然其八功德水無不具足。是故實(shí)有。當(dāng)知此中道理亦爾。一云。依起信論。皆依妄染翻對而說。故論以。問曰。上說真如其體平等。離一切相。云何復(fù)說體有如是種種功德。答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無差別之相。等同一味。唯一真如。此義云何。以無分別。離分別相。是故無二。復(fù)以何義得說差別。以依業(yè)識生滅相示。此云何示。以一切法本來唯心。實(shí)無于念。而有妄心不覺起念。見諸境界。故說無明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見。即有不見之相。心性離見。即是遍照法界義故。若心有動(dòng)。非真識知。無有自性。非常非樂非我非凈。熱惱衰變即不自在。乃至具有過恒沙等妄染之義。對此義故。心性無動(dòng)。即有過恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起。更見前法可念者。即有所少。如是凈法無量功德。即是一心。更無所念。是故滿足。名為法身如來之藏。解云。以差別即無差別故。約真如體平等一味。以無差別即差別故翻對妄說恒沙功德。以體對無二故。即差別無差別。皆無障礙。又上三說。同一功德。以本性功德無不成果。成果功德。無非功德。莫不翻染。是故三說方為究竟。又初約至得果佛性。次約自性住佛性。后約引。出佛性。此三俱在應(yīng)得因中。如佛性論說�？芍�。第三克分齊者。此諸功德。于真如三大中。當(dāng)相大攝。起信論云。體大者。真如平等不增減故。相大者。具足無漏性功德故。用大者。能成世間出世間善因果故。以此相大。要約妄染相違反對顯發(fā)說。是故經(jīng)說如模中像。但因模[土*幻]處像有埵現(xiàn)。因模培處像有[土*幻]現(xiàn)。是故差別之像皆內(nèi)模現(xiàn)。當(dāng)知此中道理亦爾。妄染如模。性德如像相違相顯。此中通論真妄相依。各有四義。約妄中四義者。一依真無體義。二違真覆障義。三反自論他義。四順成覺分義。真中亦四義。一隨緣義。二不變義。三反顯義。四熏內(nèi)義。此真妄中各由初義故。隨流作眾生。各由第二義故。自性常清凈。各由第三義故。具足性功德。各由第四義故。名為佛性作反緣因。又各由前三義故。名法身為眾生界。由總具四義故。名法身為涅槃界。此俱是對妄門。不說佛地。又在纏真如具此四義無障礙故。是故或有處說真如隨熏若生若滅。就初義也�；蛴刑幷f真如本性清凈不生不滅。據(jù)第二義也。或有處說真如具足恒沙功德。就第三義說�；蛴刑幷f真如是佛性為出世因。據(jù)第四義。是故諸說各當(dāng)一理。互不相違。真如甚深。于茲驗(yàn)矣。今此所辨恒沙性德。據(jù)第三義說。問。若爾此功德云何得有。若在纏時(shí)。障故不現(xiàn)。不可為有。若出障時(shí)。無染可對。亦不可說有。答。正在纏時(shí)佛眼觀見纏內(nèi)真如。不同妄染翻說凈德。問。既在纏有染有此凈德。豈不同彼因中計(jì)果。答。既各對妄相翻。即是相由緣起。既就緣說有。不同彼計(jì)。是故此有。亦不有有也。問。真如與染俱。翻染有為說凈功德。真如亦與凈法俱。亦應(yīng)翻凈有為說染過失。答。不爾。以染法違真說有翻。故云若離若脫。凈法順真不說翻故云不離不脫。第四約相應(yīng)者。謂此功德與法身體相應(yīng)及自互相應(yīng)。故云不離不脫也。此論略故。但說此二。起信論中有四。略無不脫。不增不減經(jīng)具有五句。一不離。二不脫。三不斷。四不異。五不思議。一謂一一功德。與法身及諸功德。冥和不二。故云不離。二謂若是相違之法強(qiáng)不相離。即互相形脫。今此不爾故云不脫。又釋此諸功德各無齊限。不相舍脫。又釋此功德性脫諸染。非今新脫。故云不脫。三此諸功德。一一各通窮三際。應(yīng)無斷盡。故云不斷。又此亦是不可斷法。故云也。四此功德法。各一即是一切。以無二體故。非如水乳。異法相和。故云不異。五雖無別異。而不礙恒沙。超過尋思。故云不思議。此別即無別。無別即別。故不可思也。第四業(yè)用者此恒沙功德法諸如來藏。在染位中內(nèi)熏眾生。令厭生死樂求涅槃。此是真如四義中第四也。勝鬘經(jīng)云。世尊。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃。寶性論引此文釋云。略說佛性清凈正因。于不定聚眾生能作二種業(yè)。一見世間種種諸苦。厭諸苦故。生心欲離心。二見涅槃樂。求希寂樂。故生求心。乃至廣說。起信論云。真如體相熏習(xí)者。從無始世來。具無漏法。備不思議業(yè)。作境界之性。依此二義恒常熏習(xí)。以有力故。能令眾生厭生死苦樂求涅槃。自信己身有真如法。故發(fā)心修行。次復(fù)有問答釋疑。廣如彼說。又涅槃經(jīng)云。一闡提人。雖斷善根。以佛性力故。令未來善根還生。如是等文。誠證非一。第五攝果者。恒沙功德。就隱時(shí)如來藏說。總是因位。名性功德。若就顯時(shí)。總是果位。名為法身。由在因時(shí)形染說故。至果位時(shí)。名為解脫德。由約本覺等說故。至佛果位時(shí)。得有般若德。由約能持修生果說。故至佛果。得有法身德。以此三德略攝佛果。是故凡位應(yīng)得因中皆已具有。故名佛法也。恒沙性德。略述如是。余如別說二喻說中。有二喻。一燈明破闇。喻智德也。二寶珠德除貧。喻福德也。又通釋。二喻齊舉。各有三義。一光。二色。三形。體同燈熱也。不相離故�；ゲ幌嗝摴�。三舍利弗下。法合中。先總釋。謂依梵本云。法身不離諸佛法。不脫智功德。此有二義。一明恒沙佛法。與法身不相離故。二明法身但脫諸障。不脫智德。又釋。以此功德等。離所取相。非離法身。故云不離。二脫能取執(zhí)。非脫于法身。故云不脫。余同前釋。次言所謂下。別顯恒沙凈德大智慧光明義等。以對恒沙染法。況恒沙功德也。釋初頌竟。二復(fù)次下。引勝鬘經(jīng)釋第二頌二。先標(biāo)二藏空智者。境智合標(biāo)也。二何等下釋中。先釋空藏有三義。一謂如來藏與妄染俱。不為所染。故云名為空。以真妄不相到故。如迷木杌。謂以為鬼。即依木之鬼。不到如木。以見鬼者不見木故。鬼依之木。不至于鬼。以見木者不見鬼故。若離者。顯鬼木體相全離。而恒不相到。若脫者。以鬼是虛妄不同木故。鬼脫于木。以木實(shí)真不同鬼故。木脫于鬼。此之離脫。本性法爾。依是道理。勝鬘經(jīng)云。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法。而當(dāng)有染心。是故要對妄法。方有空義。起信論云。若離妄心。實(shí)無可空。二以如來藏隨妄染時(shí)。隱自實(shí)體。故名為空。此是自體空也。三以如來藏隨緣義。成諸煩惱。煩惱即是如來藏中空義。是故起信論云。無明之相。不離覺性。非可壞。非不可壞。無行經(jīng)云。若人欲成佛。勿壞于貪欲等。又入法界體性經(jīng)云。佛言。文殊師利。汝云何為初行男子女人說法。文殊師利言。世尊。我于諸善男子善女人。所教發(fā)我見。即是為其說法。世尊。我不滅貪欲諸患而為說法。所以者何。此等諸法本性無生無滅故。世尊。若能滅實(shí)際。即能滅我見所生際。乃至廣說。此等圣法教。同明煩惱依真即空。故同真如也。二不空藏中亦有三義。一有自體故。不同妄法無體。二具恒沙功德故。不同恒沙過患。起信論云。不空者。以有自體。具無漏功德故。三體相二大冥和不二故。不同妄法自性差別。起信論云。亦無有相可取。以離念境界。唯證相應(yīng)故。不離等如前釋�？芍�。釋相應(yīng)門竟。第十釋不作義利中有四。初征起。二立頌。三解釋。四攝頌。就立頌中。初二句法說。明在纏闕用。后四句喻說。顯實(shí)有未現(xiàn)。就釋中二。先問。后答。問意云。既眾生位中法身即與佛果功德相應(yīng)。何故不起。佛果業(yè)用。既無起用。如何得知有彼佛法。二應(yīng)知下答。謂如蓮未開。非是無蓮等。文中有九。前八具障。后一闕因。是故此雖未起業(yè)用。是有決定。又此九所喻法身。有其二門。一通九喻示法身德。二別分九喻。各喻法身一德。一蓮華未開喻。喻法身正行德。為諸邪惡見覆故不現(xiàn)。謂五見乖理。俱名惡見。二真金墮糞喻。喻法身真德。為邪覺觀不正思惟之所污故。三修羅蝕月喻。喻法身大我德。為虛妄我慢所隱藏故。四池水混濁喻。喻法身大定德。為貪欲混濁。定水不清故。五泥污金山喻。喻法身大悲德。為嗔恚眾生所違害故。六云蔽虛空喻。喻法身空慧德。為愚癡云所蔽障故。七日未出現(xiàn)喻。喻法身本覺德。為根本無明習(xí)氣覆故。八世界未成喻。喻法身種姓德。在六處空聚未生芽故。寶性論云。真如性如六根聚。經(jīng)中說如是六根。從無始世來。畢竟究竟諸法體故。無上依經(jīng)亦有此文。并以真如為體。若瑜伽六處殊勝等。約有為性說。不同此教。九空云無雨喻。喻法身闕德義。以闕了因。故云相違緣現(xiàn)前。謂不得正順修行之因。但有無明等諸煩惱。故云也。又釋。此亦總結(jié)諸惑覆障也。由前九種因緣故。雖實(shí)有彼相應(yīng)佛法。而不得起用。二重頌者。令義明了故。易記持故。初三句。明法身在纏。不得起用。有喻有法。略舉初二喻。余皆等之下一句。明反此出纏。便起大用。釋不作義利門竟。第十一釋作義利中亦三征頌釋。頌中有六偈。分二。初三頌半。明出障故能益生。后二頌半。明具德故能益生。就前中初二頌。先明出障。后一頌半。正明益生。就前中亦二。初一頌半明喻說。說出障。牒前在纏諸喻。皆明出也。初定水澄清喻。二大行華開喻。三堅(jiān)慈出穢喻。四空慧除障喻。五我得具德喻。下半法說。合前五種功德。故云。離欲解脫時(shí)。功德亦如是也。就益生中。初一頌舉喻顯用。上半明智舒光照世益。二福地生物善苗益。三德海出其圣寶益。此后二喻。前文所無也。下半以法合前三益。謂令眾生從諸有處得解脫時(shí)。亦由三事。一智破障。二善根增。三證圣果。上來出障益生竟。二了知下。明具德故益生中亦二。先兩頌明具德。后半頌明益生。前中明具三德。一悲智相導(dǎo)德。二心云遍空德。三定持住法德。初中了知諸有性者。明大智明了。知三有空寂而不染也。言而起大悲者。明大悲不舍眾生故。還入諸有中以攝他也。言若盡不盡皆無所著者。以智了空。故不著不盡也。起悲攝他。故不著盡也。以約境既無二故。唯一無礙境。約行悲智無二故。唯一無住行。維摩經(jīng)中盡無盡法門。會釋可知。云佛心下二句。明心云遍空德。以于諸有若盡若不盡既皆不著。何處住耶。謂住實(shí)際空處。以無障礙故。明佛為生說法之心。猶如大云。此應(yīng)住于諸有之處。然于諸有徹?zé)o實(shí)際。是故現(xiàn)身在三有中。即是安住于實(shí)際處。如置草等于波上。即著于水中。初不離水。常現(xiàn)波上。佛亦如是。下起涅槃�，F(xiàn)身生死。八相化用。亦是法身也。常住法身。恒起作用。佛無分二。思之可見。三定持住法德。由無量三昧門得法相應(yīng)故。由無量陀羅尼持法不失故。是故方乃為諸眾生注大法雨。前門中如云無雨者。未出障故。世間云雨有四義。一起云。二遍空。三含水。四注雨。今爾。佛亦具斯四義。如次四句可知。下半明益生。但世間雨下。有二種益。一滅炎熱。二生長苗稼。法雨亦二。滅惑生德。今但約生德。故云一切諸善苗等。未有者令生。已生者令長。皆用法雨。是故成于大義利益。三釋中文有三。一總反前。謂前門在纏。故無利用。今此出障。故有大益。二應(yīng)知下。明具智斷勝德。于中二。先斷德究竟。障無不盡故。釋前出障。后成就等。明智德圓滿。德無不熟故。釋后具德。三證斯下。以法成益釋前二位益生。于中二。先成自益。后成他益。前中二句。初證法成人益。亦成大菩提益。故云證斯乃至等覺。二于常下。受用法樂益。亦是得大涅槃益。于涅槃界中。具四勝德。一常住者。凝然不變故。二寂靜者。二障習(xí)盡故。三清涼者。遠(yuǎn)離熱惱苦報(bào)盡故。曰不思議涅槃界者�？偨Y(jié)具有無邊功德圓寂究竟也。言恒受安樂者。領(lǐng)納如此究竟之樂。盡未來際永無斷絕。故云恒受等也。又釋前四句。顯常我及凈。此中顯示四德圓滿為究竟果也。又釋。常是法身。寂是解脫。清涼般若。結(jié)三德為涅槃。云不思議等。二為一切下。明成他利。謂現(xiàn)身說法等。令眾生歸向故也。釋作義利門竟。第十二釋一性門中亦三。謂征頌釋。頌中二頌分三。初一頌。標(biāo)異義一性門。次上半。標(biāo)境智一味門。三下半。標(biāo)因果一乘門。初中言此者。此前門中所成佛果也。寶性論云。于無漏法界中。依如來藏有四種義。此論下釋中引頌云。眾生界清凈。應(yīng)知即法身故。又寶性論中。引不增不減經(jīng)釋此義云。舍利弗言。如來藏者。即是法身。故彼論中釋此四義。一約與恒沙功德法為依止不相離義。名為法身。二約得了因引出義。名為如來。三約法體離虛妄義。名第一義諦。四約障盡德圓義。名為涅槃。然此四義無別異性。故云即是也。彼論頌云。法身及如來。圣諦與涅槃。功德不相離如光不離日。廣釋如彼。二言涅槃不異佛等者。標(biāo)境智一味門。于中初句法說。下句喻說。前中明此四義。與佛同體。謂四義是所證法。佛是能證智。以境智冥和。無別二性。故云不異。又以此智。亦以如來藏為性。無別法故。是故不異。又寶性論云。覺一切種智。離一切習(xí)氣。佛及涅槃體。不離第一義。彼自釋云。此四種名。于如來法身無漏界中。一味一義。不相舍離。不離一法門。不離一法體。此以何義。所證一切法覺一切智。及離一切智障煩惱障習(xí)障。此二種法。于無漏法界中。不異不差別。不斷不相離。乃至廣說。二喻況中。言猶如冷即水者。此有三義。一通喻前后三門。皆同一性。如冷即水。二別喻此門。明所證涅槃。與能證智。非如水乳。二體相合。故云不異。以同一性。如冷即水。故云不異。此冷喻涅槃。以離生死諸熱惱故。水喻佛智。澄清現(xiàn)照故。又水喻涅槃。本性潤滑故。冷喻佛智。涼惑熱惱故。寶性論中。如光不離日者。同此義也。三下二句。標(biāo)因果一乘門者。此佛果功德。與眾生如來藏。不相離故。是故眾生無不皆得佛涅槃。以在因在果。無異法故。故無三乘別異涅槃。三釋中亦三。先釋異義一性門。二釋境智一味門。三釋因果一乘門。初中二。先釋法身涅槃。無二義。后具釋四義無差別性。前中先牒執(zhí)總非。謂小乘說戒功德法以為法身。要滅此等。乃爾方得無余涅槃。今即不爾。故言如來法身等。二如彼下。引頌釋成。言眾生界者。是如來藏也。清凈者。明出纏也。即法身者。與功德法為依止。具性德故也。即涅槃?wù)摺Ｃ髯孕郧鍍艄收媳拘詼绻�。以非障凈。無以顯德。故云即也。言即如來者。顯得了因至果德故。名為來也。二復(fù)次如有下。引勝鬘經(jīng)釋四義無差別性。于中釋四事無別。即為四句。一佛果即涅槃。二涅槃即法身。三法身即如來。四如來即圣諦。初中言即阿耨菩提名涅槃界者。明第一佛果即涅槃也。謂菩提云覺。是大智也。涅槃名圓寂。即正理也。亦菩提即涅槃?wù)�。諸說不同。一云。以智證理。同無分別。故名為即。非彼智法。同理凝然。一云。菩提有二種。一修起菩提。謂始覺之智。二本有菩提。謂本覺智也。經(jīng)云。寂滅是菩提。滅諸相故。今就本覺。故云即涅槃。非謂始覺亦即涅槃。一云。即此始覺之智。體從緣成。必?zé)o自性。無性之理即是涅槃。若不爾者。豈此智證一切諸法悉皆平等。而獨(dú)自在不等耶。定是故內(nèi)自平等。為大涅槃。外不失照。名菩提智。寶性論中。如光不離日。是此義也。一云。以此是性凈涅槃。一切法中悉具有故。故說菩提即亦涅槃。一云。既此智用本從如來藏緣起。是故至果時(shí)無明障盡。即今此智冥同本性故。起信論云。始覺即同本覺。是此義。又梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。斯之謂也。五釋之中。今此論宗。當(dāng)設(shè)三釋。言即此涅槃界名如來法身者。明第二涅槃即法身也。此真理至佛果時(shí)。具足恒沙修生本有諸功德法為依止故。名為法身也。言世尊如來等者。明第三法身即如來義。謂此真性至果中。與智不二。故方名如來故。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺名來。正覺第一義諦。故名如來。言復(fù)次下。釋第四如來即圣諦義。于中二。初標(biāo)義。二引釋。初中言此亦不異苦滅諦者。明此出纏法身。不異在纏苦法性滅平等真理。謂以心性無二故。二是故下引釋中。還引勝鬘經(jīng)釋。初非以苦壞名苦滅者。簡非也。簡彼事滅。非此性滅故。謂小乘中。灰身滅智。破壞苦盡。方名滅諦。今即不爾。故云非以等也。二言苦滅諦者。下顯是也。謂明苦等本性自滅。非今斷離。于中有二。初明苦滅顯真。二明離染顯凈。亦是初翻苦諦。以顯真如體大之義。后反集諦。以顯真如相大之義。前中十一句。初六句翻苦。后五句顯真。前中謂何以此苦不待除境自滅者。釋有六因。一以此苦法。從無始本際來。既從緣起。以彼諸緣各無作故。今此苦法本來性滅。故云無作也。二既能生之緣本無作故。今所生苦法性自無起。故生俱不可得故。云無起也。三從自他苦及彼無自。求苦法生俱不可得。故云無生。四既本不生。無法可滅。故云無滅。五不待盡。故云無盡。六體非可斷。故云離盡。二常恒下。五句顯真。一以本際不生。故云常。二以后際不滅。故云恒。三中間無改異。故云不變。四遍窮三際。故云無有斷絕亦是無住相故也。五處染常凈。故云自性清凈。二遠(yuǎn)離下。明離染顯凈中。先遠(yuǎn)離一切煩惱藏者。明性自離染。即空如來藏也。二具足等明顯凈。即不空如來藏也。是故下結(jié)不空之法。謂攬此法以為佛身。故云法身。上來釋四義一性竟。言世尊即此如來法身下。釋第二境智一味門。于中二。先法說。后喻說。前中三。初明所證法深。二明能證智妙。三結(jié)境智無二。前中謂即此法身在纏之時(shí)。含攝恒沙諸功德法。名如來藏。又此等功德。隱在煩惱諸纏之內(nèi)。故亦名如來藏。此即在染而具德故名深也。言世尊如來藏智下。明證智玄妙。有三句。一標(biāo)宗。謂知彼在纏如來藏智。是如來空智。此如來智有其二種。一與在纏如來藏合。隱其實(shí)德。故云空智。二約與出纏身合。故名不空智。今就前義。故云空智。又釋。是如來藏中本覺之智。隱故名空。出纏之時(shí)。顯故不空。因果雖殊。法體無二。是故在纏亦名如來智。三世尊下。據(jù)異顯妙。謂先二乘淺智所不能知。于見道中本所不見。于修道中本所不證。又釋。創(chuàng)照名見。終契為證。此通諸位。勝鬘本中云。一切阿羅漢辟支佛大力菩薩。本所不見。本所不得。解云。大力菩薩。雖是地上。然證未極。故非彼境。二唯佛世尊下。明唯佛妙智所能證合。于中先永壞等。明斷德究竟。后具修下。明智德圓滿。由此智斷滿足位中。方能證得冥合無二。是故下。第三結(jié)境智無別。故云與佛涅槃無有差別也。由此無別。即境智俱泯。楞伽頌云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有佛涅槃。遠(yuǎn)離覺所覺。此之謂也。二喻釋同前可知。第三復(fù)次應(yīng)知下。釋因果一乘門。此中有一乘章。如別說。文中三。初明因一果無異。破彼小乘異大果。二明果一因無異。破彼小乘異大因。三引教證成。雙顯無二。初中言唯有一乘道者�？倶�(biāo)因果一道解脫。涅槃經(jīng)云。一切眾生皆歸一道。一道者即大乘也。諸佛菩薩為眾生故分之為三。華嚴(yán)云。文殊法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生死。二若不爾下。釋無差別。于中二句。先反釋。后順釋。前中言若不爾者。反責(zé)也。謂若守于權(quán)教。不信一乘者。應(yīng)離如來大涅槃外。別有二乘余涅槃耶。既此實(shí)教宗中。異佛涅槃。更無余滅。故知唯有一乘法也。勝鬘經(jīng)云。阿羅漢辟支佛。有余生法不盡故有生。有余梵行不成故不純。事不究竟故。當(dāng)有所作。不度彼故。當(dāng)有所斷。以不斷故。去涅槃界遠(yuǎn)。何以故。唯有如來應(yīng)正等覺。得般涅槃。成就一切功德故。阿羅漢辟支佛不成就一切功德。言得涅槃?wù)�。是佛方便。唯有如來得般涅槃。乃至廣說。準(zhǔn)此經(jīng)論。二乘之人總無涅槃。廣引教理。如別記說。二同一法界下。歸順釋。謂同一如來藏法界也。豈有勝劣涅槃耶者。謂若有二種涅槃。應(yīng)有二種法界。既無此事。唯一法界。故知無有二涅槃也。二亦不可下。明果一因無異。破小乘因。于中亦二。先牒計(jì)總非。二以理正破。前中謂彼既得無異涅槃。而猶執(zhí)有三乘因別。攬彼別因而成一果。謂下中上者。是三乘因也。勝劣者。獨(dú)覺聲聞。一勝一劣。二乘望大。亦一勝一劣。三因不同。故云諸因。以此三因同得一佛涅槃。此不應(yīng)理。故云不可言等也。問。若三乘人因果各別。有不成佛。是權(quán)乖實(shí)�？身毱泼�。若三乘人修因雖異。得成佛果。此有何失。而今破之。以處處大乘教經(jīng)。說二乘之人亦當(dāng)成佛故。答。今此論意。亦不許有二乘別因。然有多義。一前約破無學(xué)人。不令住彼果。今破有學(xué)人。不令修彼因。以迂回故。二不可以二乘自宗中小行之因。得成無上佛果。故云不可言等也。三明彼二乘亦無別因。所修小行亦是菩薩道故。經(jīng)云。汝等所行是菩薩道。漸漸修習(xí)當(dāng)?shù)米鞣�。是故總無二乘自因。故云無勝劣因而得一果。四明彼二乘異因。皆是大乘之法。是故不許有別異因。勝鬘經(jīng)云。摩訶衍者。出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。世尊。如阿耨大池出八大河。乃至廣說。前同一法界。不許有異果。今即同一大乘。不許有異因。是故方為純一乘也。文意如此。二以現(xiàn)見下。以正理破。謂現(xiàn)見世間因若差別。果必非一。無有谷麥等多種。同生一芽。此即以果破因。既許果一。何得執(zhí)有多類因耶。是故就實(shí)究竟。唯一因一果。余并方便也。三是故經(jīng)言下。引經(jīng)證成。顯前無二。于中二。初證無異因。二是故下。證一味果。前中三句。初言世尊實(shí)無等者�？傉跓o取。謂遮小乘及大乘權(quán)教。有勝劣差別因法。終證涅槃之理。若有實(shí)證得彼涅槃?wù)�。�?shí)無勝劣差別因法。二世尊平等下。顯實(shí)真證。言平等諸法者。顯因無差別也。言證于涅槃?wù)�。由無差別因。方乃證得涅槃。又釋。上句所證。平等法也。證涅槃?wù)�。能證契合也。三世尊平等智下。釋成證相言平等智者。顯能證智平等。離能見也。平等解脫者。明所得理平等。離所見相也。平等解脫知見證得涅槃?wù)摺Ｃ骼碇请p融。妙絕能所。方為究竟證實(shí)涅槃。二是故下。證成一味果中。有二句。先總一味者。顯境智無二故。二所謂下。釋出體狀。是何等味。謂平等味者。同一真性故。解脫味者。同離二障故。又釋平等味者。無間道中離能所取故。解脫味者。解脫道證累外法界故。此是略論。無結(jié)說回向等

大乘法界無差別論疏