梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏 第一卷

梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏 第一卷

魏國西寺沙門法藏撰

原夫法身虛應。浹有岸以[票*瓦]形。妙智潛通。極無邊而照象。至真明理。即事而能理。旋超視聽之外。冥權會事。即理而能事。逈架筌蹄之表。故得蓮華藏界懸日月以臨照。菩提樹王開甘露而濟之。千華千百億盧舍那為本身。十重四十八輕釋迦文為末化。不可說法啟心地于毛端。不思議光舉身化于色頂。于是四十二位大士之所同修。八萬威儀圣賢以之齊致。況乃恒沙戒品圓三聚而緣收。塵數(shù)嚴科具六位而緣攝。既如因陀羅網(wǎng)。同而不同。似薩婆若海。異而非異。等摩尼之雨寶濟洽梨元。譬瓔珞以嚴身功成妙覺。是故五位菩薩莫不賴此因圓。三世如來無不由此果滿。既為道場之直路。亦是種覺之良規(guī)。大哉難得而言者也。然則梵約當體。離染為名。網(wǎng)就喻彰。功能立號。經(jīng)則貫穿縫綴。體用同詮。盧舍那則遍照果圓。說則枳機宣唱。菩薩標因異果。顯能持之人。十重等簡法異人。顯所持之法。重開二五輕分六八。具防止故稱為戒。無二軸故云一卷。故言梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷

將釋此經(jīng)略作十門。一教起所因。二諸藏所攝。三攝教分齊。四顯所為機。五能詮教體。六所詮宗趣。七釋經(jīng)題目。八教起本末。九部類傳譯。十隨文解釋

初教起所因者。何故辨此菩薩戒耶。略由十因。謂法應爾故。示本行故。攝大機故。授法命故。勝法被故。令成行故。得諸位故。滅重障故。顯真性故。得勝果故。初法應爾故者。謂此菩薩三聚凈戒既為道場直路種覺圓因。是故一切諸佛出興于世利樂眾生皆依古法。法爾初時結于菩薩波羅提木叉為宗本之要。如大王路法爾常規(guī)故須說也。是故下云。各坐菩提樹誦我本師戒。又云。是盧舍那誦。我亦如是誦。解云。既佛本師戒。復但云誦不言說者。明則本法非新制也。又云。三世諸佛已說今說當說。故知同說也。二示本行者。三世諸佛皆悉往昔同行此戒成最正覺。是故成道先示此要。令諸菩薩之所修學。下文云。一切諸佛之本源行菩薩者之根本。又云。一切菩薩已學今學當學。解云。若無此戒法無一菩薩得成佛道。三攝大心者。謂如來出世。若不顯此菩薩毗尼。諸有情初發(fā)大菩提心者而未能知。何等應作。何等不應作。而進行無依。是故要當制立菩薩學處令知進修。智論十五云。譬如無足欲行。無翅欲飛。無船求渡。是不可得。若無戒欲求好果亦復如是。若人棄舍此戒。雖居山苦行食菓服藥。與禽獸無異。四授法命者。謂諸眾生若無此戒。法命不立。與非情及畜生等無有異。瓔珞經(jīng)下卷云。佛子若過去未來現(xiàn)在一切眾生不受菩薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名為人。當離三寶海非菩薩。非男非女等。五殊勝益者。謂以最上菩薩戒沾及眾生。必當令彼成正覺。瓔珞經(jīng)云。又復法師能于一切國土中教化一人出家受菩薩戒者。是法師其福勝造八萬四千塔。況復二人三人乃至百千福果不可稱量。六成諸行者。謂一切菩薩無邊大行。莫不皆以凈戒為本。智論十五云。譬如大地一切萬物有形之類皆依地而住。戒亦如是。戒為一切善法住處。又華嚴經(jīng)云。譬如造宮室起基令堅固。施戒亦如是。菩薩眾行本。此經(jīng)下云。一切菩薩已學今學當學。七成諸位者。謂由具足菩薩戒故信行得成。方乃得入十住等位。瓔珞經(jīng)云。初發(fā)心出家欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒者是一切行功德藏根本。正向佛果道。問位以智成。因何說戒。答戒具三聚。攝善戒中既具大智。理亦無違。下文中十發(fā)趣十長養(yǎng)等皆因此成。又問以何得知此菩薩戒多是住前菩薩所行戒耶。答瓔珞經(jīng)下卷云。我今在此樹下。為十四億人說住前信想菩薩初受戒法。佛子是信想菩薩于十千劫行十戒法。當入十住心。此之謂也。八滅重障者。重障有二。謂惑與業(yè)。今既具防三業(yè)。律儀戒中惡無不止。惑業(yè)種子是所除滅。故瓔珞下卷云。受十無盡戒已。其受者過度四魔越三界苦。從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。九顯真性者。謂由具此菩薩凈戒。遂令障滅行成性離究竟。下云。佛性常住戒法流通也。十得勝果者。謂此凈戒因位究竟必獲如來圓明勝果故。華嚴經(jīng)云。戒是無上菩提本。應當具足持凈戒。此經(jīng)下云。微塵菩薩眾由是成正覺。此之謂也

第二諸藏所攝者。此有四重。初約二藏有二。謂大小二乘各有菩薩藏聲聞藏。于此四中唯大乘內菩薩藏攝�；蛲ù蟪寺暵劜財z。以大中聲聞悉許成佛。于此戒法亦受持故。亦通收小中菩薩。以彼三十四心成佛等事離此實戒更無余故�；蛞嗤ū寺暵劜亍Ｒ云弑娝�持別解脫戒皆是菩薩律儀攝故。是故彼法亦在此中。二約三藏亦二。一唯是大乘毗奈耶藏。以具詮顯調伏行故。二或通余二。以戒具三聚該于三學。成因五位。必具余故。三約十藏亦二。唯戒藏。二或通余。以三聚中攝諸行故。四約十二分教亦有二。一是緣起經(jīng)攝。二亦通余。如理應知

第三攝教分齊者。圣教塵沙。緣略為二。一是化教。二是制教。釋此二別略作四門。一約法異。且化教者。謂如來出世。普為一切說諸因果理事等法。制教者。謂舉過顯非。立正法制非理。違法犯結示罪名。辨其持犯輕重篇聚。二約機異。謂化教普為通內外眾。莫問佛法內人及佛教外人。通對而說。制教唯對佛自內眾私秘制說。三約益異。謂化教但令離諸性惡起信等行。制教令其雙離遮性。以護譏嫌威儀可軌。以生物信光顯正法自行化人故。四約主異。謂化教通于五種人說。如智論云。一佛。二菩薩。三弟子。四神仙。五變化。制教唯佛自說。以制戒輕重余無能故。由此四異。是故二教成差別也。于此二中制教所攝。然制通大小。仍是大收

第四顯所被機有四種。一約種姓。二約遮難。三約發(fā)心。四約現(xiàn)在位。初中有二。先約權教。五種姓中定姓二乘及無種姓非此所為。以彼于此非其器故。菩薩種姓正是所為。其不定性亦兼攝。如瑜伽等說。二約實教。五種種姓俱此所為。以許佛性皆悉有。以于此身定入寂故名定性二乘。非謂寂后而不趣向于大菩提。如法華楞伽寶性論等說。又為謗大乘人是一闡提因依無量時故說無性。非謂究竟無清凈性如寶性及佛性論說。又依佛性論自斷說無佛性為不了教余如前說。是故一切眾生皆是所為耳。二約遮難者亦二。一雖欲發(fā)心若具七遮現(xiàn)身非器。二要須深心懺悔除滅遮難好相相應發(fā)心純直方堪為器。三約發(fā)心者亦二。一雖內有種姓若未能發(fā)大菩提心現(xiàn)在前時亦未堪為菩薩戒器。二要須發(fā)心直趣正行不有邪求名利等過方堪為器是此所為。四約現(xiàn)在位者亦二。一終二始。終者。如三賢已上法云已還終位菩薩。雖亦受持菩薩凈戒。然經(jīng)生所受不名新得。具性戒故。非此正為。始者。從初發(fā)意十信已還。于此戒品有受有隨有持有犯。故是正為。以本業(yè)經(jīng)中十信初心受此十戒。其入位已去但增修為異故也

第五能詮教體者略作十門。一能詮門。謂唯以名句文為體。以能詮表所詮故。二歸實門。謂唯以音聲為體。以名等依聲假立無別體故。經(jīng)云以音聲為佛事故。三具二門。謂聲及名等要具此二方成詮表不相離故。十地論云。說者以此二事說。聽者以此二事聞。四俱非門。謂聲名即空俱泯。言即無言無言之言無寄無住。經(jīng)云。如來常住不說一字。上四門中前三通小乘。具四唯大乘。是故四句合為一事。有無俱離可知。五遍通門。謂香光等一切諸法悉為教體。無不皆有詮理益物故。經(jīng)中香光飯等而作佛事。六詮旨門。謂能詮所合為其性。以不相離故。論云。契經(jīng)體性略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。七唯心門。謂名等聲等能詮所詮無不皆是說聽心識。更互為緣之所顯現(xiàn)。離此心識無別性故。經(jīng)云。我說識所緣唯識所現(xiàn)故。八歸真門。謂名等識等莫不悉皆唯是真如。以諸虛相本自盡故。真如實體性自顯故。經(jīng)云。一切法即如等也。九無礙門。謂即真之相相不礙存。即無言言言同法界。即相之真真無不顯。即言之無言言未嘗說。既言無言而無二。則說無說而俱存無礙镕融以為教體。十雙泯門。謂理事無礙性相俱融。則形奪兩亡語默雙泯。非言非不言。非教非不教。非真非不真。一切皆離不能辨之也。是謂大乘無礙教體也

第六所詮宗趣者有二。先釋宗后顯趣。問宗之與趣何別。答語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。又釋宗是言下所尊。趣即標其意致。宗中亦二。先總后別。總者。以菩薩三聚凈戒為宗。以是文中正所詮顯。所尊所崇唯此行故。別中有五。一約受隨。二約止作。三約理事。四約造修。五約緣收。初者創(chuàng)起大誓要期三聚。建志成就。納法在心故名為受。受興于前持心后起順本所受令戒光潔故名為隨。又受是總發(fā)萬行后生。隨是別修順成本誓。要具此二資成正行故以為宗。二止作者。謂止離諸惡微過不沾。作修萬善眾德圓修。要具此二皎潔行成故為宗也。三理事者。謂事防三業(yè)使惡止善行。以理御心令惑滅令智立。智論云。菩薩亦持理性戒故。又前離業(yè)障令福圓。后除滅惑障成慧滿。此則離二障成二嚴方為究竟故以為宗。四造修者有四。一法二受三相四行。謂初是所受戒法。二正受相應。三辨其戒相。四對緣持犯。所詮雖眾然四門綩攝故為宗也。五緣收者。謂諸菩薩波羅密行莫不具足三聚。所謂發(fā)三聚心修三種行成三回向。菩薩萬行莫過于此故以為宗。第二趣者意也致也。謂持此三戒增長三學。成就三賢十圣等位。究竟令得三德三身無礙佛果。是意趣也。謂一律儀離過顯斷德法身。二攝善修萬行善以成智德報身。三以攝眾生戒成恩德化身故也。宗趣竟也

第七釋題目者有二。先辨一部都名。后釋當品別目。初中亦二。先梵網(wǎng)者所詮義也。經(jīng)者能詮教也。義中梵者。西國正音云梵覽摩。傳譯存略故但云梵。此翻為極凈。以凈中之極故。準此經(jīng)上下文。梵網(wǎng)之義略有四種。一約行體用。謂梵者當體為目離染為義。網(wǎng)者就喻為名勝能為義。此中梵有一義。謂明五位行體平等圓凈光潔。網(wǎng)有二義。一差別義。二澇漉義。初喻信等五位相別。后喻五位澇漉眾生從因至果究竟解脫。此二及梵總有三義。謂體相用。網(wǎng)中差別是相。此即依體起用。以梵成網(wǎng)故云梵網(wǎng)。則持業(yè)釋也。又亦法喻雙舉為名也。二約義者。此舉梵上之網(wǎng)喻所詮之義。俱從喻稱故云梵網(wǎng)。何者。上卷經(jīng)云。時佛觀諸大梵王網(wǎng)羅幢。因為說無量世界猶如網(wǎng)孔各各不同別異無量。佛教門亦復如是。解云。以諸梵王持此幢網(wǎng)供佛聽法。佛因見彼網(wǎng)孔差別交絡無邊參而不雜。遂以喻彼諸眾生類迷悟己性造善惡業(yè)苦樂升沉依正交雜而其分齊別別不同。故云世界猶如網(wǎng)孔。此即梵之網(wǎng)。依主釋。亦是有財釋。以俱是喻故。問此中梵網(wǎng)與華嚴中因陀羅網(wǎng)何別。答彼是帝釋網(wǎng)。此是梵王網(wǎng)。彼網(wǎng)在殿。此網(wǎng)在幢。喻意亦別。彼取寶珠成網(wǎng)互相影現(xiàn)。辨重重無盡。此取網(wǎng)孔差別不同義故為異也。三約教者。梵辨教是凈。網(wǎng)顯教有能。故華嚴之張大教網(wǎng)亙生死海。渡天人龍置涅槃岸。此之謂也。又上云。猶如網(wǎng)孔等佛教門亦如是等也。四約戒者。梵有二種。一約位。在家所持不名梵行。出家五眾方名梵行。二約實。聲聞小戒不防意惡不破諸見。不名真梵。諸菩薩等所持三聚具防三業(yè)破見入理。方名實梵。此如華嚴梵行品說。網(wǎng)有三義。一喻菩薩戒相塵沙微細差別。交雜出沒屈曲難知如網(wǎng)孔也。二喻此律儀戒功能。遮防有情令不作惡如網(wǎng)籠羅也。三喻此戒。攝善救生二種功能澇漉自他俱出離故。是故此中亦梵亦網(wǎng)持業(yè)釋也。問何故不唯存此釋而通上三耶。答此是一部通名。非唯說戒故須通辨也。經(jīng)者。謂以圣言貫穿攝持所應說義及所化眾生故云經(jīng)也。二別名中有三義。一舍那佛者舉教主也。說心地法門品者是一品通名也。菩薩戒本者品內別目也。梵本經(jīng)中皆名毗盧舍那。此云光明遍照。然有二義。一內以智光照真法界。此約自受用義。二外以身光照應大機。此約他受用義。何故經(jīng)首別標此名。為簡余經(jīng)是釋迦化身所說。又梵網(wǎng)字下標此名者別余品也。梵網(wǎng)一部大本之中唯此品等是舍那說。余品應是釋迦說故。說者。圓音應機演茲妙理故云說也。菩薩者備如常解。心者。則是菩薩所起信等五十心也。地者。即是信等諸位通名地也。十地論中地前總名信行地。故以俱有生成荷戴通名地也。無非妙軌云法。通智游履為門。類別不同稱品。今于品內別釋如此菩薩戒本故別標舉。謂防非止惡為戒。標略異廣為本也

第八明教本末者有二。先明此戒后顯余類。初此戒來處者。此三世諸佛本戒法界法爾。非新所制。舍那菩薩修行此戒位滿成佛。于蓮華臺藏世界之中。為欲利樂諸眾生故。還自誦出傳授化身。令各就機于閻浮提為諸眾生方便誦顯。是故得有如斯戒本。若論具本。什公相傳云。西域有十萬頌六十一品。具翻應成三百卷。未至此土故不具也。二余類戒者。如梁朝攝論戒學中引毗奈耶瞿沙毗佛略經(jīng)說。菩薩戒有十萬種差別。如茲大本未沾此域。又上代諸德相傳云。真諦三藏將菩薩律藏擬來此土。于南海上船船便欲沒。省去余物仍猶不起。唯去律本船方得進。真諦嘆曰。菩薩戒律漢土無緣。深可悲矣。又曇無讖三藏于西涼洲有沙門法進等求讖受菩薩戒。并請翻戒本。讖曰。此國人等性多狡猾又無剛節(jié)。豈有堪為菩薩道器。遂不與授。進等苦請不獲。遂于佛像前立誓。邀期苦節(jié)求戒。七日才滿夢見彌勒。親與授戒并授戒本。并皆誦得后覺已見讖。讖睹其相異乃昌然嘆曰。漢土亦有人矣。即與譯出戒本一卷。與進夢誦文義扶同。今別行地持戒本首安歸命偈者是也。又聞西國諸小乘寺以賓頭盧為上座。諸大乘寺以文殊師利為上座。令眾同持菩薩戒。羯磨說戒皆作菩薩法事。律藏常誦不絕。然聲聞五律四部。東傳此土。流行其來久矣。其于菩薩律藏逈不東流。曇無讖言于斯已驗。致使古來諸德或有發(fā)心受戒。于持犯闇爾無所聞。悲嘆良深。不能已已。藏雖有微心冀茲勝行。每慨其斥闕。志愿西求。既不果遂。情莫能已。后備尋藏經(jīng)捃摭遺躅。集菩薩毗尼藏二十卷。遂見有菩薩戒本。自古諸賢未廣解釋。今敢竭愚誠聊為述贊。庶同業(yè)者粗識持犯耳

第九明傳譯緣起者。此經(jīng)于大秦姚興弘始三年有西域三藏法師鳩摩羅什。此云童壽。以持菩薩戒故。偏誦此一心地法門品。以此品略明菩薩戒相。是故印土持菩薩戒者無不皆誦。于時沙門慧融道祥等八百余人請羅什受菩薩戒。遂于逍遙園或云于長安草堂寺中。共學士翻譯經(jīng)論五十余部。唯此梵網(wǎng)經(jīng)最后什自誦出。而共譯之�；廴诘葟墓P受亦同誦持。仍別錄此下卷之中偈頌已后所說戒相獨為一卷。名作梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒卷。卷首別標當時受戒羯磨等事。仍云。此羯磨出梵網(wǎng)經(jīng)律藏品內盧舍那佛為妙海王及王千子受菩薩戒法。其八百余人誦此戒本也

第十隨文解釋者于此文中分為三分。初十一行半偈是標源嘆戒分。二從爾時下對緣正說分。三從我今在此樹下結說勸持分。又釋。初是戒起所從分。二對緣正說分。三結說勸學分。初中分二。初有五偈明標源顯戒。后六偈半嘆戒勸持。又釋前五戒所從勝。后是所流戒勝。又前是傳戒人勝。后是所傳戒勝。前中有四。初一頌明舍那真身起千化佛。二次一頌一句明千化佛復各化為百億釋迦。三一頌二句明化身就舍那聽受戒法。四一頌一句明化身就機傳通本戒。初一頌之中。上二句明本源實身。下二句明所現(xiàn)千佛。此中盧舍那等三類佛有人釋云。千華臺上盧舍那佛是自受用身。千花上佛是他受用身。百億釋迦為變化身。此釋恐不應理。以華臺上佛亦是隨他受用身故。今釋。此佛內自實成。及應機化境。諸圣教中總有五說。一約諸部小乘。于此大千百億閻浮中。唯此閻浮釋迦是實報成佛。余州皆是化往。本不論舍那佛。二若依入大乘論等說。摩醯首羅天上有一實報成佛。以一大千世界為所緣境。化作百億釋迦一時成佛。三若依此經(jīng)。蓮華臺藏世界之中坐華臺上實身成佛名盧舍那。其千華上千釋迦則是千摩醯首羅天上各有一釋迦。此千釋迦一一各化作百億釋迦故。有千百億釋迦于千百億國中菩提樹下一時成佛。準此言之。則一實身成佛時。以千三千世界為主化境。合有千個百億其千釋迦是實報。千百億釋迦是化身。四依攝論等。受用身有二種。一自受用。是實身成佛稱法界成。身土相稱依正無礙。唯佛獨住。更無菩薩。二隨他受用身。為地上菩薩于凈土中現(xiàn)身說法。為地前機現(xiàn)化身佛。所主化境又廣于前。智論云。數(shù)此三千大千世界如恒沙為一世界種。數(shù)此世界種恒沙復至為一世界海。數(shù)此海復至十方恒沙為一佛世界。是釋迦佛所化境界。五依華嚴經(jīng)。無成無不成。故盧舍那一切處皆實身成佛。又以盧舍那則是釋迦。不分報化二位之別。但說十身以顯無盡。是故所主化境無邊無盡。且如一類須彌樓山世界之數(shù)。則盡十方滿虛空遍法界。又一類樹形世界亦同前遍法界。其側住世界府仰世界倒世界眾生形等無量形類。一一形類各各本類普遍法界。然互不相礙。又此雜類并皆攝在蓮華藏世界海中。是故華藏亦說無盡。又以華藏界一一塵中現(xiàn)一切世界。如因陀羅網(wǎng)。如是重重無盡無盡出過思議之表。此等并是盧舍那常轉法輪處也。今此文中還依如上第三義說。初句顯其本身。后句明其源土。初中以是舍那自說故云我今。然通辨我義略有六種。一執(zhí)我。謂分別俱生在于凡位。二慢我。謂但俱生在有學位。三習氣我。謂二我余習在無學位。四隨世流布我。謂諸佛等隨世假稱。五自在我。謂八自在等如來后得智為性。六真我。謂真如常樂我凈等以真如為性。此中稱我通后三種。隨義應知。盧舍那義如前已釋。次句言方坐蓮華臺者。方有二義。一將欲義。謂方將等。二正住義。謂方住等。今依后義。正在華上故云方坐也。蓮華臺者。是十八圓滿中依止圓滿。諸論二釋通有三義。一謂約事。二就理。三據(jù)無礙。初約事者。謂如來所感大寶蓮華王為所依止。然通辨蓮華總有四類。智論云。一人中蓮華十葉已上。二天上蓮華百葉已上。三菩薩蓮華千葉已上。四義準佛蓮花無限量。故華嚴中大蓮華座不言葉數(shù)。但云一一華葉皆遍法界。二就理者。如來智身依于真理義。等蓮華故以表示。亦有四義。梁攝論中。一如世蓮華在泥不污。譬法界真如在世不為世法所污。二如蓮華性自開發(fā)。譬真如自性開悟眾生若證則自性開發(fā)。三如蓮華為群蜂所采。譬真如為眾圣所用。四如蓮華有四德。一香二凈三柔燸四可愛。譬真如四德。謂常樂我凈。三理事無礙者。謂佛果圓融理事混通。依正無礙相即自在。思之可見。下二句中。初句明佛所住處。謂于千華之上或云千蓮也。下句所現(xiàn)佛。此千還是受用身攝。有人釋云。若約相顯為論。盧舍那身為十地后等覺位菩薩現(xiàn)。此千釋迦為初地已上菩薩現(xiàn)。此亦無違。第二一頌一句明此千佛復現(xiàn)百億釋迦。于中先四句釋一華所現(xiàn)。后一句類結余華。前中初句舉一華主百億國。國者。是四天下中南州國也。是故即一三千大千世界有百億四天下等故云百億國。于一一南洲菩提樹下各有一釋迦。同時成佛故云各坐等也。類結者。如一華既有百億國。余九百九十九華亦各主百億。故類結云如是�？倿榍�個百億也。第三一頌二句明化佛就報領受戒法。于中初句標舍那本身。是化佛所出之處故須標也。次句舉化身數(shù)。次句明掌持大眾具眷屬相。次句顯主伴俱來至我舍那所。次句正明領受戒法。次句明說戒利益。謂此妙戒諸說中最同于甘露。味之中上。于此創(chuàng)演故曰門開。又釋。甘露有三義。一當食宛饑。同攝善內備。二當飲除渴。同攝生濟之。三當藥病療。同律儀斷惡。故以為喻。又釋。甘露是仙藥。服者長生。得此戒命盡未來際故也。第四一頌一句明化身就機傳通本戒。于中初三句各還本位。后二句誦傳本戒。謂此戒法諸佛所師故云本師戒也。十重等出戒相輕重數(shù)也。上來標源顯戒亦是戒所從來竟(文)

自下第二嘆戒勸持中有二。初有三行一句嘆益勸受。后三行一句舉法勸信。初中有六。初二句。辨戒德圓滿。于中初能破無明大闇出生死長夜。顯無住涅槃故云如日月也。二能莊嚴行者。令諸佛護念人天樂觀故如瓔珞珠也。又釋。初是慧嚴。后是福嚴。又釋。律儀戒以能破諸黑惡故如日也。攝眾生戒以大悲清涼為相故如月也。攝善法戒以能攝修具諸勝善法而自佩故如瓔珞珠也。二次二句明戒用深廣。謂微塵菩薩是多人同行故勝也。由此成正覺能成大果故勝也。亦則前句是廣后句深也。三次二句明大人誦持故勝。謂初句報佛后句化佛。四次二句舉益勸學成自利行。五次二句教令轉授成利他行。六次三句誡聽所誦。以此戒中含攝蘊積備具眾德故云藏也。又為簡定道二戒故言波羅提木叉戒。梵云波羅提。此言別。若具應云毗木叉。此云解脫。謂持此戒行于諸犯境皆別別解脫故名也。又可當于生死而得解脫故也

第二舉法勸信中分三。初五句明信法成益。于中初一句總勸生信。二次二句出所信境。又是教生信方便。謂信己身有佛性法故。即是定當來成佛之義。三次二句辨信益。謂由信自有自性住佛性。信佛是至得果性。謂起此信即是發(fā)入理菩提心。此故此心即是得戒。故無垢稱經(jīng)云。發(fā)菩提心即是出家。是即具足成比丘性。此之謂也。二有六句勸眾普受。于中二。初二句總勸普受。即是下文但解法師語盡受得戒故云一切有心等。又可凡諸有心皆有佛性。有佛性故堪為道器。故云攝佛戒也。又前是當成之佛據(jù)佛性體也。此明有心之者皆攝佛戒。是佛性用也。二次四句釋攝戒利益。謂入菩薩三聚戒中。即是佛本因之位。故名佛子。下諸戒首皆云若佛子者是也。三后二句以有此益故勸眾聽誦。上來總是第一標源嘆戒分訖也

自下第二大段正說中分三。初明結集者序當時事。二告諸菩薩下明對機正誦。三從我已說下結勸受持。初中四。一序成佛時處。二序所結戒相。三序口光表說。四序眾集聽受。初中爾時者。是此化身從報佛所受旨回還至此之時。故云爾時也。釋迦此云能。是姓也。牟尼此云寂。是名也。菩提樹者在摩伽陀國。于此樹下有金剛座。賢劫千佛皆于此座成等正覺。此樹下得菩提故名菩提樹。創(chuàng)坐得佛故云初坐等也。二序所結戒中有二。初辨相。二會名。前中以是本戒非是待犯然后方制故。最初成佛即結此戒。不同聲聞戒。故云初結菩薩波羅提木叉也。孝者。謂于上位起厚至心。念恩崇敬樂慕供養(yǎng)。順者。舍離己見順尊教命。于誰孝順。略出三境。一父母生育恩。二師僧訓導恩。三三寶救護恩。然父母有二位。一現(xiàn)生父母。二過去父母。謂一切眾生悉皆曾為所生父母。今由持戒于父母渴誠敬養(yǎng)。令修善根發(fā)菩提心。今世后世離苦得樂。又由發(fā)菩提心持菩薩戒。救一切眾生悉令成佛。是故二位父母皆為孝順。又由具持菩薩凈戒。當?shù)玫懒�救護一切諸眾生。故于過現(xiàn)父母亦為孝順。又供養(yǎng)孝順師僧三寶。下文具顯。又以如說修行為報其恩故為孝順是。至道法者。謂至極之道莫先此法。又以此道能至于果故云至道。此即道能至也。謂作了因至涅槃果。又作生因至菩提果。二會名者。謂行此孝行。即是順教無違名為持戒。故云孝名戒。戒謂制御三業(yè)止滅諸惡。故云戒亦名制止也。三序佛口光者。如來將說戒法。先于金口放大光明驚覺令知。當從此口吐戒法光照入其心。故現(xiàn)此相令眾集也。四序眾集聽。于中先集眾。二辨敬聽。前中有四眾。一菩薩。二色天。三欲天。四人王。初一是同生眾。后三是異生眾。二辨敬聽者。合掌身儀不慢。至心住念不散也

第二對機正誦中二。先嘆戒要勝。后正誦戒相。前中二。初明戒法深勝。二從佛子諦聽下辨戒機緣廣。前中二。初舉法辨勝。后是故諸佛子應受下正勸修學。前中二。初約人顯勝。二是故戒下約法辨勝。前中二。初約佛自誦。顯勝人誦故明戒勝也。二約五位菩薩眾誦。明多人誦故明戒勝也。以信行不成位故但云發(fā)心也。以十住是三賢之初入位之始故云發(fā)趣也。十行增修善根故云長養(yǎng)。十回向是世間修終堅固不壞故云金剛。十地可知。是故戒光從口出者。是前從初發(fā)心至十地滿。三無數(shù)劫常誦持故。致后誦時口中每出說戒之光。如智論中。有三藏比丘以多生說法口出香。類同此也。又釋。以此戒法破無明闇。從用名光。又釋。從佛口光中出戒光故。從緣為名故云光。有緣非無因者。今此誦戒口出戒光非無因緣。以多劫積集因緣深固致令如此。又釋。此屬第二約法辨勝。于中有三。初明戒無自性起藉因緣。謂此戒法既從因緣必無自性。無自性戒名為戒光。以佛說為緣。機感為因�；驇熓跒榫墶Ｆ刑嵝臑橐�。無自性戒方得發(fā)起。故云有緣非無因也。二明戒體甚深。言故光光等者。光猶戒。謂是因緣所發(fā)戒體無量數(shù)多故曰光光也。故者所由也。謂此戒光因緣生故。是故無性。離相故云非青等也。于中三句。初離色心者。謂此真戒性非質礙又非緣慮。故云非色心。又釋。戒于思種而建立。故用思種為體。故云非青等色也。于思種上假立為色故云非心也。二離有無者。謂緣起之戒便無自相。即緣非戒離緣無戒。除即除離不得中間。如是求戒永不是有無。然此不無此不有之戒。以不同菟角無因緣故。是故此戒俱絕有無。又可非所執(zhí)故不有。從緣起故非無。又從緣起故不有。非所執(zhí)故不無。故云非有非無也。三離因果者。以稱性之戒離能所生故非因果也。又釋。以戒能成彼大菩提果故非果法也。又藉菩提心為因起故非因法也。以是果非果即因故。是因非因即果故。是故克性非因果也。三世諸佛之本下明戒用廣。于中三。初明戒雖非果而能作果。故云諸佛之本原。二明戒雖非因而能作因。故云菩薩之根本。以菩薩是因位故。三雖俱非因果。然能通為大眾之本。二是故下結勸修學中。應受應持應誦文應學義第二明戒機緣廣中。初標受佛戒。二辨戒機差別。有二十眾。于中變化人者。如龍變?yōu)槿恕Ｐ〕巳腚y。此中通也。后但解法師語下通結多門。余義可知第二正誦戒相中二。先總釋隨戒之相。略作六門。一釋名。二分輕重。三明具闕方便。四持犯粗細。五諸部種類。六對小辨異。并如別說。二別釋戒相中亦二。先十重后輕垢。前中三。先舉數(shù)勸持。二立名辨相。三總結勸持。又亦可。初總誦。二別誦。三結勸�？傊兴摹Ｒ慌e數(shù)。二若受下勸誦其文。于中先明不誦有損。非菩薩者。失現(xiàn)行菩提心也。非種子者。乖菩提心種子也。又前失位后失行也。后舉佛自誦彰誦有益。三勸學其義。謂舉三世齊學勸令受學。四已略說下結說勸持。并可知

第二立名辨相中。先以義料簡。后釋本文。初中十重略作十門。一釋名。二明犯因。三明犯具。四顯犯境。五造境自他。六自作教他。七犯相始終。八明犯輕重。九明諸部相攝。十明攝三聚

初釋名者。先釋總名。謂一周圓數(shù)二五稱十。波羅夷者。此云他勝處。略有三釋。一約法。謂是佛弟子以所持佛戒為自。非毀佛戒為他。若專精不犯則自勝于他。若破其根本即他勝于自。以戒為學處。持犯所依故云處也。二約業(yè)。謂魔業(yè)為他。三約報。謂墮不如意處為他。并可知。此從數(shù)義以彰名。即帶數(shù)釋。二別名如下釋

二明犯因者。謂犯此十重皆因三毒。于中二。初約粗相。二就細辨。初中此十戒內殺毀及嗔此三因嗔犯。是故制此為防嗔。此中約動三業(yè)以分三。謂身語意如次應知。又內外分二。謂初二約外。后一約內。外中色聲分異。又盜淫慳此三因貪犯。但初二粗現(xiàn)后一細故。又約財色分二。謂盜慳俱望財?shù)�自他分異。謂盜望他財慳望自物。又盜望未得慳望已得。何以約財分二。約色不分耶。以財許如法畜。望已得未得分為二。色無通畜義故唯一禁斷。又有財盜及施故得分為二。色無施與義故更不開二。又妄酒及謗此三因癡犯。于中酒但為癡因。妄謗為癡果。果中妄由邪見望己身不圣而言圣。謗由邪見望他三寶實圣云非圣。故分二也。癡果已顯彰。約境可分二。癡因用猶隱。約事唯立一。又說。過通三毒�？芍�此則為調伏三毒立茲十戒。二約細辨者。此十戒中一一皆通有三毒犯。第九嗔中有時由彼貪癡引故亦得有三。是故各調三毒通名毗尼。此云調伏

第三明犯具者。所謂三業(yè)。此十戒中初三及酒皆依身犯。故智論十三云。酒及前三俱是身戒。今此中有四義釋。一約自他。初三成自害。后一成他害。以得酒已方作大罪。二約依正有三句。一盜即依報。二殺淫望正報。三酒通依正。以為飲酤不為貯畜亦得正報收。三約違順亦三句。一殺盜望違情。淫犯順迷情。酤酒通違順。以恣迷情故順。取其直故違。四約因果。初二損財斷命。苦果中極故俱成重。后淫酒順迷。種苦因極故亦成重。是故古德云。淫為生死本。酒為過患源。律中此二不立境想義存此也。又妄說毀謗此四是語業(yè)犯。即是語四失也。一妄語。二離間語。以說過令離故。三綺語。以贊毀無義故。四惡口。以惡言謗黷故。又釋。初一違境失。次二違教失。謂一余處傳非。二現(xiàn)前毀贊。后一違理失。并可知。又慳嗔二戒是意業(yè)犯。此中何故嗔依本名貪就慳性說。謂嗔障慈悲乖礙行重。貪或容有順悲愍故。是故約慳違慈濟說。若細論十戒。一一皆有三業(yè)成犯。以互相導故。如下釋文處說。亦伏三業(yè)名為調伏也

第四明犯境差別有四。一約情非情境者。謂前九全及第十少分是約情境犯。以佛僧二寶亦是情攝故。淫嗔各有一義。及第十少分約非情犯。以謗法寶淫尸嗔塊俱同犯故。二約勝劣境者。謂說謗二戒局勝境犯。以要說彼菩薩等過及謗三寶方成犯故。酤酒一戒唯劣境犯。以圣等勝位無飲酒故。余七通二位。以俱有犯義故。三約因果境者。謂謗戒少分唯果境犯。以除僧寶故。所余因境犯也。四約凡圣境犯者。第十中佛寶局圣。第五全局凡。以圣無飲酒。不可對辨酤也。所余通凡圣。凡中通四趣。除地獄。以彼苦報不可對故�；蛞嗤ㄎ濉Ｒ怨淼瘸纸湟鄬Ρ巳す�。圣中二乘果向十圣大乘六位因果。通論悉成犯境。問對圣他心豈成誑耶。答但對境言彰則為成犯。不問前人信與不信。又于圣誑語理重誑凡。豈得無犯。又釋境中略有十境。謂五趣生為五。并依報非情為六。又二乘菩薩佛法為四故有十。于十戒中唯嗔通十境。以于非情機等亦有嗔故。盜具九。除非情。以無主物不犯故。法物盜成故成盜法。淫通八。除佛法。以非情死尸亦成犯故不除也。慳亦通八。際法及非情。以無求索故余皆成犯境。殺妄說毀此四通七。除佛法非情。所由可知。酤酒通五趣。除所余。謗唯三寶。亦除余。所由并可知

第五造境自他中有四例。一自造他境。二他造自境。三自造自境。四他造他境。以十戒應配之。且初例具十犯�？芍�。二例唯一犯。謂淫戒有犯。所余不犯。可知。三例十中通四犯。謂殺淫慳嗔。以菩薩理宜不舍生死為物受身。而返厭身自殺故亦得罪。又以淫意自愛其身。及如律中弱春自淫等。善生經(jīng)云。自施不成施。自慳成慳。又如有一不稱意事捶胸自嗔等。是故此四通自為境。第四例于十戒之中一切通犯。謂教他趣余境自犯故也

第六自作教他者有四句。一自作不教他。二教他不自作。三亦自亦教他。四非自非教他。初二可知。三中有二。一如犯淫教他就己。一犯得二罪。若約睡及怨逼。則無教他義。二余教他及自作。別犯兩罪故也。第四句者。謂見作隨喜及贊嘆作等。雖非自作亦不教他。然亦是犯。是故此四遍犯十戒俱結重也

第七犯相始終。于中三例。一始二終三據(jù)中。此中淫犯據(jù)始。侵如毛頭即結犯。不待精樂。殺犯據(jù)終。要命斷方結。所余據(jù)中。如盜離本處雖已成犯猶未得用等。余準可知。有義慳嗔亦約初犯。以起念便犯故

第八輕重門者有二。先總辨后別論�？偙媸�戒輕重者。此十戒中幾是業(yè)道重。有五。謂初四及第十。幾是障道重。有三。謂毀慳嗔。幾是重亦小輕。有二。謂酤說。又分三。一前四中殺人盜五乃至大妄同小乘最重。二后四全次重。三五六全及初四少分。謂約非人非五非道小妄。此等應小輕。又前五招譏多。后五應少。又酤唯約遮。余通遮性。有義十戒俱通二罪。二若別論者。一一之中各有輕重。至下文處辨

第九攝諸門者有四。一約十惡者。于顯十戒中。謗意是邪見。謗詞惡口。酒是癡因。謗是癡果。所余如次余九應知。二依菩薩善戒經(jīng)。出家菩薩有八重。即此中初四及后四是也。以出家菩薩先受聲聞戒具前四重后受菩薩戒更加后四故。三依善生經(jīng)。在家菩薩有六重。即此中初六是。四依瑜伽地持有四重。即此后四是。又小乘四重即前四是也。是故此戒通攝道俗備緣大小故具十耳

第十攝三聚戒者有二義。一若從勝為論。此十戒總是律儀攝。以俱止惡故。二若通辨。皆具三聚。謂于此十中一一不犯律儀戒攝。修彼對治十罪之行攝善法攝謂。一慈悲行。二少欲行。三凈梵行。四諦語行。五施明慧行。六護法行。七息惡推善行。八財法俱施行。九忍辱行。十贊三寶行。以此二戒教他眾生令如自所作即為攝眾生戒。是故十戒一一皆具三聚。余義可知第二釋文者。別釋十重即為十段。何等為十。如半頌曰殺盜淫妄酒。說毀慳嗔謗

初篇

殺戒第一

將釋此戒略作十門。一制意。二次第。三釋名。四具緣。五闕緣。六輕重。七得報。八通塞。九對治。十釋文

初制意者。略由十意。一由斷生命業(yè)道重故。負此重業(yè)不堪入道。是故大小二乘道俗諸戒皆悉同制。二由違害大悲心故。瑜伽云。若有問言。菩薩以何為體。應正答言。大悲為體。尚須為物舍身。況害彼命。三背恩養(yǎng)故。下文云。六道眾生皆我父母。生生無不從是而生。豈得害也。四乖勝緣故。智論云�；蚩上佔釉谇俺煞鹈善錆�度。此事難知。若害彼命。與彼無緣不蒙救也。五并有佛性悉為當來法器。如不輕菩薩深敬眾生。尚無不敬。豈容有害。六違失菩薩無畏施故。經(jīng)云。所以持不殺戒。為施眾生無畏故也。又涅槃中如來壽命無有限量皆因不殺。七乖四攝行故。論云。菩薩二利之中利他為最。若起害心眾生舍離。設欲法施無所化故。八損過實故。智論云。假使?jié)M閻浮無價珍寶無有能直于身命者。是故奪彼命根亦得盜寶之罪。涅槃經(jīng)又云。一切畏刀杖莫不愛壽命。恕己可為喻。勿殺勿行杖等禁。九為報恩故。謂菩薩大行依眾生得。尚念報恩。寧容加害。十法爾故。三世諸佛家業(yè)法爾不念加害利益眾生故也

第二次第者。戒相塵沙無邊浩污。何故最初辨茲殺戒。一謂菩薩萬行無不以大悲為本。為存行本故先制也。二有情所重莫不以形命為先。為救物命故先辨也。若爾何故聲聞戒初不同此耶。謂此以救生行為先。彼以自行為首。又釋。彼要待犯已方制。淫戒初犯故殺不先。僧祇律云。成道五年制淫。第六年制盜及殺。菩薩不爾。約十業(yè)道此為初故。三世本戒非新制故

第三釋名者。息風名生。依身心轉。隔斷不續(xù)名為殺生。戒者是能治之行。從所治為名故云殺戒。涅槃經(jīng)云。眾生佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有殺生即墮惡道。息有三種。過去現(xiàn)在則不可殺。遮未來故名殺。夫眾生者名出入息。斷出入息故名為殺。我等諸佛亦隨俗說名為殺。問息斷名殺。入滅盡定豈是死耶。答以后起時息還生故。是故不名斷。問此報息滅后報息生。應非無耶。答以命根斷故報隔異故。不例滅定。問殺既爾。從緣必無自性。無自性故。應無有罪。答有無自性得罪。還無自性得報。一切法皆爾。問既自心變眾生。還自殺者無實眾生死。何因有罪。答還自心變罪。如眾生來報。受罪當知亦爾。問知殺性空。殺應無罪。答空是罪治。知空必不殺殺。必不了空。故亦有罪。若謂無罪而作殺者。以邪見故罪重眾生于余。何得言無罪也

第四具緣者有二。一通二別。通緣有三。一是受菩薩戒人。以不受戒無犯故。經(jīng)云。有犯名菩薩。無犯名外道。二是住自性。謂非顛狂等。以彼無犯故。三無開緣。謂即救生無間苦等。此三通諸戒。三別緣者。依地論五緣。一是他身。簡自故。二是眾生。簡機等故。三有眾生想。簡迷心故。四起害心。簡無殺意故。五正加害。簡未害故。依對法論亦五緣。一事。謂有情數(shù)。二意樂。謂起此想及必害意。三方便。謂為害故加刀杖等。四煩惱。謂貪嗔癡。五究竟。謂彼有情由方便故或無間死或后時死。合此二論通具七緣。一他身。二眾生。三起眾生想。四殺心。五加刀杖等。六有三毒。七斷正命。并上通緣總有十種�？芍�

第五闕緣者。闕通緣可知。別中若闕初緣有三義。一應得重輕垢。謂以惡心自殺己身故。二應得輕輕垢。謂以善心厭身自殺。違菩薩行故。經(jīng)云。說身無常。而不贊說厭離于身。此中有癡。前有嗔。故余六緣皆具也。三得福成持。謂為法滅身。為生舍命。如薩埵王子等。若不舍反得罪。此中非直無三毒。亦與智和合故成持也。亦即闕初及第六二緣。次闕第二緣有二差別。一若諸趣相差俱得重。以七緣不闕故。二若非情來替有二罪。一畢竟不知是非情。約心應得重方便。如唯識論云。夜踏瓜皮謂殺蝦蟆死入惡道。此但為闕境得重方便。二若次后知是非情。違前暢思得中方便。故闕彼緣得此三罪。若于上三位兼起疑心亦得三非。謂若于初位欲殺畜。人來替。于上生疑。為畜為人。而斷命者。此雖境改心移。以命同害亦俱重也。若于次位欲殺生。機來替。后生疑。為生為機。害已終身不決。以少闕心得中方便。若于后位欲殺生。機替后生疑。害后知機得輕方便。問此中闕心與后位。及闕境與前位。各何別耶。答此于異境起疑故不同初。以彼起本想故。疑當異境故不同后。以彼于本境起疑故。問何故雙闕唯疑非想。答以想無雙闕。如欲殺生機來替。此是闕境。于上起機想。此闕心。若害無罪。是故想無雙闕。疑中乖本期故闕境。懷猶預故闕心。是故單雙二闕各三合為六也。次闕第三緣有想疑二別。想中有四。一若本迷生為機。害已無罪。以三心俱闕故。二若本欲殺生。臨至境轉作機想。害已不知得方便罪。以不暢本思故。闕中后故。約前方便結一輕罪。三若害已了知起壽心結重方便。以闕中間具前后故。四若于人起畜等想。本迷轉想俱重也。疑中二。一于本境疑起有三。一疑生為機。終身不決輕方便。二后決暢壽重方便。三疑為人為畜。后決不決俱重。二于異境起疑亦三。一為機為生。終身不決重方便。二后決輕方便。三疑為畜為人俱重也。次闕第四緣有二。一全不犯。二雖無殺心而有打等故得輕垢也。次闕第五緣得重方便罪。以雖不興方便而有殺心故。次闕第六緣有二。一以無記心殺還得重。二不貪皮肉故殺亦不嗔酬怨故殺。不癡祠祀故殺。但以大悲救彼極苦不避自苦故亦無犯。此依瑜伽辨。次闕第七緣有二。一畢竟不知不犯。約心得重方便。二知不犯。得中方便

第六輕重者有二。一粗二細。粗中有三。一約所殺生。二約能殺心。三所用殺法。初中生類所殺雖無崖畔�？偫ù私绮贿^有七。謂六道及圣人。然約此七位輕重有四。一約生。斷命一切皆夷。問何得有殺地獄生。答菩薩亦有游彼趣中救眾生故。是故對彼亦有不殺。況有菩薩于地獄中創(chuàng)起慈悲成初心故也。二約報。謂人重畜等輕。以人于彼大小二乘通道器故。三約德。謂害發(fā)菩提心者業(yè)道加重。不問人畜等。故經(jīng)云。殺發(fā)菩提心畜生。罪重于殺邪見人。四約逆。謂下文七逆中除于破僧。以無命可損唯逆無余故。出佛身血是逆及重方便。以不可殺故無夷。余五依位各得二罪。謂逆及夷。于中父母及二師或有各得三罪。一夷二逆。謂此四人有得羅漢者。一殺父母等。二殺羅漢。三斷生命故得三罪。涅槃經(jīng)云。一殺父王。二殺須陀洹故也。若依俱舍。唯得一無間。以依一故。第二約心明輕重者。然殺念慮雖多不過三性。善惡無記。即為三品。惡重善中無記下�；驘o報。于中二。先別辨。后交雜。前內惡中三毒相導成業(yè)七。亦有三品。謂三單輕三雙次一合重。單中亦三。貪下嗔次癡重。何以然者。良以饑荒外至貪火內煎。雖了業(yè)道然不能自制。貪彼皮肉以自濟軀。遂斷彼命故非極重。二雖亦了知因果。而嗔怒難制。遂嗔斷命道過前。故為次也。三不信因果。將謂無罪有德。恣心殺生復勸他殺。婆沙云�；⒈�豺。蜈虹蛇等傷害于人。殺之無罪。父母衰老及遭病疾。若能殺者得福無量。又殺生祠天以為福德。又確執(zhí)殺生有福無罪。如婆藪仙人多劫受苦。是故癡因最為重也。善生經(jīng)云。貪心殺生輕嗔心次癡心重故此云也。三雙者亦三品也。謂貪嗔下貪癡次嗔癡重。一合者等分最為上上。此約業(yè)道分輕重。若約違教俱犯重。二善心者。善心殺生如見長病極苦眾生不忍其苦。遂以慈心斷彼命根。又如律中比丘又犯死比丘語膾子乞一刀等。此皆業(yè)道輕。俱犯重戒。三無記心者。或不成犯。以無記不成業(yè)故�；蛞嘤袠I(yè)。以還得報故。如山居比丘推石殺蟻。蟻受豬身亦還推石害彼比丘。各無記心冥然受報。此即于戒雖為不犯。然殺業(yè)如茲不亡故不可輕也。世有愚人飲用蟲水曰。云我但用水本不害蟲。蟲若自亡固非我咎。此不識業(yè)道不見圣教。深可悲。一愚矣第二交雜辨者亦七。約三時心。謂欲作正作已作此三時中三性心間起故業(yè)有輕重。謂三中一惡二無記輕。一惡二善次。一善二惡重。又一善二無記輕。一無記二善次。一無記二惡重。又三俱惡重。俱善次。俱無記輕。如上別辨。二約殺心三時具闕者。闕二心輕。闕一心次。具三重。此三通上性別門。心內各有此三。隨輕重應知第三所用殺法輕重者有二。一約三業(yè)。二約苦惱。初中三業(yè)單雙等亦有七。三單者。一身業(yè)殺。中謂加刀杖等�；蛏憩F(xiàn)相令怖墮壑�；蚴鞠嘟倘肆畛蓺⒌取；蜃鲿�令殺�；蜃骺哟┝I網(wǎng)。射發(fā)毒藥。授殺具等。水陸空飛有因致死。犯輕重可知。二語殺�；蛞陨蒲詣駞捝硭�。或教人令殺。或咒殺�；蛉鐗逊蛲鲁�使死。此語殺中初一輕次一中后二重三意殺者。如二十唯識論中仙人嘖殺三國眾生一時而死。乃至草木亦死不生。是故得知。意最重故也。此中語意同作身業(yè)。二雙者具身語殺。謂身加說咒此輕。或具身意殺為次�；蛘Z意殺為重。一合最重。二約苦惱者。謂分分割身令多日命盡。此苦惱多死心既深故重也。反此應輕。又約有恩無恩有過無過皆有輕重應知。二細辨者。然此輕重業(yè)道微細。約境開心。應善思淮耳

第七得報者有二類。一約犯違教遮罪。下文云。墮三惡道二劫三劫等。二約業(yè)道性罪。依十地論對法論等得三種果。一異熟果。謂墮三惡道。二等流果。謂若生人中多病短命。三增上果。謂所感外物皆少光澤不久住故。又依優(yōu)婆塞戒經(jīng)第四云。因殺生故現(xiàn)在獲惡色惡力惡名短命。財物耗減眷屬分離。賢圣訶嘖人不信用。他人作罪橫罹其殃。是名現(xiàn)在惡業(yè)之果。舍此身已當墮地獄多受苦惱。饑渴長命惡色惡力惡名等事。是名后世惡業(yè)之果。若得人身復受惡色短命。此一惡人因緣力故。令外一切五谷菓蓏皆悉減少。此人殃流及一天下。又智度論十五云。如佛語難提迦優(yōu)婆塞。殺生有十罪。何等為十。一者心常懷毒世世不絕。二者眾生憎惡眼不喜見。三者常懷惡念思惟惡事。四者眾生畏之如見蛇虎。五者睡時心怖覺亦不安。六者常有惡夢。七者命終之時狂怖惡死。八者種短命業(yè)因緣。九者身壞命終墮泥梨中。十者若出為人常當短命

第八通局者。于中有二。先通后局。通者。或有殺生而不犯戒生多功德。如瑜伽戒品云。謂如菩薩見劫盜賊。為貪財故欲殺多生�；驈陀�害大德聲聞獨覺菩薩�；驈陀�造多無間業(yè)。見是事已起心思惟。我若斷彼惡眾生命當墮地獄。如其不斷彼命無間業(yè)成當受大苦。我寧殺彼墮于那落迦。終不令其人受無間苦。如是菩薩意樂思惟。于彼眾生或以善心或無記心知此事。已為當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由是因緣于菩薩戒無所違犯。生多功德故也。又涅槃第十二亦同此說可知。二局者有二義。一違犯。謂見厄不救。見他殺己怨。不以悲救微起順情。此等皆犯。二順持。謂不常起大悲恩重。身心擬以身命代死代苦等。恒思不忘。不爾便犯。如是等應知

第九對治行者有二。先明起心。后明行相。前中如十地經(jīng)第二云。是菩薩復于一切眾生中。生安限心樂心慈心悲心憐愍心利益心守護心我心師心生尊心。論曰。集者。依增上悲。復為念眾生故生十種心。復次此心為八種眾生故生。一者于惡行眾生欲令住善行故。如經(jīng)安穩(wěn)心故。二者于苦眾生欲令樂具不盡故。如經(jīng)樂心故。三者于怨憎眾生不念加報如經(jīng)慈心故。四者于貧窮眾生欲令遠離彼苦。如經(jīng)悲心故。五者于樂眾生欲令不放逸。如經(jīng)憐愍心故。六者于外道眾生欲令現(xiàn)信佛法。如經(jīng)利益心故。七者于同行眾生欲令不退轉。如經(jīng)守護心故。八者于一切攝菩提愿眾生取如己身。是諸眾生即是我身。如經(jīng)我心故。生余二心者。觀彼眾生乘大乘道進趣積集具足功德。如經(jīng)師心故。生尊心故。二明行相者。明往昔菩薩緣眾生行。略舉三五。如昔二比丘過夏參佛。一亡一達。佛問達者。汝伴何在。答云。為不飲蟲水在路自亡其恐不得見佛。遂犯蟲水存命至此。佛即出金色臂看云。汝不持戒。見我何益。其在路亡者先已至此聞法得果。又如鵝珠比丘。護眾生命不惜身命。又如菩薩鹿王代鹿母命等。又如鹿王。以身為橋救濟群獸全彼自殞等。又如月上女菩薩。撿世見女人新產(chǎn)饑急�？謿⑵渥悠兴_割自乳房以救彼命等。又如薩埵王子救餓虎舍身命等。如尸毗王救鴿舍身。又如海中船破眾人將沒。菩薩商主告彼眾人令投我發(fā)等。我今閉氣取死。海必漂岸以濟眾命等。如是類往昔規(guī)摸。令今仿習。應善思之

第十釋文者。就此戒中文別有三。一制令斷惡。即律儀戒也。二制修善行。即攝善戒也。此二所對為攝生戒。三違制結犯示以罪名。初中言佛子者。釋有總有別�？傊杏卸�義。一從佛法生。謂發(fā)菩提心受菩薩戒得佛法分名為佛子。如人從父母生得彼體分一名為人子。此則佛是能生。子是所生。二子是因義。謂以修佛行能生佛果名為佛子。如種子生果等。此即子是能生。佛是所生。從果為名。此二皆佛之子故依主釋。何故爾者。若不從佛生無以成佛故。梁攝論云。無不從此法身流。無不還證此法身。別中有五義。如攝論云。一方便為父。二般若為母。三禪定為胎。四慈悲為養(yǎng)育。五信樂大乘為種子。又有四義。如佛性論。一凈信為種子。二般若為母。三禪定為胎。四慈悲為養(yǎng)育。如次即是地前四位。應知。問未知菩薩至何位得佛子名。答諸圣教說有多種。一約絕功用不行。同佛作用名為佛子。如楞伽經(jīng)八地菩薩名最勝子。二約證得佛法分名為佛子。如佛性論初。地名佛子。三約不退佛法名為佛子。如瓔珞等經(jīng)說十地住即名佛子。四約入大乘。發(fā)菩提心受菩薩戒即名佛子。如此經(jīng)說。五約入佛法。縱入小乘名佛子。如四分律序中說。今此通前四。以諸位同持此戒故。通五。以攝小令回故。文中有二。初舉過二制斷。初中四。一明能殺位。二殺相差別。三所作殺事。四辨所殺生。初中四種殺。一自殺可知。二教他有二義。一教他令自死。二教他令殺生。問自殺或教他所殺未亡。自身先死后所殺亡。未知得重以不。答若依小乘。不犯夷。以彼未命終未成罪故。命終已后戒已失故。菩薩戒既經(jīng)生不失故還得夷。問若教他殺生。他領受已后不殺者。彼能教人得何罪耶。答約心得重。后若知不殺生喜心得輕方便。生嗔得重方便。三方便贊嘆殺者。此亦有二。一嘆能殺之人有勝德。二嘆所用殺法有功能。此二各有二。一望未殺嘆德令殺。二望已殺嘆德令喜。皆悉善巧引譬曉喻贊美殺事故云方便贊殺也。又釋。如律中贊死勸死亦是也。四見作隨喜殺者亦二。一見聞此殺俱生喜故。二見聞彼死亦皆生喜。問此上三位何別。答有二別。一約三時。謂初約未殺教遣殺。次約正殺贊有德。后約已殺生隨喜。二約三類。初約下位人便令殺。次約中位人雖不可使殺方便贊美令得成殺。后約上位不可對贊但見彼殺已還生隨喜俱得重罪。可知。二乃至咒殺者明殺相差別。謂于上四位所作�；虻俄秸却蚰酥林錃�。以相眾多咒殺最希故云乃至也。如咒龍令入鑊等。三殺因下明所作殺事。然此四殺略作四釋。一約所作。謂自殺為因。教他為緣。贊嘆彼法隨喜其業(yè)。二約所殺。一命為活因斷故名殺因。二衣食等為活緣奪故令死名殺緣。三以法成治。如酷法官等。以法成殺故名殺法。四如屠獵等家。恒為殺業(yè)。三約具緣。一殺心為因。刀杖等為緣。造趣方便為法。正斷命根為業(yè)。于上七緣相攝。應知。四約行。謂十地論中攝為三離。一有二。謂內離貪等。外離刀杖。是此中離因離緣也。二慈悲等為對治離。是此中離殺法也。三尚不惱眾生。何況故殺。為果行離。是此中離殺業(yè)也。四辨所殺生中乃至有命者。此有二義。一廣。謂總攝一切七種眾生故云乃至也。二狹。謂簡去草木故云有命。瑜伽云。謂壽燸和合現(xiàn)存活故名為命者。謂假有即有命之者有財釋也。第二正制者。不得故殺者。謂無害義故云不得殺也。然錯誤無犯。故復云故。第三是菩薩下明制修善行。于中有二。先制起勝心。二制作救事。前中言是菩薩者。標持戒人也。應起者。制令之詞也。常住有二義。一起此慈等。恒在心中無暫時忘故云常住。二制令起此順真理之慈故云常住。前自相續(xù)后順凝然。又前是無間后是甚深。以此深厚慈悲通緣一切下位眾生。作拔苦與樂意。復以深厚孝心別緣上位父母師長等。作報恩供養(yǎng)意。又釋。緣三位眾生起此三心。一于怨所起慈。二于苦者起悲。三于勝位起孝。又釋�？偼ㄓ谝灰槐娚�各有三心。以一切眾生悉曾為父母等故。若依華嚴。通起十心。如前治行中說。二方便救護者。依心起行作所益事。方便有二義。一巧欲令所作益事成辦。二巧欲作所益不帶過失。救護有五義。一于下位眾生作救拔事順前慈悲。于上位眾生作護持事順前孝心。二于已在苦者救令得脫。未入苦者護令不入。三在苦者救之。得樂者護之。四以救故令離苦得樂。以護故令舍惡住善。五救護是一事。謂拔濟眾生也。第三而下自明違制結犯。于中先明違制有四義。一于眾生不起慈行已為大過失。況作殺事。殺已為重。況更盜心。盜心最重。況復快意。是故此殺最為極重。又盜心者。殺心無限漫緣諸境心無厭足�？煲庹�。殺心猛盛勇快稱情三時無間。下是菩薩波羅夷者結示罪名。如前已釋。上來明殺戒竟