成唯識論述記 第十七卷

成唯識論述記 第十七卷

沙門基撰

論。若唯有識至說有三性

述曰。雖有七頌釋外難中而分為二。初二頌答唯有識便違理難。后五頌答唯有識便違經(jīng)難

后中有二。初三頌釋無境三自性不成難。后二頌釋有識三無性不成難于此初中有四。初總問。二略答。三征。四釋。此即初也今難意云。若離內(nèi)識外法無者。但有一性不應(yīng)說三。經(jīng)既說三故非唯識

論。應(yīng)知三性亦不離識

述曰。此略答也。非說性有三便非唯有識。即不離識而說三故

論。所以者何

述曰。外人詰也。三不離識之所以者何等是耶

論。頌曰至非不見此彼

述曰。下廣答也。頌中有三。初二頌辨三性。后一頌初三句明性一.異。第四句明內(nèi)證時圓成.依他先后證見。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依他。次半頌解圓成。余文可解

下釋之中文分為二。初釋頌文。后諸門解釋。解本頌中文復(fù)分二。初別解頌文。后此中意說以下�？傖岉炓饨Y(jié)答所問。別釋頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。后辨證見先后別解三性文分為三。或分為二。初釋第一頌遍計所執(zhí)性。及解次半頌依他起性。相對明故合為一也。后解余半頌圓成實性。初中分二。初但解遍計所執(zhí)。后合與依他對明

論。周遍計度故名遍計

述曰。解所執(zhí)中二說。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計二字。周義釋遍。度義釋計。唯第六識能周遍計度。第七識等是此類故亦名遍計。但可名計而非遍故。今依正義。由此應(yīng)作四句分別。有遍而非計。謂無漏諸識。有漏善識等能遍廣緣。而不計執(zhí)者。有計而非遍。謂第七有漏識。有亦遍亦計。謂有漏染污我.法執(zhí)第六識等。有非遍非計。謂有漏五識。及第八識等

問此遍計何名彼彼

論。品類眾多至虛妄分別

述曰。以此計心品類眾多或二三等。至下當知。說為彼彼。此體是何。謂能遍計虛妄分別。即是一切能起遍計依他性心

將釋第二句卻解上句。并釋由字

論。即由彼彼至所遍計物

述曰。妄分別故遍計種種所遍計物。物者體也。即能計心起所執(zhí)也

此體是何

論。謂所妄執(zhí)至自性差別

述曰。此性即是所虛妄執(zhí)。蘊.處.界等一切義理。若法若我此二種中自之體性及差別義。此即心外非有法也。即是由有能計心體計有物也。上句遍計之言。出能計心等體。以遍計行相顯其法體。第二句中遍計之言。即能遍計心之行相。前以行相出彼法體。后以行相明起計失問此所計法自性非有。何故名物及名種種答隨能計心。故說為物。心多品故說為種種體非種種也。又所計無法亦可名物。有.無二法皆名物故。言種種者。隨能遍計妄分別心計此無物。當情亦有種種相故

論。此所妄執(zhí)至所執(zhí)自性

述曰。解第三句。此第二句所妄執(zhí)心外法.我.自性.差別體性非有。如龜毛等體定無故�？偯�遍計所執(zhí)自性

論。如是自性至不可得故

述曰。次第四句。如是第三句遍計所執(zhí)。自性都無所有。非少可有故名都無。依他性法少可有故。何以知無。理.教二法子細推征不可得故。如前第七卷等所引理教

此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋初頌。后廣對依他。兼釋次半頌

論。或初句顯能遍計識

述曰。義與前同

論。第二句示所遍計境

述曰。所依執(zhí)處。與前師異。此以理言。通彼依他.圓成二性。下自當知。然攝大乘等但說依他。安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成實

論。后半方申至不可得故

述曰。后半頌即下二句。方申遍計所執(zhí)性義非有。前第七卷中已廣顯非有故。然如攝論第四.五卷說能遍計。即此初句。所遍計即此第二句。遍計所執(zhí)自性乃成。即此中下半頌

上但重解初頌所執(zhí)。自下廣解初頌。及依他起。下廣解三種為三。然第三句中與依他合解。既言初句是能遍計。故論次問

論。初能遍計自性云何

述曰。此問辭也。下先廣遍計。后廣彼彼

論。有義八識至皆能遍計

述曰。此安惠等。執(zhí)即通三性。有漏之心無非執(zhí)者。五.八識唯有法執(zhí)。七唯有人。六通二種

論。虛妄分別為自性故

述曰。若有漏心有如無漏不起執(zhí)者。即不應(yīng)言虛妄分別。若不執(zhí)心名妄分別。即無漏心應(yīng)名虛妄分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計。楞伽.中邊等文。皆言八識是妄分別

論。皆似所取能取現(xiàn)故

述曰。圣教中說二取名執(zhí)。有漏諸心既似能取.所取相現(xiàn)故皆有執(zhí)。非有取心不名取故。非無執(zhí)心似二取故。一切經(jīng)論皆有此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊皆作是說

論。說阿賴耶至為所緣故

述曰。所執(zhí)自性之妄執(zhí)習(xí)氣。即能執(zhí)心等種子。瑜伽第五十一.及顯揚等。說阿賴耶識以遍計所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故。若有漏心有不執(zhí)者。有有漏種第八不緣。何故論說第八緣妄種。瑜伽第七十六.及解深密經(jīng)。說第八緣相.名.分別習(xí)氣。五十一說緣遍計種。故遍計種通有漏一切心。即善心等中許有法執(zhí)安惠等師義

下第二護法等師

論。有義第六至是能遍計

述曰。下文有三。一標宗。二立證。三會違。此初也。全非五.八識。亦非一切心。執(zhí)我法者方能計故

所以者何

論。唯說意識能遍計故

述曰。下證有十。十故字是。若能計心通八識者。如何攝論第四但說意耶

問如第七識亦能遍計。而彼論中唯說意識不言第七。豈七不能。七識既能而不說者。明五.八識亦能不說

論。意及意識名意識故

述曰。第七名意。其第六識合而言之�？偯�意識即是已說。誰言不說。如小乘中業(yè).業(yè)道。思但是業(yè)而非是道。貪等三法是道非業(yè)。身.語二法亦業(yè)亦道。總合為言但名業(yè)道。第七名意。第六名意識。總合名意識。故無前難安惠等云。何故不許唯第六識能遍計度。余之七識雖亦能計。不能遍計攝論不說。非余不計。攝論第四本.釋二論皆作此解。云第六識能周遍計度。體順彼名。余不然故彼論不說。又汝如業(yè).業(yè)道合說者我亦爾。第七名意。五.八名識。第六名意識。彼論總合為言名意識。亦有何過。故知八識皆能遍計

論。計度分別能遍計故

述曰。五.八既無計度。明無分別而不起執(zhí)。攝論本第四云。當知意識是能遍計。有分別故。乃至是故意識無邊行相而轉(zhuǎn)。普于一切分別計度故名遍計。非五.八識能普計故。若爾第七不能普計。應(yīng)非此收。此言不爾。三分別中計度分別。能為七中有相分別乃至不染。非五.八識有此能故。其第七識有計度故可是此收。五.八不爾。無性云。意識有分別者。由能顯示.隨念分別所雜糅故。顯示者即計度。非是自性。余亦有故。此為正解前師云。計度分別計相粗高五.八即無。自性.任運.有相分別此等細者五.八說有。理亦何爽。雖攝論約粗計度分別為言不言五.八。五.八二識實能遍計。又一切八識簡無漏心故言意識能有分別。非謂唯言第六.七識。世親攝論唯言由此品類能遍計度。不簡何者。無性偏解本論。故以顯示等言簡別。此有何妨

后難之云

論。執(zhí)我法者必是惠故

述曰。非五.八識恒與惠俱寧容有執(zhí)。前師云若計度惠粗五.八無細者亦有。若爾何故惠數(shù)非是遍行

論。二執(zhí)必與無明俱故

述曰。我.法二執(zhí)必無明俱。非善心中有無明故。彼無癡善根性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小乘尋.伺俱起。尋.伺性順可許俱起。善心.無明性便相返

論。不說無明有善性故

述曰。瑜伽等論皆不說故。下二障中當引彼文。如何善心內(nèi)而說有無明

彼若言一切有漏皆名不善。說名為善行相輕故者

論。癡無癡等不相應(yīng)故

述曰。相違之法不相應(yīng)故。如無慚與慚不得俱起。癡.無癡等例亦應(yīng)然

若言有漏皆是不善。無癡與癡非謂相應(yīng)。癡相輕微名無癡者

論。不見有執(zhí)導(dǎo)空智故

述曰。若無漏心必二空觀隨一現(xiàn)起。若有漏心必有法執(zhí)。即加行智既有法執(zhí)。如何能導(dǎo)空智現(xiàn)前。非由于水引火生故。非闇為先導(dǎo)明生故

論。執(zhí)有達無不俱起故

述曰。又加行心隨順圣教作我法空觀名曰達無。既有法執(zhí)名為執(zhí)有。如何執(zhí)有心。與達無之智而俱起也。彼既不俱起。明加行心非有法執(zhí)

論。曾無有執(zhí)非能熏故

述曰。又若有漏心皆有法執(zhí)。法執(zhí)之心必有勢力。應(yīng)異熟生心亦是能熏。有漏之心有勢用故。如善.惡等。然汝執(zhí)第八亦非能熏。是異熟心無勢用故。不見有執(zhí)勢用之心無能熏者。應(yīng)第八識亦是能熏。不爾便與比量相違

若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識皆妄分別。顯揚十六說亦同此

論。有漏心等至虛妄分別

述曰。下文會違有三。此初會也。為會彼云。雖前位等作二空觀而是假相。不如無漏證實理故。一切八識名妄分別。非妄分別皆是執(zhí)心。若有漏心有非執(zhí)者。如何說有二取相現(xiàn)。中邊第一。說虛妄心.心所似二相現(xiàn)故。皆有執(zhí)也

論。雖似所取至亦有執(zhí)故

述曰。此會第二違有二。一會。二難。此會.及初難。諸有漏心。雖似所取.能取相現(xiàn)。而非一切能遍計心。由依他起善.無記心。雖有二取現(xiàn)非皆起執(zhí)。非以似二便計一切皆能遍計。有計度分別二取相現(xiàn)之心能遍計故。彼中邊論唯據(jù)六.七二識為論。若似二取皆是執(zhí)者。勿無漏心亦有執(zhí)故。一切菩薩.二乘后得無漏之智。有二取.相應(yīng)皆有執(zhí)。佛地第七。但說二乘無漏有執(zhí)。準二十釋。菩薩后得亦有法執(zhí)。與佛地不同。彼但說二乘無漏有執(zhí)。此但言佛無顯余亦有

論。如來后得應(yīng)有執(zhí)故

述曰。難前師言。佛應(yīng)有執(zhí)。有二取相故。如諸菩薩現(xiàn)二相故。若救言如來后得無二相者。違圣教失。且無相分違佛地經(jīng)

論。經(jīng)說佛智至如鏡等故

述曰。第八俗智名大圓鏡也。謂現(xiàn)法樂.聲聞.八部莊嚴道場。即變化聲聞等是。第七識平等。乃至成所作智皆有現(xiàn)能。故佛四智皆有二相。故論說言現(xiàn)身.土等如鏡等故。勿謂余智皆此譬喻。但可現(xiàn)相義可同故。此證無漏有相分也

論。若無緣用應(yīng)非智等

述曰。若如來智無見分者。即無緣用應(yīng)非智等。此即違理。等者等取余心.心所。難云。如來.菩薩無漏四智品。應(yīng)非是智品。無見分等故。如虛空等。既成此已翻向上成。謂凡夫.二乘等有漏善及無記智品并無漏心品。應(yīng)無法執(zhí)。非染污心有二相故。如佛無漏智品。彼計如來無漏智品非有執(zhí)故。本業(yè)瓔珞經(jīng)下卷。云明.闇一相善.惡一心等者。是洴沙王國安陀偈師義。故知前師所說非也

前師難云。若有漏心非皆有執(zhí)。說藏識緣種何獨遍計

論。雖說藏識至故非成證

述曰。此會第三違。更有別釋如第二卷。此中且據(jù)有漏強者謂遍計種。不言有漏種皆是遍計。既爾復(fù)不言第八唯緣遍計種子。既無唯言。明第八所緣之種更有多也

次護法論師總結(jié)上也

論。由斯理趣至有能遍計

述曰。由此如上所說理趣。唯于有漏第六.第七二心之品有能遍計。五.八名識入意識攝未見文故。故非五.八能遍計也。此等征逐佛地第七二障中征。下二障中自當對辨

此則廣前遍計二字。自下廣前彼彼之言

論。識品雖二至故言彼彼

述曰。識品雖二者。第六.七二識也�？偯�遍計以是一故。更不須論。但言二等攝大乘第四說。遍計有二。一自性計。二差別計。世親釋云。如于眼等計自性。于此計為常無常等之差別七十三說一無差別.二有差別。復(fù)有二。一名加行。二名施設(shè)顯揚十六說。一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二分別所依緣事。攝八分別者是。七十四說。一隨覺。二隨眠三者謂一我。二法。三用�；蜃孕�.隨念.計度分別。如對法第二說四者攝論說。一自性計。二差別計。三有覺計謂善名言者。四無覺計謂不善名言者。七十三說。一計自相。二計差別。三計所取。四計能取五者攝論說。一依名計義。二依義計名。三依名計名。四依義計義。五依二計二。顯揚十六。及七十三。說一種五與此同。七十三又有五。一計義自性。此有四謂計自相等。二計名自性。此有二謂無差別等。三計染自性。謂有貪等。四計凈自性。與染相違。五計非染凈自性。謂此色是能.所取等。復(fù)有五種。一貪。二嗔。三合會。四別離。五舍隨與等。顯揚十六與此文同。復(fù)有五。一無常計常。二苦計樂。三不凈計凈。四無我計我。五于諸相中遍計所執(zhí)自性執(zhí)六者顯揚十六說。一自性計。謂計色等實有相。二差別計。謂計色等實有色無色等。三覺悟計。謂善言者執(zhí)。四隨眠計。謂不善言者執(zhí)。五加行計。此有五謂貪.嗔等。六名遍計。謂此有二。謂文字.非文字所起七者即七分別。謂有相.無相.任運.尋求.伺察.染污.不染污。如瑜伽第一.對法第二說八者即八分別生三事顯揚十六等說。八分別者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。二差別分別。三總執(zhí)分別。四我分別。五我所分別。六愛分別。七不愛分別。八愛不愛俱相違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二見.我慢事。三貪.嗔.癡事。此等廣解八分別生三事。如瑜伽第三十六.顯揚十六說九者以理為之即緣九品計。執(zhí)九地亦然。九結(jié)俱品執(zhí)亦是十者即攝論第四說。對法第十四雖名分別非能遍計。一根本分別。第八識。二緣相分別。色等識。三顯相分別。眼等識并所依。四緣相變異分別。老等變異。五顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如理分別。聞?wù)�法類。九�?zhí)著分別。我見類。十散動分別。即十散動。十散動亦為十。此能遍計分別之體。又對法第十二。說于見無見見等十。又十相十八空所除。如七十七說十一者即十一識。謂身.身者識等。緣此十一生分別名十一分別。如攝論說十二者十卷楞伽第四說。一言語分別。樂言語故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實體分別。六因分別。七見分別。八建立分別。九生分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛不縛分別。別緣十二處生分別亦是十三者無也十四者十四不可記事分別十五者亦無十六者十六空所除�；蛉�空所除。顯揚十五云一根縛.二有情縛等十七者對法第十二說。謂相.見等十八者十八空所除。乃至二十句我.我所見。二十空所除。二十五句我.我所見。對法第十二。二十八見.六十二見等。故此論中言十等也。七十四等說。隨依他起爾所分量遍計亦爾。故無量種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自廣分別。不別煩引

上來已廣初行第一句訖。自下廣第二句

論。次所遍計自性云何

述曰。若言能遍計已問答訖。言所遍計自性是何

論。攝大乘說至所緣緣故

述曰。三性之中是依他起。言所緣緣必是有法。遍計心等以此為緣。親相分者必依他故。不以圓成而為境也。彼不相似故。攝論第四唯說依他性是所遍計

論。圓成實性寧非彼境

述曰。此外人問。七十六說勝義無性。無如所執(zhí)勝義相也。至下當知。亦以彼為疎所緣緣。非是相分。不相似故。極疎遠故

論。真非妄執(zhí)至亦所遍計

述曰。依他是妄。可計少分為彼相分。此真不然。不相近故。遠亦不遮

論。遍計所執(zhí)至故非所遍計

述曰。所執(zhí)雖是遍計心境。而非所緣緣故非所遍計。所遍計者據(jù)有法故。境義同通無法名境。所緣緣局無法即非。故唯依他是所遍計。七十四說。由何故遍計。由依他起。即是此也

何故七十四。又說遍計所執(zhí)非凡.圣智境以無相故言俱非境似相分者非無法故。無法非所緣緣。所緣緣者必是有法。彼性可言所緣之境。故彼言境而非是緣。以無體故。非不對心說為非境。是故此性說為應(yīng)知。若非對心云何令知。又說遍計唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知無不。若知如何成所緣。若不知如何言遍智。此義應(yīng)思如第七卷唯識中解

自下廣前第三四句。并解第二頌中初句

論。遍計所執(zhí)其相云何

述曰。問體相也

論。與依他起復(fù)有何別

述曰。問二差別合二問也

論。有義三界至遍計所執(zhí)

述曰。此師有二。初立宗。后引證偏答初問。諸心.心所雖各體是一自證分。而似依他二分而生。謂見.相分。諸經(jīng)論中說二取者。是此二也。如是二分雖似體有。理實無也。此之二相中邊等說為計所執(zhí)

論。二所依體至緣所生故

述曰。答第二問顯二差別。此二所依識等體事。實從緣生。此性非無名依他起。從虛妄分別種子緣生故。此師意說。唯自證分是依他有。所取.能取見.相二分是計所執(zhí)。如龜毛等是無法故

論。云何知然

述曰。下引證。云何知彼二分非有

論。諸圣教說至遍計所執(zhí)

述曰。辨二差別。虛妄分別是依他起。舊中邊云虛妄總類者三界心.心所。新翻論云三界心.心所是虛妄分別。顯揚十六云分別體性謂三界心.心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心.心所故依他起。從因緣生。其二取名遍計所執(zhí)。舊中邊頌云。無二有此無。長行云。無二者謂無所取能取。有此無者有此二取無。新翻無二有無故。攝論.顯揚等此文非一

今此第一即安惠等多師并說此義。下護法等菩薩方更分別

論。有義一切至遍計所執(zhí)

述曰。第二師說。文中有四。一標宗。二引證。三破斥。四結(jié)正。見.相二分因緣生者亦依他起。依此二分妄執(zhí)定實為有為無亦有亦無非有非無。為一為異。為俱不俱等。此以有無為一偏句。一異為二偏句為首。俱不俱通二處。此二見.相方名遍計所執(zhí)。非因緣生二法名遍計所執(zhí)

因會前師次引文證

論。諸圣教說至依他起故

述曰。下引證也。攝大乘論第四卷說唯識二種種。彼云唯識此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。唯量者無境故。唯二者有見.相故。種種者種種行相而生起故。由有相.見得成二種。故見.相分是依他起。佛地經(jīng)說�，F(xiàn)身.土等。及前第二卷所引四至教。皆有二.三.四分故言種種。皆名依他起故。又種種者是見分.相分各有種種行相義。如攝論說

論。相等四法至依他起攝故

述曰。又五法中相等前四。唯除真如十一識者。一身。二身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七數(shù)。八處。九言說。十自他別。十一善惡趣死生識。眼等五根名身。五識所依意界名身者。第六意識所依意界名受者識。此等三識以六內(nèi)界為性。色等六塵名彼所受。六識界名能受。似三時影現(xiàn)名世。似一等算名數(shù)。似村等現(xiàn)名處。似見.聞等言說相現(xiàn)說名言說。起我.我所執(zhí)名自他別。似五趣等相現(xiàn)名善惡趣死生識。此等門義如攝論說。此中既言身識.所受識.處識.言說識.善惡趣生死合五識名依他起故。相分亦依他也。瑜伽七十二三。顯揚十二.十六明五法。攝論第四明十一識及相.名等。彼皆說為依他起攝。故知二分非計所執(zhí)。論言等者等相識等色處等

論。不爾無漏至遍計所執(zhí)

述曰。下破斥中有五過難。此為第一。若諸相分非依他者。佛等無漏后得智品所變二分應(yīng)名所執(zhí)。應(yīng)立量云。有漏非染見.相二分。非計所執(zhí)。是非染心現(xiàn)二分故。如無漏心現(xiàn)二分等

論。許應(yīng)圣智至有漏亦爾

述曰。若許無漏見.相二分如二乘等亦計所執(zhí)。則應(yīng)圣智不緣自依他相分等生。若緣相生便計所執(zhí)。能緣依他所有智品。應(yīng)非道諦。有相分故。如有漏心。若不許圣智雖有二分非計所執(zhí)。應(yīng)知有漏心亦應(yīng)爾有二分故。如無漏心

論。又若二分至體非有故

述曰。第二難也。若有漏二分皆是計所執(zhí)者。應(yīng)非所緣緣。彼言計所執(zhí)許二非有故。如兔角等。彼計二分非所緣緣。所緣緣者陳那破他就他為論。我既唯識何藉緣生

論。又應(yīng)二分至應(yīng)無二分

述曰。第三難。所執(zhí)二分。不熏成種。以無法故。如石女兒。即后識等應(yīng)無二分。然彼所計。所有二分種生之時。但自證現(xiàn)行是依他起。種生二分便計所執(zhí)。故為此難。不爾此文是逐他義。非謂極成

論。又諸習(xí)氣至能作因緣

述曰。第四難也。有漏習(xí)氣是識相分。相分既非有。豈體非有之法能作因緣。假法如無非因緣故。汝執(zhí)相分體非有故。彼執(zhí)種子非真有體。自證分緣仍非相分。今說自宗言相分攝故為此難

論。若緣所生至無異因故

述曰。第五難也。從緣所生不離于識內(nèi)之二分非依他起。二分所依依他起識體。例亦應(yīng)爾。無異所以彼此可別。若心外二分非因緣生可非依他起。然彼師計。能生之種有二。能生所生現(xiàn)行。及計所執(zhí)。故以自證為例。例之應(yīng)立量云。因緣所生二分。是依他起。因緣種子生故。如自證分。又唯自證分。如何緣證自證。如何緣種。豈一心中亦量非量。得自緣故。許有見分即無此失。若更立分者。即初自證不自內(nèi)緣亦見分攝

論。由斯理趣至皆依他起

述曰。結(jié)正也。解二句為二。若為初性。及依他起合為門者。此初師結(jié)。若分三性各別明。以下解依他。由斯理趣眾緣所生心.心所體。及相.見分。異生.二乘有漏.無漏皆依他起。善順圣教不違理故

解第二頌初句。及遍計所執(zhí)體性非有答問其相。二師異說有體無體寬狹不同。辨二性別答第二問�？偸菑V前第一頌訖。并解第二頌初句。因結(jié)上文兼生下故。自下解第二頌第二句

論。依他眾緣而得起故

述曰。釋頌中緣所生之三字也。釋依他義

論。頌言分別至亦圓成故

述曰。釋分別字唯局有漏。兼顯不說凈分所由�；驈拇讼路浇獾诙�句。以上總解第一句也。今此頌中應(yīng)知且說染分依他。謂分別法因緣所生。雜染諸法名為分別。依他因緣之所生故�；蛉疽浪麨榉謩e緣之所生故。唯雜染故。此中依他唯說染分。凈分依他亦圓成故。顯通二性。明凈依他不名分別。染依他起唯依他故。顯此頌中唯明染分

論�；蛑T染凈至依他起攝

述曰。第二又解�；蛑T染.凈心.心所法皆名分別。能緣慮故。此中通說。非由凈故便不緣慮。言能緣故。是則一切染.凈依他。是此頌中依他起攝。皆名分別故若爾染.凈色.不相應(yīng)。應(yīng)非此中依他起攝。不能緣慮非分別故答曰不然。說心等時彼亦此攝。不離心故。唯識門故問若爾何故致能緣言答顯能緣心遍諸染凈皆名分別。并能慮故。非緣慮言簡除色等。色等雖不能緣。不離心等故亦此攝

次下解圓成實性。先解第二頌第三句

論。二空所顯至名圓成實

述曰。依二空門所顯真理。一圓滿。二成就。三法實性。具此三義名圓成實

如何真如具此三義

論。顯此遍常體非虛謬

述曰。由此真如一者體遍。無處無故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成就義。三者體非虛謬。諸法真理。法實性故。即此體言貫通三處。論影略故通上常.遍也

且言體遍欲顯何義

論。簡自共相虛空我等

述曰。遍簡自相。諸法自相局法體故。不通于余。若通于余便非自相。故唯真如能遍諸法常顯何義。常簡共相。諸法無常.空.無我等雖遍諸法。體非實有。謂諸法上無體無用名空.無我。非有實體貫通諸法。唯有觀心無共相體如前已說。既爾不應(yīng)說彼體性是常法。故言真如常簡彼共相又非虛謬言。意顯何等義。非虛謬簡虛空.我等。小乘.外道執(zhí)虛空.我亦體是常。能遍諸法。說彼虛謬非法實性。故非虛言簡異虛空。非謬之言即簡我等。等妄執(zhí)故。又言等者。等衛(wèi)世師大有.和合。僧佉自性。雖彼計遍。又體是常。今言彼體是虛謬性非定有體故復(fù)言等。即唯真如具此三義。圓成實言如次配屬

問曰若爾凈分依他體非常.遍。如何亦是圓成實攝

論。無漏有為至亦得此名

述曰。凈分有為亦具三義。一者離倒。體非染故。是實義。二者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非究竟故。諸無漏法體是無漏。能斷諸染是究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普緣諸境緣遍真如。故言第三勝用周遍。是圓義。由具三義與真如同。故凈依他亦得稱為圓成實性。舊中邊上亦說。無為無變無倒成就入真實性。一切有為皆道所攝。無顛倒成就故。境界品類中無顛倒故。得入真實性。無變者常義。無顛倒非虛謬義。成就者遍義。由上三義真如名成實。凈分依他但有體遍。俱無顛倒。但是此中第一.第三。無究竟義。新翻中邊第二卷云。真如涅槃無變異故名圓成實。有為總攝一切圣道。于境無倒故亦名圓成實。合此二種但有此中初.三之義。攝論四說。何緣名圓成實。由無變易故。即此常義。清凈所緣。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體非虛謬。諸法實性。今彼論中但當真如圓成實性。非凈依他亦圓成攝。義不具故。此中通攝義皆同也

論。然今頌中說初非后

述曰。雖有.無為諸凈分法皆圓成實。然今頌中說初真如名圓成實非后凈分。不能簡別自.共相等三義勝故。凈分依他。一非所證。二非法性。故今頌中說初非后

此解第三句圓成實三字。次解于彼。及第四句。初總。后別

論。此即于彼至真如為性

述曰。此總解也。此圓成實于前所說彼依他起上。于一切時常無第一遍計所執(zhí)。常是恒義。一切時義。遠離無義。離過失義。三性之中所執(zhí)為初故名前也。此圓成實依他起上無計所執(zhí)。二我既空。依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若此說為空。云瞬若多此名空性。如名空性不名為空。故依空門而顯此性。即圓成實是空所顯。此即約表詮顯圓成實問空為門者。為智是空�？諡楫愔谴鹂帐侵蔷场？阵w非智。智緣彼空之時。顯此真如故

論。說于彼言至不即不離

述曰。下重釋第三句于彼二字。即約遮詮顯圓成實。頌第三句言于彼者。顯此與依他不即不離。依他是所于。真如是能于。非即一法有所能于。顯如與依他體非即故。若是即者。真如應(yīng)有滅。依他應(yīng)不生。言不離者。即于彼依他上有真如故。非不于彼。不可言離。若全離者如應(yīng)非彼依他之性。應(yīng)離依他別有如性。云何言于彼。故于彼言顯不即離。此中唯有空。于彼亦有此也

論。常遠離言至理恒非有

述曰。釋第四句常遠離字。謂遍計所執(zhí)是妄所執(zhí)。此非暫無。恒時無故名常。此體非有故名遠離

既遠離言無計所執(zhí)。更致前言此何所用

論。前言義顯不空依他

述曰。遍計所執(zhí)依他前說。今空于所執(zhí)不空于依他

前言顯此頌中但言常遠離前遍計所執(zhí)已空計所執(zhí)。更言性者此復(fù)何用

論。性顯二空至離無性故

述曰。意言。真如是空之性。非即是空。空為所由如方顯故

如體空者何所妨也。真如離有。及離無相。若言于空雖離有相非離空相。故此空言非真如體。故致性言深為有用真如離空名空性。真如離有名有性。病多起有但說空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓成實性于依他上無前所執(zhí)所顯之性。故遮.表門皆有所以

此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。于中有三。一解法。二解喻。三結(jié)之

論。由前理故至應(yīng)是無常

述曰。下解第三頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝論等皆對三性明異不異。此中但對依他起者。以此二性有法相對。非計所執(zhí)以無體故。彼約性對。故三皆對。此約體對。彼一無體。故但對二。此中論言由前不即離理故。若依他起與彼定異。真如應(yīng)非彼之實性。既與彼異故非彼性。若全不異。此真如性應(yīng)是無常。依他非常此彼同故

論。彼此俱應(yīng)至用應(yīng)無別

述曰。又釋一義。依他彼。真如此。既體一俱應(yīng)是凈非凈境。以體一故。中邊第一云。無二有無故。非有亦非無。非異亦非一。是說為空相。正與此同。七十四說。唯此真如圣智境。依他起凡.圣智境。又依他境體不凈。真如境體是凈。二性既一。彼依他境體應(yīng)亦凈。真如境體應(yīng)不凈。又依他既通凡.圣境。真如應(yīng)亦然。既爾即根本無分別智。與后得智應(yīng)無別體。本智本緣如。亦緣依他故。后得緣依他。亦緣真如故。此約見分以為妨難。故二無別。攝論云。由依他種生成依他。由遍計所緣相故。遍計所遍計故成遍計所執(zhí)。由即此自性成圓成實。如所遍計不如是有故。故三性非異非不異。世親云。謂意識是遍計。此依他起為所取所緣境性能生遍計。是故亦名遍計所執(zhí)。即依他起為境生遍計心義名計所執(zhí)性。即釋遍計所緣相故。是所遍計故者。即彼意識名遍計。緣彼相貌為所取境為所遍計。由此依他亦名計所執(zhí)性。謂依他起為遍計心之所緣故。亦名計所執(zhí)。前即為境能生計心名計所執(zhí)。后為計心之所緣故名計所執(zhí)。總解本論。是一義也。無性云。非異者。依他起有。計所執(zhí)無。有望于有可得言異。有望非有非可異故。彼既是無。望何為異。非不異者。有與非有不成一故。依他不凈。圓成凈故。故彼三性非異非不異。此為一解。又由依他是我.色等遍計所執(zhí)所依止故。依他起名計所執(zhí)。遍計所緣相故。即是依他為計所執(zhí)之所依。名計所執(zhí)也。此與前世親別。又依他起是我.色等意識遍計所遍計故。即依他起為能遍計之所計執(zhí)名計所執(zhí)。彼云由此意趣假說依他為計所執(zhí)

此解第三頌上二句故此與依他非異非不異訖。下釋下第三句

論。云何二性非異不異

述曰。此問譬喻

論。如彼無常無我等性

述曰。頌言如無常等性。等取無我。及空等故。無我亦復(fù)言等

論。無常等性至非彼共相

述曰。若定異者。應(yīng)彼行法非無常等。如青非黃以是異故。不全異者。無常等此應(yīng)非彼行等之共相。如色非色共相。與色不異故

論。由此喻顯至相待有故

述曰。結(jié)上文也。由此道理二性不一異。諸法與法性理必應(yīng)然。依他是法。如是法性。道理應(yīng)爾。所以者何。勝義.世俗相待立故。謂若有俗理必有真。若無真時待何為俗。非龜毛望兔角可說異一。以體無故。若有真時理必有俗。若無俗者待何為真。由斯道理故前三真亦名為俗。真家俗故。故后三俗亦名為真。俗家真故。如斯勝理故彼二性非異非一

次第三段釋第四句非不見此彼

論。非不證見至依他起性

述曰。下文有二。初總。后別。此初也。今言見者。非謂眼見意識比見。但是無漏親證見也。見者圣惠親所得義。非不見此此即圓成。而能見彼彼依他起。即一見言義通二性。密合巧言故。頌但說非不見此彼要達真理方了依他。寧說依他是凡夫境。以心上現(xiàn)雖不了達但親所取。若論了達唯圣非凡。若親為境凡夫亦得。故彼此說亦不相違。如世有人親見一物然不能識。凡境亦爾

論。未達遍計至依他有故

述曰。釋此所以有二。初釋。后成。此釋也。地前等位未達遍計所執(zhí)之性體是空無。終不如實知依他有。妄所執(zhí)力翳彼依他。除彼翳時依他自現(xiàn)。知妄所執(zhí)無。依此無門證圓成實便了依他。今從所無門說。故言了所執(zhí)空知依他有。此卻解也。又無分別智。若不先達所執(zhí)性空真如妙理。其后得智終不實知依他為有。顯無分別智證二性也

問既要知真方了事俗。為俱為后

論。無分別智至如幻事等

述曰。先證真如已后得智中。方能了達依他起性如幻事.陽炎八喻等也。非初見位一時雙見。第五地后。及佛能爾。至下當知

論。雖無始來至虛妄變現(xiàn)

述曰。下成前也。一切異生心.心所法。已能緣自相.見分等。雖親得依他。由我.法執(zhí)恒俱起故。不知自心.心所虛妄顯現(xiàn)。由此不能了依他也。乃至八喻。謂無始來見分緣自相分。自證緣自見分。亦緣自身證自證分。證自證分亦緣自自證故。故言緣自相.見分等。由我.法執(zhí)第七識等三性之心恒俱行故。不如實知自心虛妄如幻事等

論。猶如幻事至非有似有

述曰。此顯依他非真實有舉喻以成。如大般若廣說其相。攝大乘說。云何無義而成所行境界。為除此疑說幻事喻。云何無義心.心所轉(zhuǎn)。為此說陽炎。云何無義有愛.非愛受用差別。為此說夢境。云何無義凈.不凈業(yè)愛.非愛果差別而生。為此說鏡像。彼言影像。云何無義種種識轉(zhuǎn)。為此說光影。云何無義種種言說戲論相轉(zhuǎn)。為此說谷響。云何無義而有實取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為此說水月。云何無義有諸菩薩無顛倒心。為辨有情諸利樂事故思受生。為此說變化。彼世親.無性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦有八喻喻計所執(zhí)。如彼抄會。顯依他性喻如此八。體非實有是虛妄有似彼真有。故說依他非有似有

論。依如是義至雖有而非真

述曰。此是厚嚴經(jīng)頌。雖依他有而非真有。要見真已后見依他。與長行同

此上文段準義應(yīng)知。總是別解彼三頌訖也。下第二段今總解彼三頌意也。于中有三。初總。次別。后結(jié)

論。此中意說至心心所法

述曰。此總也

論。謂心心所至依他起性

述曰。此下別也謂心心所。即自證分及所變現(xiàn)。即相.見分。眾緣生故如幻事等。非有似有誑惑愚夫。愚夫等不了謂為實有。故名誑惑。名依他性

論。愚夫于此至遍計所執(zhí)

述曰。于此依他。橫執(zhí)我法或是有.或是無�；蚓�.或不俱�；蚴且�.或是異�；蚓�.或不俱�；蚴菍�.或是不實。或俱.或不俱如是等。今此有.無一.異為首。俱.不俱通二處。等者等一切執(zhí)。但執(zhí)所執(zhí)如空華等。若性若相無少是有。一切都無者名遍計所執(zhí)。此遍計執(zhí)亦依圓成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此執(zhí)為圓成實故。從實為言但說依他。又依他起是安足處。稍可言說。及擬宜故。但執(zhí)依他。圓成不爾故不說也。實亦依執(zhí)。如二乘無常.無我.無樂凈等

論。依他起上至名圓成實

述曰。于依他起彼所妄執(zhí)我.法俱空。此空所顯識.及心所。一切相分等真性。名圓成實

論。是故此三不離心等

述曰。此總結(jié)也。故此三性不離心.心所.相分等。此即略解三性體相。上來第一廣解三性。第二略解三性訖

論。虛空擇滅至何性攝耶

述曰。下諸門釋。于中有二。初以十一門辨。后總指例。今別問答故成十一。于中子細諸門極多。此為第一。論中問意。如無漏有為具二義故。依他.圓成二性所攝。此擇滅等等取不動.想受滅等。有言無漏收。有論亦言苦諦等攝

此于三性何性攝耶

論。三皆容攝

述曰。此略總答

論。心等變似至圓成實攝

述曰。如論可知。即顯。諸論言無漏者。無漏心變。言苦諦等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心所變者。依他起攝。此唯定也。不多執(zhí)空而感生死。略不說集。理亦集攝。不善心執(zhí)。如勝論等。此說多分故苦諦收

為顯此義因述上來所說依他義亦不定。故次論云

論。有漏心等至圓成實

述曰。有漏心等。及所變空等。定屬依他。以相.與見必同有漏.無漏性故。唯依他起。無漏心等。及所變空等。容二性攝。以有緣起無倒理故。即由二重三性體異。故攝不同。若說空等為無漏者。容二性攝。體不定故�？嘀B等收。唯依他起。體即定故。此但分別有體假空等。非計所執(zhí)。彼無體故

論。如是三性至相攝云何

述曰。第二七真如相攝。如解深密。及七十七。顯揚第三。中邊第二。佛地第七等。廣解真如有諸門釋。舊中邊說真如名分破真實。今新翻云差別真實。為七種者從能詮說。非真如體可名差別。論中初問。次答。此為問也

下答中初出七體。后辨相攝

論。七真如者至流轉(zhuǎn)實性

述曰。一切有為法生滅性。性即真如。約詮名生滅。言性即彼如。約詮為言。下準當知。舊中邊名生起真實。新翻不同。以下準知。七十七.顯揚等。解唯緣起法如。此中通言一切有為法。彼據(jù)內(nèi)法根本流轉(zhuǎn)唯言緣起。此中通說一切法體。亦不相違

論。二實相真如至所顯實性

述曰。因二空門所顯如性。七十七說。即我法性。我法性言我法之性非即我法。我法無故。顯揚.中邊亦同于此。以下同處更不引之。下準應(yīng)知。舊中邊名相真實

論。三唯識真如至唯識實性

述曰。顯揚云。心染眾生染。心凈眾生凈。見識真如便能知此染凈心等。約詮即依他。據(jù)理即真如。七十七名了別真如。識了別也

論。四安立真如至謂道實性

述曰。下四是四圣諦。舊中邊云。依處.邪行.清凈.正行真實名異。今新翻名。體與此同。諸文無異。此約詮門義別說七。廢詮談體即唯一如。七十七云。由流轉(zhuǎn).安立.邪行三真如故。一切有情平等平等。此約除佛余名有情故。前第三云佛非有情。故不言佛無苦.集故。顯揚又說無始流轉(zhuǎn)實性。即是緣生故流轉(zhuǎn)如。亦非佛有。又設(shè)一切有為皆是流轉(zhuǎn)。然佛法身體離生滅亦無流轉(zhuǎn)。又流轉(zhuǎn)如雖通有為法。唯約有漏故佛言無。由實相.了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸法皆無我.法皆唯識故。由清凈真如故。三乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有余.無余二涅槃故。勝鬘經(jīng)云。聲聞不得涅槃?wù)咭绖e意說。下自當知。以所證涅槃?wù)f能證菩提平等�；蚱刑嵝跃骋嗝�菩提。即舊云智處也。由正行真如故。聽聞?wù)�法緣總境界。勝�?觀所攝受平等平等。由有此如方能聽聞?wù)�法等故。此如若廢詮談體性。一一皆具無不平等。若談體約詮故此四種道理平等。此中復(fù)約二乘行位。證時分齊等。皆如理知

論。此七實性至二智境故

述曰。既出體已。次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實相.唯識.清凈三如根本智境。余四真如后得緣故。此約增上。若談如體。一即七如皆根本智境。約詮為論七皆后得境。就約詮顯體三.四境別。顯揚十六說與此同

論。隨相攝者至妄執(zhí)雜染故

述曰。中邊云此三二性攝。所以者何。若妄所執(zhí)三。皆遍計所執(zhí)攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計執(zhí)心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之相體雜染攝非圓成實

論。余四皆是圓成實攝

述曰。亦約詮無漏故。中邊云此唯圣境。圣智所顯故問何故唯識非前二性。正行一種不通依他答遍計所執(zhí)多不執(zhí)唯識。依他起性少能知唯識。故非前二攝。正行約離過義。不言通依他。據(jù)實而言。前通前二性。此后通依他。亦無過失。又七皆三性于理不違。所執(zhí).心變.如體異故。論中既約隨相而言。亦無過失

論。三性六法相攝云何

述曰。三性.六法相攝門。此為問也

論。彼六法中至緣生理故

述曰。六法如文。瑜伽第三有此六法。然無相攝。皆具三性者。并可妄所執(zhí)皆遍計所執(zhí)。無為所執(zhí)者有展轉(zhuǎn)義。如前已說。皆緣生故依他起攝。無為亦心緣變故。如理應(yīng)知。六法皆有妄執(zhí).緣生之道理。理即真如。亦圓成實。此約通義。辨中邊云。色家所執(zhí)性。色依他性。色圓成性亦名為色故各通三性。若別談?wù)�。前五通二性。依他起法通有無漏故。后一唯成實。非生滅故。此除假無為。假無為如前通三性�；蛲ㄕf假亦唯圓成。如上假故。此辨有法。非計所執(zhí)

四五事相攝門。有二五事如別抄解

論。三性五事相攝云何

述曰。初問可知

論。諸圣教說相攝不定

述曰。此總答彼相攝不定

論。謂或有處至不攝五事

述曰。初是瑜伽七十四.顯揚第六.及第十六說。前四依他。后一圓成實。三無性論第一卷。佛性論第二卷并同此說。然非此所引。不依彼故五事。相.名.分別.正智.真如。如七十三四等廣解

論。彼說有漏至皆依他起

述曰。逐難會也。彼瑜伽等說。有漏心等所變分二。能變?yōu)橐�。能所詮異故。余文可解。有漏有戲論有能所詮。起�?相等故。無漏不爾。此辨有體五事不攝初性。七十四云。問若依他起亦正智攝。何故但說依他緣計所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)知。答彼唯說染分依他非凈分者。若凈分者亦緣無執(zhí)。許通二性。余二性易故略不說

論�；驈�(fù)有處至圓成實攝

述曰。舊中邊上卷。新第二說。彼有頌文不能煩引。下皆準知

論。彼說有漏至圓成實攝

述曰。約見相門。不約詮門。前約詮門。今依見.相。設(shè)能詮名亦相中攝。見分相故。余自證.見分等名分別。能緣性故。此二緣生依他起攝。所執(zhí)都無。為顯非有假說彼性為五法名。謂但有名無實體故。真如.正智二皆無倒。體無漏故。能緣.所緣俱斷漏故。圓成實攝。前依緣生故攝正智。約別義說。故與瑜伽不相違也

論�；蛴刑幷f至圓成實攝

述曰。十卷楞伽第七五法品說。今勘梵本正與此同。然四卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無勞重釋

論。彼說有漏至名相二事

述曰。余文可知。唯遍計所執(zhí)相.名二事者。即隨能計依他之心。假立所執(zhí)而為相.名。由多依名而計于義。依義計名體實都無。實非名.相。七十六說初所執(zhí)性依于相.名。文同于此。二成實攝正與前同。故論不釋

論。復(fù)有處說至遍計所執(zhí)

述曰。世親攝論第五卷文。彼釋。名.義若體相稱即成相違。此中安立名為依他起。義為遍計所執(zhí)。此意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對舉之

論。彼說有漏至故說為名

述曰。等者。等自證分.證自證分。此是依他起性心.心所法。由名能詮勢分力故。隨能詮名緣之起執(zhí)成所遍計。故說依他是名所攝。所遍計言非計所執(zhí)。所執(zhí)之依故依他起。彼世親云。以依他起由名勢力成所遍計故。正與此同。不言圓成者。此體與名極疎遠故

論。遍計所執(zhí)至假立義名

述曰。遍計所執(zhí)隨于此名橫計于義為實有體。此非實有。于此非有中假名為義者。于非義中假立義稱。謂此但有所執(zhí)之義。無隨依他之名故也。顯圓成實離名離義。不可為名之所依故成所遍計說之為名。不可隨名執(zhí)此為實有假立為義故。俱非二攝。楞伽.中邊所說五法�；蛲ㄓ�.無�；蝮w實有。遍計所執(zhí)假亦通有。瑜伽等不然。顯揚十六說。計所執(zhí)無。五不攝故。即五法體唯是有也

論。諸圣教中至廣說應(yīng)知

述曰。由彼四說文雖有異而理為言。各據(jù)一義不相違也。然諸說中不雜亂。如瑜伽論第七十二.七十三四說三性及別章說。諸經(jīng)相亂者如理應(yīng)知。中邊以三性與十真實相攝。此皆攝盡�？煽北宋�。然有蘊等。此不說者如下當知

論。又圣教中至相攝云何

述曰。此下第二五事相攝門也

論。所詮能詮至能詮相故

述曰。五相者。一所詮。二能詮。三相屬。四執(zhí)著。五不執(zhí)著。若妄所計所詮諸法。能詮諸名。計所執(zhí)性。前五事中相.名.分別三事之中。取分別全。相.名少分是所詮相。由名亦所詮故。相.名少分是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所應(yīng)。所詮.能詮屬依他起。唯說染分依他起故。真如全。正智少分是所詮相。正智少分是能詮相。此依無倒釋成實性。故攝正智。隨此所應(yīng)所詮.能詮屬圓成實。后得正智亦能變似能詮相故。前言離過無漏無能詮。今談法實無漏亦能詮。故所詮相。及能詮相并屬三性

論。二相屬相至定相屬故

述曰。第三能詮.所詮二相屬。相唯計所執(zhí)。妄計名之與義定相屬故

論。彼執(zhí)著相至為自性故

述曰。第四執(zhí)著相唯依他起。能執(zhí)著者虛妄分別為自性故。設(shè)所執(zhí)著即所遍計。亦是依他。亦以妄分別為自性故

論。不執(zhí)著相至為自性故

述曰。無漏二智。及俱行品相.見分等。及無為法圓成性故。不執(zhí)著相是此性攝。此后三種別約三性增勝相語。故顯揚論十六說。此五相中初及第二依三自相。第三依遍計所執(zhí)相。第四依依他起相。第五依圓成相。正與此同。據(jù)實而言。第三亦有后之二性。若執(zhí)二相屬所執(zhí)是無�？墒怯嬎鶊�(zhí)性。所執(zhí)性所依二相屬。二相屬能所執(zhí)并依他性。若但不執(zhí)說二相屬。即通后二性攝。今約所執(zhí)語故唯計所執(zhí)。彼執(zhí)著相若是所執(zhí)著。亦計所執(zhí)性。所依執(zhí)著相亦通圓成。今據(jù)能執(zhí)著心語故言唯依他。不執(zhí)著相即體是無。不可執(zhí)著亦計所執(zhí)。若無執(zhí)著之心依他亦有。今約全非能執(zhí)著語故唯圓成。然第八十一攝釋分。及顯揚十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂計所執(zhí)相。二相屬相謂計所執(zhí)性執(zhí)所依止。執(zhí)著相謂自體執(zhí)。及此隨眠。不執(zhí)著相即計所執(zhí)相。及彼隨眠解脫正分別。解云彼所詮相即依他.圓成。有實自體可為詮故。遍計所執(zhí)既無有體非可詮故。雖諸無法亦是所詮。然無差別可詮之用。非所詮攝。能詮唯計所執(zhí)非余二者。彼二論文各自釋言。此是遍計.所執(zhí)性。亦名和合。乃至亦名唯有音聲。顯彼無體唯有能詮名故。但說能詮是計所執(zhí)。非余二性非能詮攝。此即各據(jù)一義。與顯揚十六亦不相違。此二相屬相中。遍計所執(zhí)自性執(zhí)所依止。即遍計所執(zhí)性也。遍計所執(zhí)自性之執(zhí)是能計心。執(zhí)所依止是能計心之所執(zhí)。所執(zhí)是依止義。依止所執(zhí)起計心故。故第四言遍計所執(zhí)自性執(zhí)。及彼隨眠是依他起。明知執(zhí)所依者是遍計所執(zhí)。第四可知。第五不執(zhí)著相。謂染依解脫。解脫.了知圓成實攝。遍計所執(zhí)相。及彼習(xí)氣者。故知所執(zhí)我法都無。唯有依他染分習(xí)氣斷之得解脫。解脫即真如。正分別者即無漏智。意言知計所執(zhí)無。斷依他得解脫.正智。是不執(zhí)著相。此中五相前二諸論不同。各據(jù)一義。后三諸論皆同理不違也。廣如彼說。如是和會諸智者知

論。又圣教中至相攝云何

述曰。第五四法相攝門。此問起也。顯揚六說。謂諸世間于諸事中由串習(xí)所得悟入智見共施設(shè)世俗性。乃至略說者。謂此是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來名言決定自他分別共為真實。非邪思擇觀察所取。是名世間所成真實。謂諸智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察者。依現(xiàn).比.至教極善思擇。決定智所行所知事。以證成道理所建立。是名道理所成真實。以入圣位非此真實。謂一切聲聞.獨覺無漏方便智.無漏正智.無漏后所得世間智等所行境界。是名煩惱障凈智所行真實。由緣此故于煩惱障智得清凈。及后證得無障礙故說為彼真實問此中何者是真實答謂苦.集.滅.道名之所顯四種圣諦。由簡擇如是四圣諦故。得入現(xiàn)觀位。于現(xiàn)觀位后真實智生。即四諦理三智所行。四圣諦故名此真實。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實性是解脫所知障智所行境界。名所知障凈智所行真實。即是真如。佛假安立名此真實。即世間共許事等名世間真實。三量四道理名道理真實。四圣諦理名煩惱障凈智所行真實。亦取無漏智體是凈法。即是道諦后得世間緣故。不爾便感。真如是所知障凈智所行真實�；虺踔^一切異生外道。第二在七方便四十心等位。第三通三乘圣位。第四唯大乘位

論。世間道理至二事攝故

述曰。瑜伽三十六真實義品。對法十一等說。初二真實依他攝者。七十三說世間.道理所成真實。五事中三事所攝故。有漏心變作道理相故依他收。云三事者。謂相.名.分別。多依異生說道理故。此依三法有漏相故。不取正智等相為相。二障凈智所行真實圓成實攝者。七十三說煩惱所知障凈智所行真實五事中二事所攝故。謂正智.如如。前言后二真實。四圣諦理及取真如。今并智者亦取能緣。以后得世間智等。亦緣無漏諸事智故。煩惱凈智故不取染依他。依瑜伽等所說同此

論。辨中邊說至唯屬第三

述曰。辨中邊說。世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一處執(zhí)故。體即依他假名所執(zhí)又解即共所執(zhí)我法為初真實。世間執(zhí)實故名初性攝。若約前解體是有法。同瑜伽等四真實皆有法假名所執(zhí)。后解即通有法.無法。為四真實體亦不相違。第二真實即道理。是三性所攝。道理之法通執(zhí).無執(zhí)。執(zhí)中有所.能執(zhí)。所執(zhí)是初性。能執(zhí)是染依他。無執(zhí)中通雜染及清凈。雜染是依他。清凈是成實。后二真實與此等同。前唯約異生為道理真實故唯依他。此通約凡.圣故通三性。初真實中此約有體法故唯依他。彼據(jù)無法執(zhí)所執(zhí)語。故唯初性不相違也。舊中邊上頌說。一處世俗成。三處道理成。清凈境二種攝在于一處。新翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依三。凈所行有二。依一圓成實。義皆同也。應(yīng)取諸論出四實體。及諸門義

論。三性四諦相攝云何

述曰。第六四諦門。此為問也

論。四中一一皆具三性

述曰。下文有三。初略答。次廣答。后總結(jié)。此略答也

論。且苦諦中至位轉(zhuǎn)變故

述曰。下廣有七。唯苦四行各具三性。一無性無常。以體性常無。即初性也。舊中邊云無有物。新同此。實非無常假名無常行。觀此性故實是初性假名為諦。二起盡無常。中觀生滅法為無常。三垢凈無常。實是后性。假名為諦。故中邊云有無垢為義。此約詮分位為垢凈。假名無常行。無常行實不緣之。又依一切無常為語。非苦下行。此三性如次。中邊論同。顯揚十四無常有六。或八。六者。一無性無常。二無失壞無常。三轉(zhuǎn)異無常。乃至六當有無常。八種者。謂剎那.相續(xù).病.老.死.心.器.受用。初二遍一切法。次三在內(nèi)色。心唯在名。器.受用在外色。彼并約三界分別等。然說六無常三性攝者。無性無常當知遍計所執(zhí)相攝。余無常依他起攝。圓成實性無無常義。何故此論等言三性俱有無常。垢凈名轉(zhuǎn)變在圓成實。彼論轉(zhuǎn)異是依他起。非圓成實。會云。據(jù)實無常有二義。一有生滅體之無常。二無他常故名無常。此唯在二性。圓成實性二種俱無。顯揚據(jù)此故言一性無無常。此論.中邊約詮為論。圓成實性亦名無常。體是常法非無非有。為但約詮為論故也。又此中垢凈約詮談旨。彼論轉(zhuǎn)異談詮之體故。二論所說義各不同非相違也。又彼說十五種無常等。如彼廣解

論�？嘤腥�者至苦相合故

述曰。一所取苦。為我.及法二能執(zhí)心之所取故。能執(zhí)是苦。此無假立故亦名苦�？鄬嵱蟹�。此是無故名為假苦。性實而諦假。非苦諦故。舊中邊云一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不敘也。二事相苦�？山�。三苦為相故。三和合苦�？嘞嗪瞎�。謂即真如與一切有漏有為苦相合故名苦。體實非也。性實而諦假。如次三性。新中邊同

論�？沼腥�者至為自性故

述曰。初空可解。正是空行。二異性空。此即有為有體之法。與計所執(zhí)體性不同。異于彼無。無無性故說之為空。體實非空緣之為空。空無所執(zhí)。三自性空。二空所顯為自性故。此三皆是空行所行故名空行。顯揚十五云。一無體空。二遠離空。三除遣空。言遠離者。無所執(zhí)相義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五云。遍計所執(zhí)等三性如次立三空

論。無我三者至為自性故

述曰。一無相無我。我相體無故。二異相無我。與我相異故。三自相無我。義同空釋

論。集諦三者至假立彼名

述曰。何因苦諦四行各三。集等三諦總有三種。苦諦諸行義通諸諦故各分三。行相寬故。余諦之下行相局故總為三也。中邊又云四除四倒�？嘈懈鞣秩�。余非除四倒。故不分三也。一習(xí)氣集。此諦實而性假。執(zhí)彼我法之習(xí)氣。體是依他。從所因為名。假立遍計所執(zhí)�；蚓壌似饒�(zhí)名為執(zhí)彼。作所遍計假所執(zhí)攝。從能依為名假也

論。二等起集至未離障真如

述曰。平等而起故。煩惱起業(yè)。業(yè)起果故。三未離系集。假名為集。性實而諦假。如次三性。彼論皆同

論。滅諦三者至謂真如故

述曰。一自性滅滅者。不生義故。性實假名為滅。定非諦攝。二二取滅。能.所取無故。護法.安惠各有別解。從所無得滅依他假名滅。諦實。非依他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中邊云謂擇滅。及真如。與此相違。如彼抄會。如次配三性

論。道諦三者至圓成實故

述曰。一遍知道。從所知為名名計所執(zhí)。諦實而性假。二永斷道。但說染分名曰依他。能斷圓成實攝。從所斷名依他性。諦實而性假�；蚰軘囿w即是依他。性.諦俱實。三作證道�；蚣倩�?qū)�。如依他說。如次配二性

論。然遍知道亦通后二

述曰。遍知名寬。故七十四說。三性皆應(yīng)遍知。顯揚六說。遍計所執(zhí)唯應(yīng)遍知。無余義故別得總名。余二性皆遍知。由彼別可應(yīng)斷.應(yīng)證如次得名

論。七三三性至如理應(yīng)知

述曰。下總結(jié)也。此苦諦下有四種三。余三諦下各三�？偲叻N三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷說同。或假或?qū)嵢缋響?yīng)思。已隨文出訖。此如中邊第二抄解。不能重敘

論。三解脫門至相攝云何

述曰。七三法相攝門。此為問也

論。理實皆通至如次應(yīng)知

述曰。皆通三性。謂緣依他上無計所執(zhí)。因顯成實。成實因空所顯即為空境。俱不于此起愿求故為無愿境。非緣遍計所執(zhí)真如起愿求故。如空緣此三為無相故。為無相境。七十二說。相通三種。謂空.無愿.無相。亦三種境。此中既言三解脫門。即唯出世修所生惠以證故說。第七十二.顯揚第二皆言解脫門。言唯出世修惠。既爾有漏.無漏五事中相為三種境。依他.圓成皆通三境。凈分依他屬圓成故。緣之亦為無相。道四行名無相故。顯揚第二云道四行通三解脫門。瑜伽第十二說。若于此處無有彼物觀之為空名空性。即所觀空無可希愿故名無愿。即此遠離一切行相故名無相。即緣遍計所執(zhí)。為三解脫門故。今總言理實三性皆通三解脫門。隨增別相說。三性.空等如次各一。七十四.顯揚第六說。由初性故立空解脫門。由第二性.故立無愿解脫門。由圓成實性故立無相解脫門。意可知也(如樞要說)

論。緣此復(fù)生至是彼境故

述曰。忍者智也。證印名忍。第七十四.顯揚第六文皆同此。文意可解。緣此三性生三忍也。遍計所執(zhí)本體無生。依他緣起無自然生。證圓成時惑苦不起。是名三種無生忍別。不說依他因緣亦無名無生忍。顯揚云此三忍在不退地。即初地已去證三性時得此三也。如對法第十一抄引大智度論故。八十六說。一切行苦依無愿。即依此依他。一切法無我依空。即緣此計所執(zhí)。涅槃寂靜即緣此圓成。此論略而不說。應(yīng)會諸論三解脫門等義如別抄

論。此三云何攝彼二諦

述曰。八二法相攝門。此問起也

論。應(yīng)知世俗至即此三性

述曰。假世俗者。實無體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有為行。正體是世俗。簡勝義諦亦世俗故名為行。舊中邊云取行世俗。唯有為依他故。四世俗中第二.第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不離于事依他起攝。三顯了世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計所執(zhí)無二空為門顯真如名圓成實。四世俗中第四世俗�；虼耸浪滓嗳∷闹械谌�。是無漏故。如次配三性。顯揚論亦有此文

論。勝義有三至圓成實性

述曰。第一勝義依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。持業(yè)釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。真如舊成。不說為得。涅槃后顯。故立得名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者亦初勝義。多財釋也。舊中邊云正行真實。此三新翻名體同此。前二無變。不生滅故。第三無倒。隨其所應(yīng)皆圓成實。無漏依他此中說名圓成實故。下自廣明二諦不假預(yù)陳

論。如是三性何智所行

述曰。九凡.圣智境門。此問起也

論。遍計所執(zhí)至唯圣智境

述曰。初性是無非所緣緣。所緣緣體具二義故。必有體故。若爾佛智應(yīng)不緣彼。緣與不緣皆有過失。不緣.不知無故。如何復(fù)言此應(yīng)遍知。若緣者如何成所緣緣。解云親所緣緣即不緣彼。非有法故以為本無質(zhì)別變似無名應(yīng)知。緣無如緣他心。不爾即違圣教道理。如緣他心。二十唯識說。不知如佛不可思議境。雖爾下言親緣。上來論意不許親緣故。解彼文云。然稱實知。佛親證相故名現(xiàn)量。明凈圓極勝二乘故。乃至緣過.未天眼.宿命亦爾。佛智生時有此相起。佛親證相圓明圓極。勝聲聞等名之為知。非親證也。言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂親證彼心。心外取故。圣者以此達為無。心外無無故。但見自心之上依他起相。不見心所取上實我.實法。實我.實法都無所有。作此無相故名應(yīng)知。此護法.義。如二十唯識抄二解。七十四說。初性非凡.圣智行。以無相故。然說應(yīng)知故此解勝。彼論依他.圓成說境同此。依他然是世間無漏圣智之境。非出世智。有為法故。佛地第七引瑜伽等說。初非圣境。后非凡境。中是二境。初性是無非圣所證。復(fù)不執(zhí)故。后性勝義非凡智親緣若爾圣智不知一切。彼既是無。智何所知若知為有則成顛倒。若知為無則非初性。心所現(xiàn)無依他起攝。真如理無圓成實攝。是故圣智雖知有.無。而不緣彼初性為境。與前說同。非不證無便非圣智。勿心外法亦能緣故。凡雖緣如不得實故說非彼境�？傆腥�文。一初非凡.圣所行。后非凡所行。二初非圣所行。三通凡.圣智所行。后亦應(yīng)疎所取故

論。此三中幾假幾實

述曰。十假實門

論。遍計所執(zhí)至非假非實

述曰。初性有名無體。妄情安立可說為假。談其法體既無有相非假非實。非兔角等可說假.實。必依有體總別法上立為假.實故

論。依他起性至而施設(shè)故

述曰。此第二性有實.有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有情等是聚集法。多法一時所集成故。能集成雖實所成是假。二相續(xù)假者。如過.未等世唯有因果是相續(xù)性。多法多時上立一假法。如佛說言昔者鹿王今我身是。所依五蘊剎那滅者雖體是實。于此多法相續(xù)假立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應(yīng)行是分位性。故皆是