成唯識(shí)論述記 第十七卷

成唯識(shí)論述記 第十七卷

沙門基撰

論。若唯有識(shí)至說(shuō)有三性

述曰。雖有七頌釋外難中而分為二。初二頌答唯有識(shí)便違理難。后五頌答唯有識(shí)便違經(jīng)難

后中有二。初三頌釋無(wú)境三自性不成難。后二頌釋有識(shí)三無(wú)性不成難于此初中有四。初總問(wèn)。二略答。三征。四釋。此即初也今難意云。若離內(nèi)識(shí)外法無(wú)者。但有一性不應(yīng)說(shuō)三。經(jīng)既說(shuō)三故非唯識(shí)

論。應(yīng)知三性亦不離識(shí)

述曰。此略答也。非說(shuō)性有三便非唯有識(shí)。即不離識(shí)而說(shuō)三故

論。所以者何

述曰。外人詰也。三不離識(shí)之所以者何等是耶

論。頌曰至非不見(jiàn)此彼

述曰。下廣答也。頌中有三。初二頌辨三性。后一頌初三句明性一.異。第四句明內(nèi)證時(shí)圓成.依他先后證見(jiàn)。初二頌中。初一頌解初性。次半頌解依他。次半頌解圓成。余文可解

下釋之中文分為二。初釋頌文。后諸門解釋。解本頌中文復(fù)分二。初別解頌文。后此中意說(shuō)以下。總釋頌意結(jié)答所問(wèn)。別釋頌中文又分三。初辨三性。次辨不異一義。后辨證見(jiàn)先后別解三性文分為三�；蚍譃槎�。初釋第一頌遍計(jì)所執(zhí)性。及解次半頌依他起性。相對(duì)明故合為一也。后解余半頌圓成實(shí)性。初中分二。初但解遍計(jì)所執(zhí)。后合與依他對(duì)明

論。周遍計(jì)度故名遍計(jì)

述曰。解所執(zhí)中二說(shuō)。此即是前難陀等解。釋初句頌遍計(jì)二字。周義釋遍。度義釋計(jì)。唯第六識(shí)能周遍計(jì)度。第七識(shí)等是此類故亦名遍計(jì)。但可名計(jì)而非遍故。今依正義。由此應(yīng)作四句分別。有遍而非計(jì)。謂無(wú)漏諸識(shí)。有漏善識(shí)等能遍廣緣。而不計(jì)執(zhí)者。有計(jì)而非遍。謂第七有漏識(shí)。有亦遍亦計(jì)。謂有漏染污我.法執(zhí)第六識(shí)等。有非遍非計(jì)。謂有漏五識(shí)。及第八識(shí)等

問(wèn)此遍計(jì)何名彼彼

論。品類眾多至虛妄分別

述曰。以此計(jì)心品類眾多或二三等。至下當(dāng)知。說(shuō)為彼彼。此體是何。謂能遍計(jì)虛妄分別。即是一切能起遍計(jì)依他性心

將釋第二句卻解上句。并釋由字

論。即由彼彼至所遍計(jì)物

述曰。妄分別故遍計(jì)種種所遍計(jì)物。物者體也。即能計(jì)心起所執(zhí)也

此體是何

論。謂所妄執(zhí)至自性差別

述曰。此性即是所虛妄執(zhí)。蘊(yùn).處.界等一切義理。若法若我此二種中自之體性及差別義。此即心外非有法也。即是由有能計(jì)心體計(jì)有物也。上句遍計(jì)之言。出能計(jì)心等體。以遍計(jì)行相顯其法體。第二句中遍計(jì)之言。即能遍計(jì)心之行相。前以行相出彼法體。后以行相明起計(jì)失問(wèn)此所計(jì)法自性非有。何故名物及名種種答隨能計(jì)心。故說(shuō)為物。心多品故說(shuō)為種種體非種種也。又所計(jì)無(wú)法亦可名物。有.無(wú)二法皆名物故。言種種者。隨能遍計(jì)妄分別心計(jì)此無(wú)物。當(dāng)情亦有種種相故

論。此所妄執(zhí)至所執(zhí)自性

述曰。解第三句。此第二句所妄執(zhí)心外法.我.自性.差別體性非有。如龜毛等體定無(wú)故�？偯�遍計(jì)所執(zhí)自性

論。如是自性至不可得故

述曰。次第四句。如是第三句遍計(jì)所執(zhí)。自性都無(wú)所有。非少可有故名都無(wú)。依他性法少可有故。何以知無(wú)。理.教二法子細(xì)推征不可得故。如前第七卷等所引理教

此即一翻但解初性。下第二師釋。初略但釋初頌。后廣對(duì)依他。兼釋次半頌

論。或初句顯能遍計(jì)識(shí)

述曰。義與前同

論。第二句示所遍計(jì)境

述曰。所依執(zhí)處。與前師異。此以理言。通彼依他.圓成二性。下自當(dāng)知。然攝大乘等但說(shuō)依他。安足處故。稍相近故。凡夫境故。易可知故。理通成實(shí)

論。后半方申至不可得故

述曰。后半頌即下二句。方申遍計(jì)所執(zhí)性義非有。前第七卷中已廣顯非有故。然如攝論第四.五卷說(shuō)能遍計(jì)。即此初句。所遍計(jì)即此第二句。遍計(jì)所執(zhí)自性乃成。即此中下半頌

上但重解初頌所執(zhí)。自下廣解初頌。及依他起。下廣解三種為三。然第三句中與依他合解。既言初句是能遍計(jì)。故論次問(wèn)

論。初能遍計(jì)自性云何

述曰。此問(wèn)辭也。下先廣遍計(jì)。后廣彼彼

論。有義八識(shí)至皆能遍計(jì)

述曰。此安惠等。執(zhí)即通三性。有漏之心無(wú)非執(zhí)者。五.八識(shí)唯有法執(zhí)。七唯有人。六通二種

論。虛妄分別為自性故

述曰。若有漏心有如無(wú)漏不起執(zhí)者。即不應(yīng)言虛妄分別。若不執(zhí)心名妄分別。即無(wú)漏心應(yīng)名虛妄分別之心。即以此理明有漏心皆能遍計(jì)。楞伽.中邊等文。皆言八識(shí)是妄分別

論。皆似所取能取現(xiàn)故

述曰。圣教中說(shuō)二取名執(zhí)。有漏諸心既似能取.所取相現(xiàn)故皆有執(zhí)。非有取心不名取故。非無(wú)執(zhí)心似二取故。一切經(jīng)論皆有此文。攝大乘論第四卷中。及辨中邊皆作是說(shuō)

論。說(shuō)阿賴耶至為所緣故

述曰。所執(zhí)自性之妄執(zhí)習(xí)氣。即能執(zhí)心等種子。瑜伽第五十一.及顯揚(yáng)等。說(shuō)阿賴耶識(shí)以遍計(jì)所執(zhí)自性妄執(zhí)種為所緣故。若有漏心有不執(zhí)者。有有漏種第八不緣。何故論說(shuō)第八緣妄種。瑜伽第七十六.及解深密經(jīng)。說(shuō)第八緣相.名.分別習(xí)氣。五十一說(shuō)緣遍計(jì)種。故遍計(jì)種通有漏一切心。即善心等中許有法執(zhí)安惠等師義

下第二護(hù)法等師

論。有義第六至是能遍計(jì)

述曰。下文有三。一標(biāo)宗。二立證。三會(huì)違。此初也。全非五.八識(shí)。亦非一切心。執(zhí)我法者方能計(jì)故

所以者何

論。唯說(shuō)意識(shí)能遍計(jì)故

述曰。下證有十。十故字是。若能計(jì)心通八識(shí)者。如何攝論第四但說(shuō)意耶

問(wèn)如第七識(shí)亦能遍計(jì)。而彼論中唯說(shuō)意識(shí)不言第七。豈七不能。七識(shí)既能而不說(shuō)者。明五.八識(shí)亦能不說(shuō)

論。意及意識(shí)名意識(shí)故

述曰。第七名意。其第六識(shí)合而言之�？偯�意識(shí)即是已說(shuō)。誰(shuí)言不說(shuō)。如小乘中業(yè).業(yè)道。思但是業(yè)而非是道。貪等三法是道非業(yè)。身.語(yǔ)二法亦業(yè)亦道�？偤蠟檠缘�名業(yè)道。第七名意。第六名意識(shí)�？偤厦�意識(shí)。故無(wú)前難安惠等云。何故不許唯第六識(shí)能遍計(jì)度。余之七識(shí)雖亦能計(jì)。不能遍計(jì)攝論不說(shuō)。非余不計(jì)。攝論第四本.釋二論皆作此解。云第六識(shí)能周遍計(jì)度。體順彼名。余不然故彼論不說(shuō)。又汝如業(yè).業(yè)道合說(shuō)者我亦爾。第七名意。五.八名識(shí)。第六名意識(shí)。彼論總合為言名意識(shí)。亦有何過(guò)。故知八識(shí)皆能遍計(jì)

論。計(jì)度分別能遍計(jì)故

述曰。五.八既無(wú)計(jì)度。明無(wú)分別而不起執(zhí)。攝論本第四云。當(dāng)知意識(shí)是能遍計(jì)。有分別故。乃至是故意識(shí)無(wú)邊行相而轉(zhuǎn)。普于一切分別計(jì)度故名遍計(jì)。非五.八識(shí)能普計(jì)故。若爾第七不能普計(jì)。應(yīng)非此收。此言不爾。三分別中計(jì)度分別。能為七中有相分別乃至不染。非五.八識(shí)有此能故。其第七識(shí)有計(jì)度故可是此收。五.八不爾。無(wú)性云。意識(shí)有分別者。由能顯示.隨念分別所雜糅故。顯示者即計(jì)度。非是自性。余亦有故。此為正解前師云。計(jì)度分別計(jì)相粗高五.八即無(wú)。自性.任運(yùn).有相分別此等細(xì)者五.八說(shuō)有。理亦何爽。雖攝論約粗計(jì)度分別為言不言五.八。五.八二識(shí)實(shí)能遍計(jì)。又一切八識(shí)簡(jiǎn)無(wú)漏心故言意識(shí)能有分別。非謂唯言第六.七識(shí)。世親攝論唯言由此品類能遍計(jì)度。不簡(jiǎn)何者。無(wú)性偏解本論。故以顯示等言簡(jiǎn)別。此有何妨

后難之云

論。執(zhí)我法者必是惠故

述曰。非五.八識(shí)恒與惠俱寧容有執(zhí)。前師云若計(jì)度惠粗五.八無(wú)細(xì)者亦有。若爾何故惠數(shù)非是遍行

論。二執(zhí)必與無(wú)明俱故

述曰。我.法二執(zhí)必?zé)o明俱。非善心中有無(wú)明故。彼無(wú)癡善根性相違故。彼前師言此有何失。我如汝小乘尋.伺俱起。尋.伺性順可許俱起。善心.無(wú)明性便相返

論。不說(shuō)無(wú)明有善性故

述曰。瑜伽等論皆不說(shuō)故。下二障中當(dāng)引彼文。如何善心內(nèi)而說(shuō)有無(wú)明

彼若言一切有漏皆名不善。說(shuō)名為善行相輕故者

論。癡無(wú)癡等不相應(yīng)故

述曰。相違之法不相應(yīng)故。如無(wú)慚與慚不得俱起。癡.無(wú)癡等例亦應(yīng)然

若言有漏皆是不善。無(wú)癡與癡非謂相應(yīng)。癡相輕微名無(wú)癡者

論。不見(jiàn)有執(zhí)導(dǎo)空智故

述曰。若無(wú)漏心必二空觀隨一現(xiàn)起。若有漏心必有法執(zhí)。即加行智既有法執(zhí)。如何能導(dǎo)空智現(xiàn)前。非由于水引火生故。非闇為先導(dǎo)明生故

論。執(zhí)有達(dá)無(wú)不俱起故

述曰。又加行心隨順圣教作我法空觀名曰達(dá)無(wú)。既有法執(zhí)名為執(zhí)有。如何執(zhí)有心。與達(dá)無(wú)之智而俱起也。彼既不俱起。明加行心非有法執(zhí)

論。曾無(wú)有執(zhí)非能熏故

述曰。又若有漏心皆有法執(zhí)。法執(zhí)之心必有勢(shì)力。應(yīng)異熟生心亦是能熏。有漏之心有勢(shì)用故。如善.惡等。然汝執(zhí)第八亦非能熏。是異熟心無(wú)勢(shì)用故。不見(jiàn)有執(zhí)勢(shì)用之心無(wú)能熏者。應(yīng)第八識(shí)亦是能熏。不爾便與比量相違

若爾何故楞伽。中邊上卷等。言三界八識(shí)皆妄分別。顯揚(yáng)十六說(shuō)亦同此

論。有漏心等至虛妄分別

述曰。下文會(huì)違有三。此初會(huì)也。為會(huì)彼云。雖前位等作二空觀而是假相。不如無(wú)漏證實(shí)理故。一切八識(shí)名妄分別。非妄分別皆是執(zhí)心。若有漏心有非執(zhí)者。如何說(shuō)有二取相現(xiàn)。中邊第一。說(shuō)虛妄心.心所似二相現(xiàn)故。皆有執(zhí)也

論。雖似所取至亦有執(zhí)故

述曰。此會(huì)第二違有二。一會(huì)。二難。此會(huì).及初難。諸有漏心。雖似所取.能取相現(xiàn)。而非一切能遍計(jì)心。由依他起善.無(wú)記心。雖有二取現(xiàn)非皆起執(zhí)。非以似二便計(jì)一切皆能遍計(jì)。有計(jì)度分別二取相現(xiàn)之心能遍計(jì)故。彼中邊論唯據(jù)六.七二識(shí)為論。若似二取皆是執(zhí)者。勿無(wú)漏心亦有執(zhí)故。一切菩薩.二乘后得無(wú)漏之智。有二取.相應(yīng)皆有執(zhí)。佛地第七。但說(shuō)二乘無(wú)漏有執(zhí)。準(zhǔn)二十釋。菩薩后得亦有法執(zhí)。與佛地不同。彼但說(shuō)二乘無(wú)漏有執(zhí)。此但言佛無(wú)顯余亦有

論。如來(lái)后得應(yīng)有執(zhí)故

述曰。難前師言。佛應(yīng)有執(zhí)。有二取相故。如諸菩薩現(xiàn)二相故。若救言如來(lái)后得無(wú)二相者。違圣教失。且無(wú)相分違佛地經(jīng)

論。經(jīng)說(shuō)佛智至如鏡等故

述曰。第八俗智名大圓鏡也。謂現(xiàn)法樂(lè).聲聞.八部莊嚴(yán)道場(chǎng)。即變化聲聞等是。第七識(shí)平等。乃至成所作智皆有現(xiàn)能。故佛四智皆有二相。故論說(shuō)言現(xiàn)身.土等如鏡等故。勿謂余智皆此譬喻。但可現(xiàn)相義可同故。此證無(wú)漏有相分也

論。若無(wú)緣用應(yīng)非智等

述曰。若如來(lái)智無(wú)見(jiàn)分者。即無(wú)緣用應(yīng)非智等。此即違理。等者等取余心.心所。難云。如來(lái).菩薩無(wú)漏四智品。應(yīng)非是智品。無(wú)見(jiàn)分等故。如虛空等。既成此已翻向上成。謂凡夫.二乘等有漏善及無(wú)記智品并無(wú)漏心品。應(yīng)無(wú)法執(zhí)。非染污心有二相故。如佛無(wú)漏智品。彼計(jì)如來(lái)無(wú)漏智品非有執(zhí)故。本業(yè)瓔珞經(jīng)下卷。云明.闇一相善.惡一心等者。是洴沙王國(guó)安陀偈師義。故知前師所說(shuō)非也

前師難云。若有漏心非皆有執(zhí)。說(shuō)藏識(shí)緣種何獨(dú)遍計(jì)

論。雖說(shuō)藏識(shí)至故非成證

述曰。此會(huì)第三違。更有別釋如第二卷。此中且據(jù)有漏強(qiáng)者謂遍計(jì)種。不言有漏種皆是遍計(jì)。既爾復(fù)不言第八唯緣遍計(jì)種子。既無(wú)唯言。明第八所緣之種更有多也

次護(hù)法論師總結(jié)上也

論。由斯理趣至有能遍計(jì)

述曰。由此如上所說(shuō)理趣。唯于有漏第六.第七二心之品有能遍計(jì)。五.八名識(shí)入意識(shí)攝未見(jiàn)文故。故非五.八能遍計(jì)也。此等征逐佛地第七二障中征。下二障中自當(dāng)對(duì)辨

此則廣前遍計(jì)二字。自下廣前彼彼之言

論。識(shí)品雖二至故言彼彼

述曰。識(shí)品雖二者。第六.七二識(shí)也。總名遍計(jì)以是一故。更不須論。但言二等攝大乘第四說(shuō)。遍計(jì)有二。一自性計(jì)。二差別計(jì)。世親釋云。如于眼等計(jì)自性。于此計(jì)為常無(wú)常等之差別七十三說(shuō)一無(wú)差別.二有差別。復(fù)有二。一名加行。二名施設(shè)顯揚(yáng)十六說(shuō)。一文字。二非文字。又有二。一分別自體。二分別所依緣事。攝八分別者是。七十四說(shuō)。一隨覺(jué)。二隨眠三者謂一我。二法。三用�；蜃孕�.隨念.計(jì)度分別。如對(duì)法第二說(shuō)四者攝論說(shuō)。一自性計(jì)。二差別計(jì)。三有覺(jué)計(jì)謂善名言者。四無(wú)覺(jué)計(jì)謂不善名言者。七十三說(shuō)。一計(jì)自相。二計(jì)差別。三計(jì)所取。四計(jì)能取五者攝論說(shuō)。一依名計(jì)義。二依義計(jì)名。三依名計(jì)名。四依義計(jì)義。五依二計(jì)二。顯揚(yáng)十六。及七十三。說(shuō)一種五與此同。七十三又有五。一計(jì)義自性。此有四謂計(jì)自相等。二計(jì)名自性。此有二謂無(wú)差別等。三計(jì)染自性。謂有貪等。四計(jì)凈自性。與染相違。五計(jì)非染凈自性。謂此色是能.所取等。復(fù)有五種。一貪。二嗔。三合會(huì)。四別離。五舍隨與等。顯揚(yáng)十六與此文同。復(fù)有五。一無(wú)常計(jì)常。二苦計(jì)樂(lè)。三不凈計(jì)凈。四無(wú)我計(jì)我。五于諸相中遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)六者顯揚(yáng)十六說(shuō)。一自性計(jì)。謂計(jì)色等實(shí)有相。二差別計(jì)。謂計(jì)色等實(shí)有色無(wú)色等。三覺(jué)悟計(jì)。謂善言者執(zhí)。四隨眠計(jì)。謂不善言者執(zhí)。五加行計(jì)。此有五謂貪.嗔等。六名遍計(jì)。謂此有二。謂文字.非文字所起七者即七分別。謂有相.無(wú)相.任運(yùn).尋求.伺察.染污.不染污。如瑜伽第一.對(duì)法第二說(shuō)八者即八分別生三事顯揚(yáng)十六等說(shuō)。八分別者。一自性分別。謂分別色等想事色等自性。二差別分別。三總執(zhí)分別。四我分別。五我所分別。六愛(ài)分別。七不愛(ài)分別。八愛(ài)不愛(ài)俱相違分別。三事者。一謂戲論所依想色事。二見(jiàn).我慢事。三貪.嗔.癡事。此等廣解八分別生三事。如瑜伽第三十六.顯揚(yáng)十六說(shuō)九者以理為之即緣九品計(jì)。執(zhí)九地亦然。九結(jié)俱品執(zhí)亦是十者即攝論第四說(shuō)。對(duì)法第十四雖名分別非能遍計(jì)。一根本分別。第八識(shí)。二緣相分別。色等識(shí)。三顯相分別。眼等識(shí)并所依。四緣相變異分別。老等變異。五顯相變異分別。變異所有變異。六他引分別。聞不正法類。七不如理分別。外道類。八如理分別。聞?wù)�法類。九�?zhí)著分別。我見(jiàn)類。十散動(dòng)分別。即十散動(dòng)。十散動(dòng)亦為十。此能遍計(jì)分別之體。又對(duì)法第十二。說(shuō)于見(jiàn)無(wú)見(jiàn)見(jiàn)等十。又十相十八空所除。如七十七說(shuō)十一者即十一識(shí)。謂身.身者識(shí)等。緣此十一生分別名十一分別。如攝論說(shuō)十二者十卷楞伽第四說(shuō)。一言語(yǔ)分別。樂(lè)言語(yǔ)故。二可知分別。三相分別。四義分別。五實(shí)體分別。六因分別。七見(jiàn)分別。八建立分別。九生分別。十不生分別。十一和合分別。十二縛不縛分別。別緣十二處生分別亦是十三者無(wú)也十四者十四不可記事分別十五者亦無(wú)十六者十六空所除�；蛉�空所除。顯揚(yáng)十五云一根縛.二有情縛等十七者對(duì)法第十二說(shuō)。謂相.見(jiàn)等十八者十八空所除。乃至二十句我.我所見(jiàn)。二十空所除。二十五句我.我所見(jiàn)。對(duì)法第十二。二十八見(jiàn).六十二見(jiàn)等。故此論中言十等也。七十四等說(shuō)。隨依他起爾所分量遍計(jì)亦爾。故無(wú)量種。此論言等。此一一皆如所引諸論各自廣分別。不別煩引

上來(lái)已廣初行第一句訖。自下廣第二句

論。次所遍計(jì)自性云何

述曰。若言能遍計(jì)已問(wèn)答訖。言所遍計(jì)自性是何

論。攝大乘說(shuō)至所緣緣故

述曰。三性之中是依他起。言所緣緣必是有法。遍計(jì)心等以此為緣。親相分者必依他故。不以圓成而為境也。彼不相似故。攝論第四唯說(shuō)依他性是所遍計(jì)

論。圓成實(shí)性寧非彼境

述曰。此外人問(wèn)。七十六說(shuō)勝義無(wú)性。無(wú)如所執(zhí)勝義相也。至下當(dāng)知。亦以彼為疎所緣緣。非是相分。不相似故。極疎遠(yuǎn)故

論。真非妄執(zhí)至亦所遍計(jì)

述曰。依他是妄�？捎�(jì)少分為彼相分。此真不然。不相近故。遠(yuǎn)亦不遮

論。遍計(jì)所執(zhí)至故非所遍計(jì)

述曰。所執(zhí)雖是遍計(jì)心境。而非所緣緣故非所遍計(jì)。所遍計(jì)者據(jù)有法故。境義同通無(wú)法名境。所緣緣局無(wú)法即非。故唯依他是所遍計(jì)。七十四說(shuō)。由何故遍計(jì)。由依他起。即是此也

何故七十四。又說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)非凡.圣智境以無(wú)相故言俱非境似相分者非無(wú)法故。無(wú)法非所緣緣。所緣緣者必是有法。彼性可言所緣之境。故彼言境而非是緣。以無(wú)體故。非不對(duì)心說(shuō)為非境。是故此性說(shuō)為應(yīng)知。若非對(duì)心云何令知。又說(shuō)遍計(jì)唯凡境故。此即廣前第二句頌訖。佛知無(wú)不。若知如何成所緣。若不知如何言遍智。此義應(yīng)思如第七卷唯識(shí)中解

自下廣前第三四句。并解第二頌中初句

論。遍計(jì)所執(zhí)其相云何

述曰。問(wèn)體相也

論。與依他起復(fù)有何別

述曰。問(wèn)二差別合二問(wèn)也

論。有義三界至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。此師有二。初立宗。后引證偏答初問(wèn)。諸心.心所雖各體是一自證分。而似依他二分而生。謂見(jiàn).相分。諸經(jīng)論中說(shuō)二取者。是此二也。如是二分雖似體有。理實(shí)無(wú)也。此之二相中邊等說(shuō)為計(jì)所執(zhí)

論。二所依體至緣所生故

述曰。答第二問(wèn)顯二差別。此二所依識(shí)等體事。實(shí)從緣生。此性非無(wú)名依他起。從虛妄分別種子緣生故。此師意說(shuō)。唯自證分是依他有。所取.能取見(jiàn).相二分是計(jì)所執(zhí)。如龜毛等是無(wú)法故

論。云何知然

述曰。下引證。云何知彼二分非有

論。諸圣教說(shuō)至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。辨二差別。虛妄分別是依他起。舊中邊云虛妄總類者三界心.心所。新翻論云三界心.心所是虛妄分別。顯揚(yáng)十六云分別體性謂三界心.心所。瑜伽攝論等皆有此言。謂三界心.心所故依他起。從因緣生。其二取名遍計(jì)所執(zhí)。舊中邊頌云。無(wú)二有此無(wú)。長(zhǎng)行云。無(wú)二者謂無(wú)所取能取。有此無(wú)者有此二取無(wú)。新翻無(wú)二有無(wú)故。攝論.顯揚(yáng)等此文非一

今此第一即安惠等多師并說(shuō)此義。下護(hù)法等菩薩方更分別

論。有義一切至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。第二師說(shuō)。文中有四。一標(biāo)宗。二引證。三破斥。四結(jié)正。見(jiàn).相二分因緣生者亦依他起。依此二分妄執(zhí)定實(shí)為有為無(wú)亦有亦無(wú)非有非無(wú)。為一為異。為俱不俱等。此以有無(wú)為一偏句。一異為二偏句為首。俱不俱通二處。此二見(jiàn).相方名遍計(jì)所執(zhí)。非因緣生二法名遍計(jì)所執(zhí)

因會(huì)前師次引文證

論。諸圣教說(shuō)至依他起故

述曰。下引證也。攝大乘論第四卷說(shuō)唯識(shí)二種種。彼云唯識(shí)此言唯量彼言二者此名唯二。彼自解言。唯量者無(wú)境故。唯二者有見(jiàn).相故。種種者種種行相而生起故。由有相.見(jiàn)得成二種。故見(jiàn).相分是依他起。佛地經(jīng)說(shuō)�，F(xiàn)身.土等。及前第二卷所引四至教。皆有二.三.四分故言種種。皆名依他起故。又種種者是見(jiàn)分.相分各有種種行相義。如攝論說(shuō)

論。相等四法至依他起攝故

述曰。又五法中相等前四。唯除真如十一識(shí)者。一身。二身者。三受者。四彼所受。五彼能受。六世。七數(shù)。八處。九言說(shuō)。十自他別。十一善惡趣死生識(shí)。眼等五根名身。五識(shí)所依意界名身者。第六意識(shí)所依意界名受者識(shí)。此等三識(shí)以六內(nèi)界為性。色等六塵名彼所受。六識(shí)界名能受。似三時(shí)影現(xiàn)名世。似一等算名數(shù)。似村等現(xiàn)名處。似見(jiàn).聞等言說(shuō)相現(xiàn)說(shuō)名言說(shuō)。起我.我所執(zhí)名自他別。似五趣等相現(xiàn)名善惡趣死生識(shí)。此等門義如攝論說(shuō)。此中既言身識(shí).所受識(shí).處識(shí).言說(shuō)識(shí).善惡趣生死合五識(shí)名依他起故。相分亦依他也。瑜伽七十二三。顯揚(yáng)十二.十六明五法。攝論第四明十一識(shí)及相.名等。彼皆說(shuō)為依他起攝。故知二分非計(jì)所執(zhí)。論言等者等相識(shí)等色處等

論。不爾無(wú)漏至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。下破斥中有五過(guò)難。此為第一。若諸相分非依他者。佛等無(wú)漏后得智品所變二分應(yīng)名所執(zhí)。應(yīng)立量云。有漏非染見(jiàn).相二分。非計(jì)所執(zhí)。是非染心現(xiàn)二分故。如無(wú)漏心現(xiàn)二分等

論。許應(yīng)圣智至有漏亦爾

述曰。若許無(wú)漏見(jiàn).相二分如二乘等亦計(jì)所執(zhí)。則應(yīng)圣智不緣自依他相分等生。若緣相生便計(jì)所執(zhí)。能緣依他所有智品。應(yīng)非道諦。有相分故。如有漏心。若不許圣智雖有二分非計(jì)所執(zhí)。應(yīng)知有漏心亦應(yīng)爾有二分故。如無(wú)漏心

論。又若二分至體非有故

述曰。第二難也。若有漏二分皆是計(jì)所執(zhí)者。應(yīng)非所緣緣。彼言計(jì)所執(zhí)許二非有故。如兔角等。彼計(jì)二分非所緣緣。所緣緣者陳那破他就他為論。我既唯識(shí)何藉緣生

論。又應(yīng)二分至應(yīng)無(wú)二分

述曰。第三難。所執(zhí)二分。不熏成種。以無(wú)法故。如石女兒。即后識(shí)等應(yīng)無(wú)二分。然彼所計(jì)。所有二分種生之時(shí)。但自證現(xiàn)行是依他起。種生二分便計(jì)所執(zhí)。故為此難。不爾此文是逐他義。非謂極成

論。又諸習(xí)氣至能作因緣

述曰。第四難也。有漏習(xí)氣是識(shí)相分。相分既非有。豈體非有之法能作因緣。假法如無(wú)非因緣故。汝執(zhí)相分體非有故。彼執(zhí)種子非真有體。自證分緣仍非相分。今說(shuō)自宗言相分?jǐn)z故為此難

論。若緣所生至無(wú)異因故

述曰。第五難也。從緣所生不離于識(shí)內(nèi)之二分非依他起。二分所依依他起識(shí)體。例亦應(yīng)爾。無(wú)異所以彼此可別。若心外二分非因緣生可非依他起。然彼師計(jì)。能生之種有二。能生所生現(xiàn)行。及計(jì)所執(zhí)。故以自證為例。例之應(yīng)立量云。因緣所生二分。是依他起。因緣種子生故。如自證分。又唯自證分。如何緣證自證。如何緣種。豈一心中亦量非量。得自緣故。許有見(jiàn)分即無(wú)此失。若更立分者。即初自證不自內(nèi)緣亦見(jiàn)分?jǐn)z

論。由斯理趣至皆依他起

述曰。結(jié)正也。解二句為二。若為初性。及依他起合為門者。此初師結(jié)。若分三性各別明。以下解依他。由斯理趣眾緣所生心.心所體。及相.見(jiàn)分。異生.二乘有漏.無(wú)漏皆依他起。善順圣教不違理故

解第二頌初句。及遍計(jì)所執(zhí)體性非有答問(wèn)其相。二師異說(shuō)有體無(wú)體寬狹不同。辨二性別答第二問(wèn)。總是廣前第一頌訖。并解第二頌初句。因結(jié)上文兼生下故。自下解第二頌第二句

論。依他眾緣而得起故

述曰。釋頌中緣所生之三字也。釋依他義

論。頌言分別至亦圓成故

述曰。釋分別字唯局有漏。兼顯不說(shuō)凈分所由。或從此下方解第二句。以上總解第一句也。今此頌中應(yīng)知且說(shuō)染分依他。謂分別法因緣所生。雜染諸法名為分別。依他因緣之所生故�；蛉疽浪麨榉謩e緣之所生故。唯雜染故。此中依他唯說(shuō)染分。凈分依他亦圓成故。顯通二性。明凈依他不名分別。染依他起唯依他故。顯此頌中唯明染分

論�；蛑T染凈至依他起攝

述曰。第二又解�；蛑T染.凈心.心所法皆名分別。能緣慮故。此中通說(shuō)。非由凈故便不緣慮。言能緣故。是則一切染.凈依他。是此頌中依他起攝。皆名分別故若爾染.凈色.不相應(yīng)。應(yīng)非此中依他起攝。不能緣慮非分別故答曰不然。說(shuō)心等時(shí)彼亦此攝。不離心故。唯識(shí)門故問(wèn)若爾何故致能緣言答顯能緣心遍諸染凈皆名分別。并能慮故。非緣慮言簡(jiǎn)除色等。色等雖不能緣。不離心等故亦此攝

次下解圓成實(shí)性。先解第二頌第三句

論。二空所顯至名圓成實(shí)

述曰。依二空門所顯真理。一圓滿。二成就。三法實(shí)性。具此三義名圓成實(shí)

如何真如具此三義

論。顯此遍常體非虛謬

述曰。由此真如一者體遍。無(wú)處無(wú)故。即是圓滿義。二者體常。非生滅故。即是成就義。三者體非虛謬。諸法真理。法實(shí)性故。即此體言貫通三處。論影略故通上常.遍也

且言體遍欲顯何義

論。簡(jiǎn)自共相虛空我等

述曰。遍簡(jiǎn)自相。諸法自相局法體故。不通于余。若通于余便非自相。故唯真如能遍諸法常顯何義。常簡(jiǎn)共相。諸法無(wú)常.空.無(wú)我等雖遍諸法。體非實(shí)有。謂諸法上無(wú)體無(wú)用名空.無(wú)我。非有實(shí)體貫通諸法。唯有觀心無(wú)共相體如前已說(shuō)。既爾不應(yīng)說(shuō)彼體性是常法。故言真如常簡(jiǎn)彼共相又非虛謬言。意顯何等義。非虛謬簡(jiǎn)虛空.我等。小乘.外道執(zhí)虛空.我亦體是常。能遍諸法。說(shuō)彼虛謬非法實(shí)性。故非虛言簡(jiǎn)異虛空。非謬之言即簡(jiǎn)我等。等妄執(zhí)故。又言等者。等衛(wèi)世師大有.和合。僧佉自性。雖彼計(jì)遍。又體是常。今言彼體是虛謬性非定有體故復(fù)言等。即唯真如具此三義。圓成實(shí)言如次配屬

問(wèn)曰若爾凈分依他體非常.遍。如何亦是圓成實(shí)攝

論。無(wú)漏有為至亦得此名

述曰。凈分有為亦具三義。一者離倒。體非染故。是實(shí)義。二者究竟。諸有漏法加行善等。不能斷惑非究竟故。諸無(wú)漏法體是無(wú)漏。能斷諸染是究竟故。是成義。三者勝用周遍。謂能普斷一切染法。普緣諸境緣遍真如。故言第三勝用周遍。是圓義。由具三義與真如同。故凈依他亦得稱為圓成實(shí)性。舊中邊上亦說(shuō)。無(wú)為無(wú)變無(wú)倒成就入真實(shí)性。一切有為皆道所攝。無(wú)顛倒成就故。境界品類中無(wú)顛倒故。得入真實(shí)性。無(wú)變者常義。無(wú)顛倒非虛謬義。成就者遍義。由上三義真如名成實(shí)。凈分依他但有體遍。俱無(wú)顛倒。但是此中第一.第三。無(wú)究竟義。新翻中邊第二卷云。真如涅槃無(wú)變異故名圓成實(shí)。有為總攝一切圣道。于境無(wú)倒故亦名圓成實(shí)。合此二種但有此中初.三之義。攝論四說(shuō)。何緣名圓成實(shí)。由無(wú)變易故。即此常義。清凈所緣。即此遍義。一切善法最勝性故。即此體非虛謬。諸法實(shí)性。今彼論中但當(dāng)真如圓成實(shí)性。非凈依他亦圓成攝。義不具故。此中通攝義皆同也

論。然今頌中說(shuō)初非后

述曰。雖有.無(wú)為諸凈分法皆圓成實(shí)。然今頌中說(shuō)初真如名圓成實(shí)非后凈分。不能簡(jiǎn)別自.共相等三義勝故。凈分依他。一非所證。二非法性。故今頌中說(shuō)初非后

此解第三句圓成實(shí)三字。次解于彼。及第四句。初總。后別

論。此即于彼至真如為性

述曰。此總解也。此圓成實(shí)于前所說(shuō)彼依他起上。于一切時(shí)常無(wú)第一遍計(jì)所執(zhí)。常是恒義。一切時(shí)義。遠(yuǎn)離無(wú)義。離過(guò)失義。三性之中所執(zhí)為初故名前也。此圓成實(shí)依他起上無(wú)計(jì)所執(zhí)。二我既空。依此空門所顯真如為其自性。梵云瞬若此說(shuō)為空。云瞬若多此名空性。如名空性不名為空。故依空門而顯此性。即圓成實(shí)是空所顯。此即約表詮顯圓成實(shí)問(wèn)空為門者。為智是空。空為異智答空是智境�？阵w非智。智緣彼空之時(shí)。顯此真如故

論。說(shuō)于彼言至不即不離

述曰。下重釋第三句于彼二字。即約遮詮顯圓成實(shí)。頌第三句言于彼者。顯此與依他不即不離。依他是所于。真如是能于。非即一法有所能于。顯如與依他體非即故。若是即者。真如應(yīng)有滅。依他應(yīng)不生。言不離者。即于彼依他上有真如故。非不于彼。不可言離。若全離者如應(yīng)非彼依他之性。應(yīng)離依他別有如性。云何言于彼。故于彼言顯不即離。此中唯有空。于彼亦有此也

論。常遠(yuǎn)離言至理恒非有

述曰。釋第四句常遠(yuǎn)離字。謂遍計(jì)所執(zhí)是妄所執(zhí)。此非暫無(wú)。恒時(shí)無(wú)故名常。此體非有故名遠(yuǎn)離

既遠(yuǎn)離言無(wú)計(jì)所執(zhí)。更致前言此何所用

論。前言義顯不空依他

述曰。遍計(jì)所執(zhí)依他前說(shuō)。今空于所執(zhí)不空于依他

前言顯此頌中但言常遠(yuǎn)離前遍計(jì)所執(zhí)已空計(jì)所執(zhí)。更言性者此復(fù)何用

論。性顯二空至離無(wú)性故

述曰。意言。真如是空之性。非即是空�？諡樗�由如方顯故

如體空者何所妨也。真如離有。及離無(wú)相。若言于空雖離有相非離空相。故此空言非真如體。故致性言深為有用真如離空名空性。真如離有名有性。病多起有但說(shuō)空門。若空病生亦立有性。此意總顯圓成實(shí)性于依他上無(wú)前所執(zhí)所顯之性。故遮.表門皆有所以

此解第二頌下二句訖。雖二頌不同。明三性體訖。下明三性異不異相。即第三頌。于中有三。一解法。二解喻。三結(jié)之

論。由前理故至應(yīng)是無(wú)常

述曰。下解第三頌中初三句。此與依他起非異不異者。攝論等皆對(duì)三性明異不異。此中但對(duì)依他起者。以此二性有法相對(duì)。非計(jì)所執(zhí)以無(wú)體故。彼約性對(duì)。故三皆對(duì)。此約體對(duì)。彼一無(wú)體。故但對(duì)二。此中論言由前不即離理故。若依他起與彼定異。真如應(yīng)非彼之實(shí)性。既與彼異故非彼性。若全不異。此真如性應(yīng)是無(wú)常。依他非常此彼同故

論。彼此俱應(yīng)至用應(yīng)無(wú)別

述曰。又釋一義。依他彼。真如此。既體一俱應(yīng)是凈非凈境。以體一故。中邊第一云。無(wú)二有無(wú)故。非有亦非無(wú)。非異亦非一。是說(shuō)為空相。正與此同。七十四說(shuō)。唯此真如圣智境。依他起凡.圣智境。又依他境體不凈。真如境體是凈。二性既一。彼依他境體應(yīng)亦凈。真如境體應(yīng)不凈。又依他既通凡.圣境。真如應(yīng)亦然。既爾即根本無(wú)分別智。與后得智應(yīng)無(wú)別體。本智本緣如。亦緣依他故。后得緣依他。亦緣真如故。此約見(jiàn)分以為妨難。故二無(wú)別。攝論云。由依他種生成依他。由遍計(jì)所緣相故。遍計(jì)所遍計(jì)故成遍計(jì)所執(zhí)。由即此自性成圓成實(shí)。如所遍計(jì)不如是有故。故三性非異非不異。世親云。謂意識(shí)是遍計(jì)。此依他起為所取所緣境性能生遍計(jì)。是故亦名遍計(jì)所執(zhí)。即依他起為境生遍計(jì)心義名計(jì)所執(zhí)性。即釋遍計(jì)所緣相故。是所遍計(jì)故者。即彼意識(shí)名遍計(jì)。緣彼相貌為所取境為所遍計(jì)。由此依他亦名計(jì)所執(zhí)性。謂依他起為遍計(jì)心之所緣故。亦名計(jì)所執(zhí)。前即為境能生計(jì)心名計(jì)所執(zhí)。后為計(jì)心之所緣故名計(jì)所執(zhí)。總解本論。是一義也。無(wú)性云。非異者。依他起有。計(jì)所執(zhí)無(wú)。有望于有可得言異。有望非有非可異故。彼既是無(wú)。望何為異。非不異者。有與非有不成一故。依他不凈。圓成凈故。故彼三性非異非不異。此為一解。又由依他是我.色等遍計(jì)所執(zhí)所依止故。依他起名計(jì)所執(zhí)。遍計(jì)所緣相故。即是依他為計(jì)所執(zhí)之所依。名計(jì)所執(zhí)也。此與前世親別。又依他起是我.色等意識(shí)遍計(jì)所遍計(jì)故。即依他起為能遍計(jì)之所計(jì)執(zhí)名計(jì)所執(zhí)。彼云由此意趣假說(shuō)依他為計(jì)所執(zhí)

此解第三頌上二句故此與依他非異非不異訖。下釋下第三句

論。云何二性非異不異

述曰。此問(wèn)譬喻

論。如彼無(wú)常無(wú)我等性

述曰。頌言如無(wú)常等性。等取無(wú)我。及空等故。無(wú)我亦復(fù)言等

論。無(wú)常等性至非彼共相

述曰。若定異者。應(yīng)彼行法非無(wú)常等。如青非黃以是異故。不全異者。無(wú)常等此應(yīng)非彼行等之共相。如色非色共相。與色不異故

論。由此喻顯至相待有故

述曰。結(jié)上文也。由此道理二性不一異。諸法與法性理必應(yīng)然。依他是法。如是法性。道理應(yīng)爾。所以者何。勝義.世俗相待立故。謂若有俗理必有真。若無(wú)真時(shí)待何為俗。非龜毛望兔角可說(shuō)異一。以體無(wú)故。若有真時(shí)理必有俗。若無(wú)俗者待何為真。由斯道理故前三真亦名為俗。真家俗故。故后三俗亦名為真。俗家真故。如斯勝理故彼二性非異非一

次第三段釋第四句非不見(jiàn)此彼

論。非不證見(jiàn)至依他起性

述曰。下文有二。初總。后別。此初也。今言見(jiàn)者。非謂眼見(jiàn)意識(shí)比見(jiàn)。但是無(wú)漏親證見(jiàn)也。見(jiàn)者圣惠親所得義。非不見(jiàn)此此即圓成。而能見(jiàn)彼彼依他起。即一見(jiàn)言義通二性。密合巧言故。頌但說(shuō)非不見(jiàn)此彼要達(dá)真理方了依他。寧說(shuō)依他是凡夫境。以心上現(xiàn)雖不了達(dá)但親所取。若論了達(dá)唯圣非凡。若親為境凡夫亦得。故彼此說(shuō)亦不相違。如世有人親見(jiàn)一物然不能識(shí)。凡境亦爾

論。未達(dá)遍計(jì)至依他有故

述曰。釋此所以有二。初釋。后成。此釋也。地前等位未達(dá)遍計(jì)所執(zhí)之性體是空無(wú)。終不如實(shí)知依他有。妄所執(zhí)力翳彼依他。除彼翳時(shí)依他自現(xiàn)。知妄所執(zhí)無(wú)。依此無(wú)門證圓成實(shí)便了依他。今從所無(wú)門說(shuō)。故言了所執(zhí)空知依他有。此卻解也。又無(wú)分別智。若不先達(dá)所執(zhí)性空真如妙理。其后得智終不實(shí)知依他為有。顯無(wú)分別智證二性也

問(wèn)既要知真方了事俗。為俱為后

論。無(wú)分別智至如幻事等

述曰。先證真如已后得智中。方能了達(dá)依他起性如幻事.陽(yáng)炎八喻等也。非初見(jiàn)位一時(shí)雙見(jiàn)。第五地后。及佛能爾。至下當(dāng)知

論。雖無(wú)始來(lái)至虛妄變現(xiàn)

述曰。下成前也。一切異生心.心所法。已能緣自相.見(jiàn)分等。雖親得依他。由我.法執(zhí)恒俱起故。不知自心.心所虛妄顯現(xiàn)。由此不能了依他也。乃至八喻。謂無(wú)始來(lái)見(jiàn)分緣自相分。自證緣自見(jiàn)分。亦緣自身證自證分。證自證分亦緣自自證故。故言緣自相.見(jiàn)分等。由我.法執(zhí)第七識(shí)等三性之心恒俱行故。不如實(shí)知自心虛妄如幻事等

論。猶如幻事至非有似有

述曰。此顯依他非真實(shí)有舉喻以成。如大般若廣說(shuō)其相。攝大乘說(shuō)。云何無(wú)義而成所行境界。為除此疑說(shuō)幻事喻。云何無(wú)義心.心所轉(zhuǎn)。為此說(shuō)陽(yáng)炎。云何無(wú)義有愛(ài).非愛(ài)受用差別。為此說(shuō)夢(mèng)境。云何無(wú)義凈.不凈業(yè)愛(ài).非愛(ài)果差別而生。為此說(shuō)鏡像。彼言影像。云何無(wú)義種種識(shí)轉(zhuǎn)。為此說(shuō)光影。云何無(wú)義種種言說(shuō)戲論相轉(zhuǎn)。為此說(shuō)谷響。云何無(wú)義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為此說(shuō)水月。云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心。為辨有情諸利樂(lè)事故思受生。為此說(shuō)變化。彼世親.無(wú)性第五皆廣解。不能煩引。中邊論中亦有八喻喻計(jì)所執(zhí)。如彼抄會(huì)。顯依他性喻如此八。體非實(shí)有是虛妄有似彼真有。故說(shuō)依他非有似有

論。依如是義至雖有而非真

述曰。此是厚嚴(yán)經(jīng)頌。雖依他有而非真有。要見(jiàn)真已后見(jiàn)依他。與長(zhǎng)行同

此上文段準(zhǔn)義應(yīng)知。總是別解彼三頌訖也。下第二段今總解彼三頌意也。于中有三。初總。次別。后結(jié)

論。此中意說(shuō)至心心所法

述曰。此總也

論。謂心心所至依他起性

述曰。此下別也謂心心所。即自證分及所變現(xiàn)。即相.見(jiàn)分。眾緣生故如幻事等。非有似有誑惑愚夫。愚夫等不了謂為實(shí)有。故名誑惑。名依他性

論。愚夫于此至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。于此依他。橫執(zhí)我法或是有.或是無(wú)�；蚓�.或不俱�；蚴且�.或是異�；蚓�.或不俱。或是實(shí).或是不實(shí)�；蚓�.或不俱如是等。今此有.無(wú)一.異為首。俱.不俱通二處。等者等一切執(zhí)。但執(zhí)所執(zhí)如空華等。若性若相無(wú)少是有。一切都無(wú)者名遍計(jì)所執(zhí)。此遍計(jì)執(zhí)亦依圓成而起。此中但言依依他者。以心相分影像是依他性。依此執(zhí)為圓成實(shí)故。從實(shí)為言但說(shuō)依他。又依他起是安足處。稍可言說(shuō)。及擬宜故。但執(zhí)依他。圓成不爾故不說(shuō)也。實(shí)亦依執(zhí)。如二乘無(wú)常.無(wú)我.無(wú)樂(lè)凈等

論。依他起上至名圓成實(shí)

述曰。于依他起彼所妄執(zhí)我.法俱空。此空所顯識(shí).及心所。一切相分等真性。名圓成實(shí)

論。是故此三不離心等

述曰。此總結(jié)也。故此三性不離心.心所.相分等。此即略解三性體相。上來(lái)第一廣解三性。第二略解三性訖

論。虛空擇滅至何性攝耶

述曰。下諸門釋。于中有二。初以十一門辨。后總指例。今別問(wèn)答故成十一。于中子細(xì)諸門極多。此為第一。論中問(wèn)意。如無(wú)漏有為具二義故。依他.圓成二性所攝。此擇滅等等取不動(dòng).想受滅等。有言無(wú)漏收。有論亦言苦諦等攝

此于三性何性攝耶

論。三皆容攝

述曰。此略總答

論。心等變似至圓成實(shí)攝

述曰。如論可知。即顯。諸論言無(wú)漏者。無(wú)漏心變。言苦諦等攝者。有漏心變。亦不相違既言苦等。心所變者。依他起攝。此唯定也。不多執(zhí)空而感生死。略不說(shuō)集。理亦集攝。不善心執(zhí)。如勝論等。此說(shuō)多分故苦諦收

為顯此義因述上來(lái)所說(shuō)依他義亦不定。故次論云

論。有漏心等至圓成實(shí)

述曰。有漏心等。及所變空等。定屬依他。以相.與見(jiàn)必同有漏.無(wú)漏性故。唯依他起。無(wú)漏心等。及所變空等。容二性攝。以有緣起無(wú)倒理故。即由二重三性體異。故攝不同。若說(shuō)空等為無(wú)漏者。容二性攝。體不定故�？嘀B等收。唯依他起。體即定故。此但分別有體假空等。非計(jì)所執(zhí)。彼無(wú)體故

論。如是三性至相攝云何

述曰。第二七真如相攝。如解深密。及七十七。顯揚(yáng)第三。中邊第二。佛地第七等。廣解真如有諸門釋。舊中邊說(shuō)真如名分破真實(shí)。今新翻云差別真實(shí)。為七種者從能詮說(shuō)。非真如體可名差別。論中初問(wèn)。次答。此為問(wèn)也

下答中初出七體。后辨相攝

論。七真如者至流轉(zhuǎn)實(shí)性

述曰。一切有為法生滅性。性即真如。約詮名生滅。言性即彼如。約詮為言。下準(zhǔn)當(dāng)知。舊中邊名生起真實(shí)。新翻不同。以下準(zhǔn)知。七十七.顯揚(yáng)等。解唯緣起法如。此中通言一切有為法。彼據(jù)內(nèi)法根本流轉(zhuǎn)唯言緣起。此中通說(shuō)一切法體。亦不相違

論。二實(shí)相真如至所顯實(shí)性

述曰。因二空門所顯如性。七十七說(shuō)。即我法性。我法性言我法之性非即我法。我法無(wú)故。顯揚(yáng).中邊亦同于此。以下同處更不引之。下準(zhǔn)應(yīng)知。舊中邊名相真實(shí)

論。三唯識(shí)真如至唯識(shí)實(shí)性

述曰。顯揚(yáng)云。心染眾生染。心凈眾生凈。見(jiàn)識(shí)真如便能知此染凈心等。約詮即依他。據(jù)理即真如。七十七名了別真如。識(shí)了別也

論。四安立真如至謂道實(shí)性

述曰。下四是四圣諦。舊中邊云。依處.邪行.清凈.正行真實(shí)名異。今新翻名。體與此同。諸文無(wú)異。此約詮門義別說(shuō)七。廢詮談體即唯一如。七十七云。由流轉(zhuǎn).安立.邪行三真如故。一切有情平等平等。此約除佛余名有情故。前第三云佛非有情。故不言佛無(wú)苦.集故。顯揚(yáng)又說(shuō)無(wú)始流轉(zhuǎn)實(shí)性。即是緣生故流轉(zhuǎn)如。亦非佛有。又設(shè)一切有為皆是流轉(zhuǎn)。然佛法身體離生滅亦無(wú)流轉(zhuǎn)。又流轉(zhuǎn)如雖通有為法。唯約有漏故佛言無(wú)。由實(shí)相.了別二如故。一切諸法平等平等。一切諸法皆無(wú)我.法皆唯識(shí)故。由清凈真如故。三乘菩提平等平等。此約滅諦。三乘皆得有余.無(wú)余二涅槃故。勝鬘經(jīng)云。聲聞不得涅槃?wù)咭绖e意說(shuō)。下自當(dāng)知。以所證涅槃?wù)f能證菩提平等�；蚱刑嵝跃骋嗝�菩提。即舊云智處也。由正行真如故。聽(tīng)聞?wù)�法緣總境界。勝�?觀所攝受平等平等。由有此如方能聽(tīng)聞?wù)�法等故。此如若廢詮談體性。一一皆具無(wú)不平等。若談體約詮故此四種道理平等。此中復(fù)約二乘行位。證時(shí)分齊等。皆如理知

論。此七實(shí)性至二智境故

述曰。既出體已。次相攝者。七皆圓成攝。二智境故。謂實(shí)相.唯識(shí).清凈三如根本智境。余四真如后得緣故。此約增上。若談如體。一即七如皆根本智境。約詮為論七皆后得境。就約詮顯體三.四境別。顯揚(yáng)十六說(shuō)與此同

論。隨相攝者至妄執(zhí)雜染故

述曰。中邊云此三二性攝。所以者何。若妄所執(zhí)三。皆遍計(jì)所執(zhí)攝。若約詮雜染三。皆依他收。遍計(jì)執(zhí)心唯染依他故。三如之相染依他故。三如之相體雜染攝非圓成實(shí)

論。余四皆是圓成實(shí)攝

述曰。亦約詮無(wú)漏故。中邊云此唯圣境。圣智所顯故問(wèn)何故唯識(shí)非前二性。正行一種不通依他答遍計(jì)所執(zhí)多不執(zhí)唯識(shí)。依他起性少能知唯識(shí)。故非前二攝。正行約離過(guò)義。不言通依他。據(jù)實(shí)而言。前通前二性。此后通依他。亦無(wú)過(guò)失。又七皆三性于理不違。所執(zhí).心變.如體異故。論中既約隨相而言。亦無(wú)過(guò)失

論。三性六法相攝云何

述曰。三性.六法相攝門。此為問(wèn)也

論。彼六法中至緣生理故

述曰。六法如文。瑜伽第三有此六法。然無(wú)相攝。皆具三性者。并可妄所執(zhí)皆遍計(jì)所執(zhí)。無(wú)為所執(zhí)者有展轉(zhuǎn)義。如前已說(shuō)。皆緣生故依他起攝。無(wú)為亦心緣變故。如理應(yīng)知。六法皆有妄執(zhí).緣生之道理。理即真如。亦圓成實(shí)。此約通義。辨中邊云。色家所執(zhí)性。色依他性。色圓成性亦名為色故各通三性。若別談?wù)�。前五通二性。依他起法通有無(wú)漏故。后一唯成實(shí)。非生滅故。此除假無(wú)為。假無(wú)為如前通三性�；蛲ㄕf(shuō)假亦唯圓成。如上假故。此辨有法。非計(jì)所執(zhí)

四五事相攝門。有二五事如別抄解

論。三性五事相攝云何

述曰。初問(wèn)可知

論。諸圣教說(shuō)相攝不定

述曰。此總答彼相攝不定

論。謂或有處至不攝五事

述曰。初是瑜伽七十四.顯揚(yáng)第六.及第十六說(shuō)。前四依他。后一圓成實(shí)。三無(wú)性論第一卷。佛性論第二卷并同此說(shuō)。然非此所引。不依彼故五事。相.名.分別.正智.真如。如七十三四等廣解

論。彼說(shuō)有漏至皆依他起

述曰。逐難會(huì)也。彼瑜伽等說(shuō)。有漏心等所變分二。能變?yōu)橐弧Ｄ芩�詮異故。余文可解。有漏有戲論有能所詮。起�?相等故。無(wú)漏不爾。此辨有體五事不攝初性。七十四云。問(wèn)若依他起亦正智攝。何故但說(shuō)依他緣計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)應(yīng)知。答彼唯說(shuō)染分依他非凈分者。若凈分者亦緣無(wú)執(zhí)。許通二性。余二性易故略不說(shuō)

論。或復(fù)有處至圓成實(shí)攝

述曰。舊中邊上卷。新第二說(shuō)。彼有頌文不能煩引。下皆準(zhǔn)知

論。彼說(shuō)有漏至圓成實(shí)攝

述曰。約見(jiàn)相門。不約詮門。前約詮門。今依見(jiàn).相。設(shè)能詮名亦相中攝。見(jiàn)分相故。余自證.見(jiàn)分等名分別。能緣性故。此二緣生依他起攝。所執(zhí)都無(wú)。為顯非有假說(shuō)彼性為五法名。謂但有名無(wú)實(shí)體故。真如.正智二皆無(wú)倒。體無(wú)漏故。能緣.所緣俱斷漏故。圓成實(shí)攝。前依緣生故攝正智。約別義說(shuō)。故與瑜伽不相違也

論�；蛴刑幷f(shuō)至圓成實(shí)攝

述曰。十卷楞伽第七五法品說(shuō)。今勘梵本正與此同。然四卷楞伽文勝。十卷者亂。如文易解。無(wú)勞重釋

論。彼說(shuō)有漏至名相二事

述曰。余文可知。唯遍計(jì)所執(zhí)相.名二事者。即隨能計(jì)依他之心。假立所執(zhí)而為相.名。由多依名而計(jì)于義。依義計(jì)名體實(shí)都無(wú)。實(shí)非名.相。七十六說(shuō)初所執(zhí)性依于相.名。文同于此。二成實(shí)攝正與前同。故論不釋

論。復(fù)有處說(shuō)至遍計(jì)所執(zhí)

述曰。世親攝論第五卷文。彼釋。名.義若體相稱即成相違。此中安立名為依他起。義為遍計(jì)所執(zhí)。此意。名者五法中名。義者即相。及分別。名所詮故。能所取故。與彼五法相攝有異。故對(duì)舉之

論。彼說(shuō)有漏至故說(shuō)為名

述曰。等者。等自證分.證自證分。此是依他起性心.心所法。由名能詮勢(shì)分力故。隨能詮名緣之起執(zhí)成所遍計(jì)。故說(shuō)依他是名所攝。所遍計(jì)言非計(jì)所執(zhí)。所執(zhí)之依故依他起。彼世親云。以依他起由名勢(shì)力成所遍計(jì)故。正與此同。不言圓成者。此體與名極疎遠(yuǎn)故

論。遍計(jì)所執(zhí)至假立義名

述曰。遍計(jì)所執(zhí)隨于此名橫計(jì)于義為實(shí)有體。此非實(shí)有。于此非有中假名為義者。于非義中假立義稱。謂此但有所執(zhí)之義。無(wú)隨依他之名故也。顯圓成實(shí)離名離義。不可為名之所依故成所遍計(jì)說(shuō)之為名。不可隨名執(zhí)此為實(shí)有假立為義故。俱非二攝。楞伽.中邊所說(shuō)五法�；蛲ㄓ�.無(wú)�；蝮w實(shí)有。遍計(jì)所執(zhí)假亦通有。瑜伽等不然。顯揚(yáng)十六說(shuō)。計(jì)所執(zhí)無(wú)。五不攝故。即五法體唯是有也

論。諸圣教中至廣說(shuō)應(yīng)知

述曰。由彼四說(shuō)文雖有異而理為言。各據(jù)一義不相違也。然諸說(shuō)中不雜亂。如瑜伽論第七十二.七十三四說(shuō)三性及別章說(shuō)。諸經(jīng)相亂者如理應(yīng)知。中邊以三性與十真實(shí)相攝。此皆攝盡�？煽北宋�。然有蘊(yùn)等。此不說(shuō)者如下當(dāng)知

論。又圣教中至相攝云何

述曰。此下第二五事相攝門也

論。所詮能詮至能詮相故

述曰。五相者。一所詮。二能詮。三相屬。四執(zhí)著。五不執(zhí)著。若妄所計(jì)所詮諸法。能詮諸名。計(jì)所執(zhí)性。前五事中相.名.分別三事之中。取分別全。相.名少分是所詮相。由名亦所詮故。相.名少分是能詮相。由名亦相故。今此三法隨其所應(yīng)。所詮.能詮屬依他起。唯說(shuō)染分依他起故。真如全。正智少分是所詮相。正智少分是能詮相。此依無(wú)倒釋成實(shí)性。故攝正智。隨此所應(yīng)所詮.能詮屬圓成實(shí)。后得正智亦能變似能詮相故。前言離過(guò)無(wú)漏無(wú)能詮。今談法實(shí)無(wú)漏亦能詮。故所詮相。及能詮相并屬三性

論。二相屬相至定相屬故

述曰。第三能詮.所詮二相屬。相唯計(jì)所執(zhí)。妄計(jì)名之與義定相屬故

論。彼執(zhí)著相至為自性故

述曰。第四執(zhí)著相唯依他起。能執(zhí)著者虛妄分別為自性故。設(shè)所執(zhí)著即所遍計(jì)。亦是依他。亦以妄分別為自性故

論。不執(zhí)著相至為自性故

述曰。無(wú)漏二智。及俱行品相.見(jiàn)分等。及無(wú)為法圓成性故。不執(zhí)著相是此性攝。此后三種別約三性增勝相語(yǔ)。故顯揚(yáng)論十六說(shuō)。此五相中初及第二依三自相。第三依遍計(jì)所執(zhí)相。第四依依他起相。第五依圓成相。正與此同。據(jù)實(shí)而言。第三亦有后之二性。若執(zhí)二相屬所執(zhí)是無(wú)�？墒怯�(jì)所執(zhí)性。所執(zhí)性所依二相屬。二相屬能所執(zhí)并依他性。若但不執(zhí)說(shuō)二相屬。即通后二性攝。今約所執(zhí)語(yǔ)故唯計(jì)所執(zhí)。彼執(zhí)著相若是所執(zhí)著。亦計(jì)所執(zhí)性。所依執(zhí)著相亦通圓成。今據(jù)能執(zhí)著心語(yǔ)故言唯依他。不執(zhí)著相即體是無(wú)。不可執(zhí)著亦計(jì)所執(zhí)。若無(wú)執(zhí)著之心依他亦有。今約全非能執(zhí)著語(yǔ)故唯圓成。然第八十一攝釋分。及顯揚(yáng)十二云。所詮相謂相等五法。能詮相謂計(jì)所執(zhí)相。二相屬相謂計(jì)所執(zhí)性執(zhí)所依止。執(zhí)著相謂自體執(zhí)。及此隨眠。不執(zhí)著相即計(jì)所執(zhí)相。及彼隨眠解脫正分別。解云彼所詮相即依他.圓成。有實(shí)自體可為詮故。遍計(jì)所執(zhí)既無(wú)有體非可詮故。雖諸無(wú)法亦是所詮。然無(wú)差別可詮之用。非所詮攝。能詮唯計(jì)所執(zhí)非余二者。彼二論文各自釋言。此是遍計(jì).所執(zhí)性。亦名和合。乃至亦名唯有音聲。顯彼無(wú)體唯有能詮名故。但說(shuō)能詮是計(jì)所執(zhí)。非余二性非能詮攝。此即各據(jù)一義。與顯揚(yáng)十六亦不相違。此二相屬相中。遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)所依止。即遍計(jì)所執(zhí)性也。遍計(jì)所執(zhí)自性之執(zhí)是能計(jì)心。執(zhí)所依止是能計(jì)心之所執(zhí)。所執(zhí)是依止義。依止所執(zhí)起計(jì)心故。故第四言遍計(jì)所執(zhí)自性執(zhí)。及彼隨眠是依他起。明知執(zhí)所依者是遍計(jì)所執(zhí)。第四可知。第五不執(zhí)著相。謂染依解脫。解脫.了知圓成實(shí)攝。遍計(jì)所執(zhí)相。及彼習(xí)氣者。故知所執(zhí)我法都無(wú)。唯有依他染分習(xí)氣斷之得解脫。解脫即真如。正分別者即無(wú)漏智。意言知計(jì)所執(zhí)無(wú)。斷依他得解脫.正智。是不執(zhí)著相。此中五相前二諸論不同。各據(jù)一義。后三諸論皆同理不違也。廣如彼說(shuō)。如是和會(huì)諸智者知

論。又圣教中至相攝云何

述曰。第五四法相攝門。此問(wèn)起也。顯揚(yáng)六說(shuō)。謂諸世間于諸事中由串習(xí)所得悟入智見(jiàn)共施設(shè)世俗性。乃至略說(shuō)者。謂此是此地等。非彼水等。如是等世間有情決定勝解所行。一切世間自昔傳來(lái)名言決定自他分別共為真實(shí)。非邪思擇觀察所取。是名世間所成真實(shí)。謂諸智者有道理義。乃至處異生位者隨觀察者。依現(xiàn).比.至教極善思擇。決定智所行所知事。以證成道理所建立。是名道理所成真實(shí)。以入圣位非此真實(shí)。謂一切聲聞.獨(dú)覺(jué)無(wú)漏方便智.無(wú)漏正智.無(wú)漏后所得世間智等所行境界。是名煩惱障凈智所行真實(shí)。由緣此故于煩惱障智得清凈。及后證得無(wú)障礙故說(shuō)為彼真實(shí)問(wèn)此中何者是真實(shí)答謂苦.集.滅.道名之所顯四種圣諦。由簡(jiǎn)擇如是四圣諦故。得入現(xiàn)觀位。于現(xiàn)觀位后真實(shí)智生。即四諦理三智所行。四圣諦故名此真實(shí)。謂于所知中能礙智故名所知障。若真實(shí)性是解脫所知障智所行境界。名所知障凈智所行真實(shí)。即是真如。佛假安立名此真實(shí)。即世間共許事等名世間真實(shí)。三量四道理名道理真實(shí)。四圣諦理名煩惱障凈智所行真實(shí)。亦取無(wú)漏智體是凈法。即是道諦后得世間緣故。不爾便感。真如是所知障凈智所行真實(shí)�；虺踔^一切異生外道。第二在七方便四十心等位。第三通三乘圣位。第四唯大乘位

論。世間道理至二事攝故

述曰。瑜伽三十六真實(shí)義品。對(duì)法十一等說(shuō)。初二真實(shí)依他攝者。七十三說(shuō)世間.道理所成真實(shí)。五事中三事所攝故。有漏心變作道理相故依他收。云三事者。謂相.名.分別。多依異生說(shuō)道理故。此依三法有漏相故。不取正智等相為相。二障凈智所行真實(shí)圓成實(shí)攝者。七十三說(shuō)煩惱所知障凈智所行真實(shí)五事中二事所攝故。謂正智.如如。前言后二真實(shí)。四圣諦理及取真如。今并智者亦取能緣。以后得世間智等。亦緣無(wú)漏諸事智故。煩惱凈智故不取染依他。依瑜伽等所說(shuō)同此

論。辨中邊說(shuō)至唯屬第三

述曰。辨中邊說(shuō)。世間所成唯初性攝。一切世間多共依此一處執(zhí)故。體即依他假名所執(zhí)又解即共所執(zhí)我法為初真實(shí)。世間執(zhí)實(shí)故名初性攝。若約前解體是有法。同瑜伽等四真實(shí)皆有法假名所執(zhí)。后解即通有法.無(wú)法。為四真實(shí)體亦不相違。第二真實(shí)即道理。是三性所攝。道理之法通執(zhí).無(wú)執(zhí)。執(zhí)中有所.能執(zhí)。所執(zhí)是初性。能執(zhí)是染依他。無(wú)執(zhí)中通雜染及清凈。雜染是依他。清凈是成實(shí)。后二真實(shí)與此等同。前唯約異生為道理真實(shí)故唯依他。此通約凡.圣故通三性。初真實(shí)中此約有體法故唯依他。彼據(jù)無(wú)法執(zhí)所執(zhí)語(yǔ)。故唯初性不相違也。舊中邊上頌說(shuō)。一處世俗成。三處道理成。清凈境二種攝在于一處。新翻中邊第二卷云。世極成依一。理極成依三。凈所行有二。依一圓成實(shí)。義皆同也。應(yīng)取諸論出四實(shí)體。及諸門義

論。三性四諦相攝云何

述曰。第六四諦門。此為問(wèn)也

論。四中一一皆具三性

述曰。下文有三。初略答。次廣答。后總結(jié)。此略答也

論。且苦諦中至位轉(zhuǎn)變故

述曰。下廣有七。唯苦四行各具三性。一無(wú)性無(wú)常。以體性常無(wú)。即初性也。舊中邊云無(wú)有物。新同此。實(shí)非無(wú)常假名無(wú)常行。觀此性故實(shí)是初性假名為諦。二起盡無(wú)常。中觀生滅法為無(wú)常。三垢凈無(wú)常。實(shí)是后性。假名為諦。故中邊云有無(wú)垢為義。此約詮分位為垢凈。假名無(wú)常行。無(wú)常行實(shí)不緣之。又依一切無(wú)常為語(yǔ)。非苦下行。此三性如次。中邊論同。顯揚(yáng)十四無(wú)常有六�；虬恕Ａ�者。一無(wú)性無(wú)常。二無(wú)失壞無(wú)常。三轉(zhuǎn)異無(wú)常。乃至六當(dāng)有無(wú)常。八種者。謂剎那.相續(xù).病.老.死.心.器.受用。初二遍一切法。次三在內(nèi)色。心唯在名。器.受用在外色。彼并約三界分別等。然說(shuō)六無(wú)常三性攝者。無(wú)性無(wú)常當(dāng)知遍計(jì)所執(zhí)相攝。余無(wú)常依他起攝。圓成實(shí)性無(wú)無(wú)常義。何故此論等言三性俱有無(wú)常。垢凈名轉(zhuǎn)變?cè)趫A成實(shí)。彼論轉(zhuǎn)異是依他起。非圓成實(shí)。會(huì)云。據(jù)實(shí)無(wú)常有二義。一有生滅體之無(wú)常。二無(wú)他常故名無(wú)常。此唯在二性。圓成實(shí)性二種俱無(wú)。顯揚(yáng)據(jù)此故言一性無(wú)無(wú)常。此論.中邊約詮為論。圓成實(shí)性亦名無(wú)常。體是常法非無(wú)非有。為但約詮為論故也。又此中垢凈約詮談旨。彼論轉(zhuǎn)異談詮之體故。二論所說(shuō)義各不同非相違也。又彼說(shuō)十五種無(wú)常等。如彼廣解

論�？嘤腥�者至苦相合故

述曰。一所取苦。為我.及法二能執(zhí)心之所取故。能執(zhí)是苦。此無(wú)假立故亦名苦。苦實(shí)有法。此是無(wú)故名為假苦。性實(shí)而諦假。非苦諦故。舊中邊云一取苦。新同此論。以下中邊舊文更不敘也。二事相苦�？山狻Ｈ�苦為相故。三和合苦。苦相合故。謂即真如與一切有漏有為苦相合故名苦。體實(shí)非也。性實(shí)而諦假。如次三性。新中邊同

論�？沼腥�者至為自性故

述曰。初空可解。正是空行。二異性空。此即有為有體之法。與計(jì)所執(zhí)體性不同。異于彼無(wú)。無(wú)無(wú)性故說(shuō)之為空。體實(shí)非空緣之為空�？諢o(wú)所執(zhí)。三自性空。二空所顯為自性故。此三皆是空行所行故名空行。顯揚(yáng)十五云。一無(wú)體空。二遠(yuǎn)離空。三除遣空。言遠(yuǎn)離者。無(wú)所執(zhí)相義。除遣空者。除遣二我顯此空故。彼十五云。遍計(jì)所執(zhí)等三性如次立三空

論。無(wú)我三者至為自性故

述曰。一無(wú)相無(wú)我。我相體無(wú)故。二異相無(wú)我。與我相異故。三自相無(wú)我。義同空釋

論。集諦三者至假立彼名

述曰。何因苦諦四行各三。集等三諦總有三種�？嘀B諸行義通諸諦故各分三。行相寬故。余諦之下行相局故總為三也。中邊又云四除四倒�？嘈懈鞣秩�。余非除四倒。故不分三也。一習(xí)氣集。此諦實(shí)而性假。執(zhí)彼我法之習(xí)氣。體是依他。從所因?yàn)槊�。假立遍�?jì)所執(zhí)。或緣此起執(zhí)名為執(zhí)彼。作所遍計(jì)假所執(zhí)攝。從能依為名假也

論。二等起集至未離障真如

述曰。平等而起故。煩惱起業(yè)。業(yè)起果故。三未離系集。假名為集。性實(shí)而諦假。如次三性。彼論皆同

論。滅諦三者至謂真如故

述曰。一自性滅滅者。不生義故。性實(shí)假名為滅。定非諦攝。二二取滅。能.所取無(wú)故。護(hù)法.安惠各有別解。從所無(wú)得滅依他假名滅。諦實(shí)。非依他故性假。中邊云二取不生。三本性滅。中邊云謂擇滅。及真如。與此相違。如彼抄會(huì)。如次配三性

論。道諦三者至圓成實(shí)故

述曰。一遍知道。從所知為名名計(jì)所執(zhí)。諦實(shí)而性假。二永斷道。但說(shuō)染分名曰依他。能斷圓成實(shí)攝。從所斷名依他性。諦實(shí)而性假�；蚰軘囿w即是依他。性.諦俱實(shí)。三作證道�；蚣倩�?qū)�。如依他說(shuō)。如次配二性

論。然遍知道亦通后二

述曰。遍知名寬。故七十四說(shuō)。三性皆應(yīng)遍知。顯揚(yáng)六說(shuō)。遍計(jì)所執(zhí)唯應(yīng)遍知。無(wú)余義故別得總名。余二性皆遍知。由彼別可應(yīng)斷.應(yīng)證如次得名

論。七三三性至如理應(yīng)知

述曰。下總結(jié)也。此苦諦下有四種三。余三諦下各三�？偲叻N三。彼與三性如次配屬。中邊第二卷說(shuō)同�；蚣倩�?qū)嵢缋響?yīng)思。已隨文出訖。此如中邊第二抄解。不能重?cái)?/p>

論。三解脫門至相攝云何

述曰。七三法相攝門。此為問(wèn)也

論。理實(shí)皆通至如次應(yīng)知

述曰。皆通三性。謂緣依他上無(wú)計(jì)所執(zhí)。因顯成實(shí)。成實(shí)因空所顯即為空境。俱不于此起愿求故為無(wú)愿境。非緣遍計(jì)所執(zhí)真如起愿求故。如空緣此三為無(wú)相故。為無(wú)相境。七十二說(shuō)。相通三種。謂空.無(wú)愿.無(wú)相。亦三種境。此中既言三解脫門。即唯出世修所生惠以證故說(shuō)。第七十二.顯揚(yáng)第二皆言解脫門。言唯出世修惠。既爾有漏.無(wú)漏五事中相為三種境。依他.圓成皆通三境。凈分依他屬圓成故。緣之亦為無(wú)相。道四行名無(wú)相故。顯揚(yáng)第二云道四行通三解脫門。瑜伽第十二說(shuō)。若于此處無(wú)有彼物觀之為空名空性。即所觀空無(wú)可希愿故名無(wú)愿。即此遠(yuǎn)離一切行相故名無(wú)相。即緣遍計(jì)所執(zhí)。為三解脫門故。今總言理實(shí)三性皆通三解脫門。隨增別相說(shuō)。三性.空等如次各一。七十四.顯揚(yáng)第六說(shuō)。由初性故立空解脫門。由第二性.故立無(wú)愿解脫門。由圓成實(shí)性故立無(wú)相解脫門。意可知也(如樞要說(shuō))

論。緣此復(fù)生至是彼境故

述曰。忍者智也。證印名忍。第七十四.顯揚(yáng)第六文皆同此。文意可解。緣此三性生三忍也。遍計(jì)所執(zhí)本體無(wú)生。依他緣起無(wú)自然生。證圓成時(shí)惑苦不起。是名三種無(wú)生忍別。不說(shuō)依他因緣亦無(wú)名無(wú)生忍。顯揚(yáng)云此三忍在不退地。即初地已去證三性時(shí)得此三也。如對(duì)法第十一抄引大智度論故。八十六說(shuō)。一切行苦依無(wú)愿。即依此依他。一切法無(wú)我依空。即緣此計(jì)所執(zhí)。涅槃寂靜即緣此圓成。此論略而不說(shuō)。應(yīng)會(huì)諸論三解脫門等義如別抄

論。此三云何攝彼二諦

述曰。八二法相攝門。此問(wèn)起也

論。應(yīng)知世俗至即此三性

述曰。假世俗者。實(shí)無(wú)體性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗攝。第二體有為行。正體是世俗。簡(jiǎn)勝義諦亦世俗故名為行。舊中邊云取行世俗。唯有為依他故。四世俗中第二.第三攝。第三攝者心上變似四諦相理。不離于事依他起攝。三顯了世俗。此三名與彼新中邊論同。謂斷染依他。遍計(jì)所執(zhí)無(wú)二空為門顯真如名圓成實(shí)。四世俗中第四世俗�；虼耸浪滓嗳∷闹械谌�。是無(wú)漏故。如次配三性。顯揚(yáng)論亦有此文

論。勝義有三至圓成實(shí)性

述曰。第一勝義依士釋也。第四勝義收。第二得勝義謂涅槃。持業(yè)釋也。第三勝義攝。因證顯故。約得辨故。真如舊成。不說(shuō)為得。涅槃后顯。故立得名。第三者第二勝義攝。理稍勝故。若隨事者亦初勝義。多財(cái)釋也。舊中邊云正行真實(shí)。此三新翻名體同此。前二無(wú)變。不生滅故。第三無(wú)倒。隨其所應(yīng)皆圓成實(shí)。無(wú)漏依他此中說(shuō)名圓成實(shí)故。下自廣明二諦不假預(yù)陳

論。如是三性何智所行

述曰。九凡.圣智境門。此問(wèn)起也

論。遍計(jì)所執(zhí)至唯圣智境

述曰。初性是無(wú)非所緣緣。所緣緣體具二義故。必有體故。若爾佛智應(yīng)不緣彼。緣與不緣皆有過(guò)失。不緣.不知無(wú)故。如何復(fù)言此應(yīng)遍知。若緣者如何成所緣緣。解云親所緣緣即不緣彼。非有法故以為本無(wú)質(zhì)別變似無(wú)名應(yīng)知。緣無(wú)如緣他心。不爾即違圣教道理。如緣他心。二十唯識(shí)說(shuō)。不知如佛不可思議境。雖爾下言親緣。上來(lái)論意不許親緣故。解彼文云。然稱實(shí)知。佛親證相故名現(xiàn)量。明凈圓極勝二乘故。乃至緣過(guò).未天眼.宿命亦爾。佛智生時(shí)有此相起。佛親證相圓明圓極。勝聲聞等名之為知。非親證也。言不思議者是勝義。圓明圓極義故。非謂親證彼心。心外取故。圣者以此達(dá)為無(wú)。心外無(wú)無(wú)故。但見(jiàn)自心之上依他起相。不見(jiàn)心所取上實(shí)我.實(shí)法。實(shí)我.實(shí)法都無(wú)所有。作此無(wú)相故名應(yīng)知。此護(hù)法.義。如二十唯識(shí)抄二解。七十四說(shuō)。初性非凡.圣智行。以無(wú)相故。然說(shuō)應(yīng)知故此解勝。彼論依他.圓成說(shuō)境同此。依他然是世間無(wú)漏圣智之境。非出世智。有為法故。佛地第七引瑜伽等說(shuō)。初非圣境。后非凡境。中是二境。初性是無(wú)非圣所證。復(fù)不執(zhí)故。后性勝義非凡智親緣若爾圣智不知一切。彼既是無(wú)。智何所知若知為有則成顛倒。若知為無(wú)則非初性。心所現(xiàn)無(wú)依他起攝。真如理無(wú)圓成實(shí)攝。是故圣智雖知有.無(wú)。而不緣彼初性為境。與前說(shuō)同。非不證無(wú)便非圣智。勿心外法亦能緣故。凡雖緣如不得實(shí)故說(shuō)非彼境。總有三文。一初非凡.圣所行。后非凡所行。二初非圣所行。三通凡.圣智所行。后亦應(yīng)疎所取故

論。此三中幾假幾實(shí)

述曰。十假實(shí)門

論。遍計(jì)所執(zhí)至非假非實(shí)

述曰。初性有名無(wú)體。妄情安立可說(shuō)為假。談其法體既無(wú)有相非假非實(shí)。非兔角等可說(shuō)假.實(shí)。必依有體總別法上立為假.實(shí)故

論。依他起性至而施設(shè)故

述曰。此第二性有實(shí).有假。假有三種。一聚集假。如瓶盆有情等是聚集法。多法一時(shí)所集成故。能集成雖實(shí)所成是假。二相續(xù)假者。如過(guò).未等世唯有因果是相續(xù)性。多法多時(shí)上立一假法。如佛說(shuō)言昔者鹿王今我身是。所依五蘊(yùn)剎那滅者雖體是實(shí)。于此多法相續(xù)假立一有情。至今猶在故。三分位假者。如不相應(yīng)行是分位性。故皆是