成唯識(shí)論述記 第十九卷

成唯識(shí)論述記 第十九卷

沙門基撰

論。次修習(xí)位其相云何

述曰。下明修道。前見道者。唯在初地初入地心。今此修道。除初入地心。出相見道已住.出地心。乃至第十地終金剛無間道來。并名修道。此為問已。至下當(dāng)知

論。頌曰至便證得轉(zhuǎn)依

述曰。此舉頌答。即于初地住出心。后漸至究竟金剛道來。皆斷俱生法執(zhí)種故。至無學(xué)位便證轉(zhuǎn)依

論。菩薩從前至無分別智

述曰。下釋有二。初以略釋頌文。后廣釋頌義。初中有二初釋上三句正顯位相。后明此修位于究竟位便證轉(zhuǎn)依。十地修道修無分別智為斷余障證轉(zhuǎn)依等。生起下文。然非唯智是修習(xí)位體。今從所緣能斷道說略不說余

論。此智遠(yuǎn)離至及不思議

述曰。遠(yuǎn)離所取名為無得。遠(yuǎn)離能取說不思議。此即解上初句頌也即一智體離計(jì)所執(zhí)實(shí)所能取說無得等。非無見分等

論�；螂x戲論至名不思議

述曰。即一智體無有分別。有分別者戲論行相。即后得智亦名戲論�；蛴新┓謩e說為戲論。偏執(zhí)增故名為戲論。即后得智不名戲論。若依前解。能斷二障無分別智名為妙用。是不思議。若依后解。即無漏智皆離過失。能違生死名為妙用是不思議。今此文中但約前解。論自顯故

論。是出世間至無分別智

述曰。解第二句頌。無分別智具二義釋。謂斷世間。體無漏等。后得不然。不名出世

論。數(shù)修此故至故說為舍

述曰。解第三句頌。違細(xì)名粗。違輕名重。所知障種名粗重者。及非種粗重地地別斷。煩惱障種名粗重者。金剛始除。若論煩惱非種粗重。亦地地?cái)唷＝耧@由十地修無分別智。至金剛心斷煩惱種。十地等中斷所知障等。總合為言名斷二種。約究竟盡唯在金剛。金剛盡時(shí)證轉(zhuǎn)依果

論。此能舍彼至廣大轉(zhuǎn)依

述曰。由十地修智究竟故。至佛證轉(zhuǎn)依。解第四句頌。于中有二復(fù)次釋。即為二也

論。依謂所依至二轉(zhuǎn)依果

述曰。今第一解。總為別依斷染故無所執(zhí)。生凈故得二果。余文易了。同攝論果斷分解轉(zhuǎn)依。無性第九卷等同之。彼文稍廣言轉(zhuǎn)依者。轉(zhuǎn)謂轉(zhuǎn)舍轉(zhuǎn)得。依謂所依。即轉(zhuǎn)之依名為轉(zhuǎn)依。依士釋又解此文依他事上邪理執(zhí)著.正理離倒。轉(zhuǎn)舍.轉(zhuǎn)得。事為理依故名轉(zhuǎn)依也。無性云。二所依止。轉(zhuǎn)依亦持業(yè)釋。然今能依.所依合為轉(zhuǎn)依。故無持業(yè)。今言依他起名轉(zhuǎn)依者。流轉(zhuǎn).還滅依也。即所舍.所得。所得通二果。由所執(zhí)故起有漏法。有漏法斷所執(zhí)名舍。非別有體名為舍也

論�；蛞兰词侵林�所依故

述曰。第二師解。依即真如。迷悟依也

論。愚夫顛倒至斷障證得

述曰。悟此真如證涅槃者。以涅槃?wù)呒词钦嫒珉x雜染法。又假涅槃依真而立。能所依異。此位斷障金剛心后證得。非此位即證

論。雖于此位至名法身故

述曰。其菩提者而非此中頌意所顯。頌意所顯如后頌說安樂.解脫身.大牟尼名法故。牟尼者寂默義。寂止默靜諸雜染故。非彼菩提是唯識(shí)性。在大牟尼名法身故。七十八中說。二乘有此名解脫身。故說三乘平等平等。其第一師菩提亦名轉(zhuǎn)依者。如后頌中自當(dāng)解釋

上來已略釋二文訖。自下廣前頌文有三。初問。次略答。后廣解

論。云何證得二種轉(zhuǎn)依

述曰。問能證之因所得之果。雙為問也

論。謂十地中至由斯證得

述曰。次略答也。十地中者。所經(jīng)位也修十勝行。所修因也斷十重障所治斷法。此言重者。如第一卷初解證十真如。所觀照法。由此四種因故。二種轉(zhuǎn)依果由斯證得。后證轉(zhuǎn)依必有經(jīng)位。位有多種且說小分能證之位修習(xí)位也。故此最初先明十地。此無別體。修十勝行。斷十重障。證十如時(shí)。名十地也�？傖寗e位。既知分位必有修行。故次十地明十勝行。即是廣前無得不思議是出世間智。既修此行必有所因。故次乃明斷十重障。即廣頌中舍二粗重。且知所斷十重障法必有所證。故次乃明十種真如。即廣頌中舍二粗重之時(shí)轉(zhuǎn)依。雖已分證未名圓滿。此乃因位。廣前三句。即是漸次悟入二種轉(zhuǎn)依由斯證得。明所得果。即廣前頌第四句文。正明悟入�？倿榈诙�略答文也

論。言十地者至生大喜故

述曰。第三次第廣前答也。初廣因。后廣果。因中有四。初廣十地。于中有三。初解十別名。二出地體性。三釋總地義初獲圣性者。謂初斷凡性得圣性。即依無漏無分別智等俱行五蘊(yùn)種子。為圣性體。異生性體唯二障種。若此圣性取三乘初智種正能生現(xiàn)功能名為圣性。依分別二種立異生性。俱生二障種雖有。亦非凡夫。依能生初無漏種立圣性故。凡夫時(shí)有初無漏種。而非圣性。未能生故。分別之障障圣性者名為凡性。無漏之性能斷凡性者名為圣性若爾后諸無漏應(yīng)非圣性。不能斷分別障故。前劣者已舍故此亦不然。性能斷故。是彼類故。亦名圣性。各隨自乘所治既為凡性。亦隨自乘能治名為圣性。即隨一空二空智種為體。若現(xiàn)行智為體。起世俗心應(yīng)非圣者。若菩薩是大士夫之圣性非如二乘小人之圣性。二具證二空。簡(jiǎn)二乘等唯證一空。今從詮說。說如為空。如非空也。三能益自他。簡(jiǎn)彼二乘唯自利也。由獲大士圣性。具證二空。益自他三因故生大喜。此地名極喜地。簡(jiǎn)后菩薩非初得圣性不名極喜。及簡(jiǎn)二乘無是三勝。初得果時(shí)不名極喜若爾菩薩初果何故不名預(yù)流。對(duì)法第十四說。何緣菩薩已得超升。而非預(yù)流也。由得不住道一向預(yù)流行不成就故。預(yù)圣之流樂住于道。厭出生死故。何緣亦非一來也。故受諸有無量生故。何緣亦非不還耶。安住靜慮還生欲界故。十地論第五卷說。菩薩生欲界不退靜慮。對(duì)法第十三說。菩薩咸離無色界生。靜慮相應(yīng)住靜慮樂。而生欲界或色界中。已證得威德菩薩。凡所受生。皆欲利益安樂有情。以無色界非成熟有情處故。彼自解言。住靜慮者。由此菩薩善巧回轉(zhuǎn)故。瑜伽.顯揚(yáng)等此文非一。由此義故不名不還。復(fù)還來故。何故不名阿羅漢者。此亦可名。如前第三卷引。至此卷末當(dāng)知。由此初地菩薩不名預(yù)流。預(yù)流之果不名極喜。攝論第七唯有具二利故喜。對(duì)彼二乘名極喜故。無性云。若初地喜不相應(yīng)者。自后諸地亦不相應(yīng)。此為先故。十地論第一卷說。無上二利初證圣處多生歡喜故。即與此二因同。唯證二空此論獨(dú)有。四十七說。此地善決定故。四相發(fā)心故。發(fā)起精進(jìn)發(fā)正愿故。凈修地法故。開曉余地故。修治善根故。受生故。威力故。如彼及十地經(jīng)第一.第二.第三卷廣解。瓔珞經(jīng)下卷雖別釋十地名。然不及此。此地即愿為最勝。有十大愿等。并如彼二論說

論。二離垢地至煩惱垢故

述曰。其初地時(shí)已離粗犯戒垢。然此二地能全離故。所以說之。望前細(xì)故。下十一障中當(dāng)辨二障攝

凈尸羅者。謂別解脫.道定共也。即通三種。雖第三地始發(fā)定增。能離過時(shí)此地已滿故。或依別脫。亦能全離加行.后起.根本罪故。非定道.共能離加行.后起罪故。世親攝論說。此二地性戒成就。非如初地思擇護(hù)戒。性戒成故。諸犯戒垢已極遠(yuǎn)離。何故初果已具性戒。極喜地中當(dāng)言未具。大分已具仍有誤犯微細(xì)過失。又論性戒。初地已離。入地菩薩更亦不同初二果者猶有妻孥。性罪必?zé)o犯。但于遮罪猶有誤犯今第二地悉能永離。余論皆同。此下余論同者更不煩敘。此下諸地并如瑜伽第四十八。十地第四已去各一卷解。不能繁引

論。三發(fā)光地至妙惠光故

述曰。此地中成勝定。定謂三摩地.三摩缽底。無性云。謂靜慮名等持。諸無色名等至�；虻瘸终�。心一境相。言等至者。正受現(xiàn)前。如前已解。陀羅尼此名總持�？偝钟兴摹Ｒ环�。二義。三咒。四能得忍。此地所治遲鈍性。于三惠有忘失障。今此地?zé)o忘彼法。名大法之總持。法謂教法。殊勝之教名為大法。此定及總持為因。能發(fā)無邊妙惠光。故總持以念.惠為性。謂以聞.思.修三惠照了大乘法故。因得定斷障聞.思轉(zhuǎn)勝非由定力親能起二。十地云。隨三惠等照法顯現(xiàn)故名明地問何故十度五地修禪。修三福業(yè)此地修定如下當(dāng)知。又十一障中自當(dāng)解釋

論。四焰惠地至惠焰增故

述曰。即除第六識(shí)等中俱生身見等攝。非謂一切。至下當(dāng)知。世親云。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。十地云。不忘煩惱薪智火所燒故。以菩提分法為惠者。非皆是惠�；葜�焰故。從火喻為名。菩提分法如別章說

論。五極難勝地至極難勝故

述曰。世親云。知真諦智是無分別。知諸世間書論等智是有分別。此二相違應(yīng)修令合。能合難合令相應(yīng)故。無性云。真俗諦智互相違返。難可引發(fā)令共相應(yīng)。此能和合令不相違。以前不如。名極難勝非望后也。然相應(yīng)者。謂于真觀為俗令境相入名相應(yīng)。為一念中二智并起名相應(yīng)。今令一念二智并生名合亦得。前四地中猶未能故。又境同名相應(yīng)。以前四地觀二諦境亦有差別。此觀彼境更無差別。令真俗智既不相乖名相應(yīng)也。前第二識(shí)中已有妨難。如彼廣說。知彼二境無差別故。故此真如名無差別

論。六現(xiàn)前地至令現(xiàn)前故

述曰。謂觀十二諸緣起支。有最勝智觀無染凈。令現(xiàn)前故名無分別。七地成有。八地成無。世親等同。十地云。般若波羅蜜多行有間。大智現(xiàn)前住

論。七遠(yuǎn)行地至二乘道故

述曰。世親等云。此地于功用得至究竟。雖一切相不能動(dòng)搖。而于無相猶名有行。十地云。善修無相行功用究竟。能過世間二乘出世間道故。此地出過世間二乘道者。前六地中雖有緣起染凈無二。猶有所治細(xì)相現(xiàn)行障。執(zhí)有生滅流轉(zhuǎn)還滅相故。未能空中起有勝行。今此地中遠(yuǎn)離彼障。亦能空中起有勝行能治彼障。二乘世間即不能是

論。八不動(dòng)地至不能動(dòng)故

述曰。相者有相。用者功用無性云。一切有相一切加行。皆不能動(dòng)此地心故。第七地雖一切相不能動(dòng)之不現(xiàn)行故。然不自在任運(yùn)而轉(zhuǎn)有加行故猶有煩惱。第八地中任運(yùn)而轉(zhuǎn)。不依加行。無功用故。亦無煩惱。七.八二地之差別也。十地云。報(bào)行純熟無相無間故名不動(dòng)。此地已去明知無相非有間也

論。九善惠地至善說法故

述曰。無性云。得最勝無礙解。于諸智中此為最勝。智即是惠故名善惠。世親云。此惠妙善故名善惠。無性云。由法無礙解自在了知一切法句。由義無礙自在通達(dá)一切義理。由辭無礙自在分別一切言辭。由辨無礙遍于十方隨其所宜自在辨說。于此地中。最初證得先未曾得無礙解智故名善惠能遍十方者。十地云。無礙力說法成就利他行故

論。十法云地至充滿法身故

述曰。無性云。由得總緣一切法智�？偩壱磺衅踅�(jīng)等法不離真如。此一切法共相境智譬如大云。陀羅尼門.三摩地門猶如凈水。智能藏彼如云含水。有能生彼勝功能故。又如大云覆隱虛空。如是法智覆隱如空廣大無邊惑.智二障�；�.智二障此名粗重。彼論又云。又如大云澍清凈水充滿虛空。如是法智出生無量殊勝功德。充滿所證所依身故。世親云。言充滿者是周遍義。十地第一云。得大法身具足自在名法云地。第十二云。如云身遍滿故除垢。八相成道度眾生萌芽故。此地如是受法王位。如王太子于諸王子而得自在。但由是處有微智障故不自在。對(duì)此障故說后佛地。十地第十二說。此地得受位者有十相。一主相。大寶花王出。二量相。周圓如十阿僧祇百千三千大千世界。三勝相。一切眾寶間錯(cuò)莊嚴(yán)故。四地相。過于一切世界境界故。五因相。出世善根所生等。皆如彼說。又如懷孕在藏。十時(shí)菩薩亦爾。彼說十位。不能繁引。瑜伽四十八等中皆廣釋行及德及名。不能繁引。此即第一釋別名已。如十地經(jīng)

論。如是十地至以為自性

述曰。能證.所證以為地體。無性云。法無我智分位名地。以真如無分位智有分位。所以智名地。此論總出地體義。所證亦是地。地是依持生長(zhǎng)義故。四十七云。由能攝持菩薩義故名地。能為受用居處義故名住。即真如等亦名為地。能攝持故。即是實(shí)法為假者所依等故實(shí)法名地。第二出體也

論。與所修行至故名為地

述曰。四十七以能攝持菩薩義名地。彼攝義即是此依生長(zhǎng)義。持者即是依義。即通真如正智。皆能生長(zhǎng)為依持故名地真如何名令得生長(zhǎng)。今者不言如為能生。但言行是所生。彼為增上緣。行自從種子生故。即以勝功德與行為攝持功德名地。此約果與因因地功德是行之所得故然以假者總法為能依。別法功德為地勝然今此文。此即第三解通地名。瓔珞經(jīng)云。持一切功德名地。生成一切因果名地。無性云。謂諸菩薩于此地中修習(xí)現(xiàn)觀。離過。離貪。修菩提分。觀察諸諦。觀察緣起。于無相中。若有功用。若無功用。得勝辨才。逮真灌頂。除滅所知.煩惱障等。故此修位有十地別。何以地有十。斷十障。修十相智。證十真如故。乃至廣說彼地地所修諸行。不能煩引。顯揚(yáng)第三亦解。小別讀者知之

論。十勝行者至波羅蜜多

述曰。第二解勝行。于中有二。初總舉十行。即波羅蜜多。二廣釋。廣釋中有四。至下當(dāng)知。初以十三門辨釋

論。施有三種至法施

述曰。對(duì)法第十二同。與十八任持相攝故。財(cái)是身任持。無畏是心任持。法施是善法任持。攝論第七。施中以法.財(cái).無畏為次第。二本攝論皆言法資益善根。財(cái)益他身。無畏資他心。次第雖復(fù)不同義意同此。無性第七云。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。財(cái)施.無畏施.法施所攝故對(duì)法云。施度是財(cái)施余五無畏施。一切六法施。此與世親金剛波若論相違。彼云。檀度攝于六。資生.無畏.法。此中一二三。是名修行住。如次配釋。七十八.及三十九初。以財(cái).法.無畏為次。卷下又說財(cái).無畏.法為次同此。此等廣解相。不能煩述。然施財(cái)名財(cái)施。施他不令豺狼等畏名無畏施。法施可知

論。戒有三種至饒益有情戒

述曰。律儀戒是善任持。攝善法戒是菩提任持。是彼因故。饒益有情戒是大悲任持。律者法律。儀者儀式。無性云。于不善能遠(yuǎn)離.防護(hù).受持。故名律儀。此即是戒。故名律儀戒。世親.無性。皆言律儀戒是依持戒。為顯建立其余二戒。是故安住律儀戒者。能建立攝善法戒。集諸佛法后。得益有情無罪利益相。七眾戒是初體。一切佛法是第二戒。濟(jì)諸有情是第三戒。七十八云。轉(zhuǎn)舍不善戒。轉(zhuǎn)生善戒。轉(zhuǎn)生利生戒。義亦同此

論。忍有三種至諦察法忍

述曰。對(duì)法云。耐怨害忍是不舍有情任持。若不耐怨害。便于彼怨是舍于彼。安受苦忍是舍下劣心任持。心若下劣不能受苦故。諦察法忍是無生法忍任持。世親同此。無性云。初忍是諸有情成熟轉(zhuǎn)因。安受苦忍是成佛因。寒熱等苦皆能忍受無退轉(zhuǎn)故。諦察法忍是前二忍所依止處。堪任甚深廣大法故。七十八名同

論。精進(jìn)有三至利樂精進(jìn)

述曰。攝論等皆云。一被甲精進(jìn)。即解經(jīng)中初有勢(shì)句。對(duì)法云。善根方便任持。七十八同。攝論等云。二加行精進(jìn)。即解經(jīng)中次有勤句。對(duì)法云善根圓證任持。七十八云。轉(zhuǎn)生善法加行精進(jìn)。即與此同。名體俱寬。攝論等云。無怯弱。無退轉(zhuǎn)。無喜足。即經(jīng)所說有勇.堅(jiān)猛.不舍善軛句。世親攝論次第廣解稍好。對(duì)法云。饒益有情精進(jìn)。即善根無盡任持。七十八同對(duì)法.及此處。然對(duì)法及此論。以二利為度。六度皆有利生之說。所以第三精進(jìn)名饒益生。即初二精進(jìn)攝五句盡。攝善寬故。是善根圓證任持故。若方便。若正證。皆此攝故。體寬而名狹。攝論但以自利為精進(jìn)度故。三精進(jìn)無利生說。以攝五句加行為狹。唯攝有勤故。攝善精進(jìn)解經(jīng)五句。不同對(duì)法第十二名狹體寬。復(fù)異攝論名義俱狹。由此論意名義俱寬故。利樂有情精進(jìn)。與對(duì)法同然此三勤與四十二解同。彼論初云。被甲精進(jìn)。勢(shì)與此同。余名無別。然彼廣解。瓔珞經(jīng)云。一起大誓心。二方便進(jìn)趣。三勤化眾生。不能繁述

論。靜慮有三至辨事靜慮

述曰。攝論等同安住者。安住現(xiàn)法樂住故。對(duì)法名無厭倦任持。無性云。離慢.見等得清凈故引發(fā)者。引六通故。對(duì)法云諸所思事成滿任持辨事者。彼名成所作事。義與此同。依此辨利有情事故。以能止息饑儉等故。對(duì)法云御眾業(yè)任持。名饒益有情靜慮。從果為名。今此中以定能起辨有情事功能立稱。四十三說。一現(xiàn)法樂住。從果為名。二能引菩薩等持功德靜慮。三饒益有情靜慮。并義同此。七十八亦同

論。般若有三至俱空無分別惠

述曰。諸論但明六種度故。攝論等云以加行.正智.后得為三。對(duì)法以緣世俗。緣勝義。緣有情。為三。從勝功德說。意同攝論。對(duì)法自解。即合第十為第六故。所以俱通二利。此論別開理.事二智各別明故。第六自利。第十通也。所以諸論不同。第四十三云。一證真如惠。二五明處三聚中決定善巧惠。三大悲相應(yīng)惠。但明六度。亦同對(duì)法。雖諸文異義意一也。七十八同此。瓔珞經(jīng)云。一照有諦。二照無諦。三中道第一義諦

論。方便善巧至拔濟(jì)方便善巧

述曰。攝論第七解十地中。方便度者。謂以前六度所集善根。共諸有情�；厍鬅o上正等菩提。故世親云。此由般若及與大悲。以諸善根回求無上菩提是般若。作諸有情一切義利是大悲。故無性云。不舍生死而求涅槃。大悲故不舍生死。般若故求涅槃。四十九說。如前所說。十二行相方便善巧。當(dāng)知說名方便善巧度。十二行相者。前四十五說。合有十二種方便善巧。成熟佛法有六。成熟有情有六。合名十二行相。成熟佛法六為般若。成熟有情六為大悲。如彼廣解。對(duì)法十四。有四種方便善巧�？蓖�異。瓔珞有三。一進(jìn)趣向果。二巧會(huì)有文。三一切不舍不受。此中回向即般若。拔濟(jì)即大悲

論。愿有二種至利樂他愿

述曰。攝論說。謂發(fā)種種微妙大愿。引攝當(dāng)來波羅蜜多殊勝眾緣。無性云。求到彼岸緣。為利有情故。及為速證佛果涅槃。世親云。此愿即度。名為愿度。愿為當(dāng)來。此是所為。第七轉(zhuǎn)聲。為當(dāng)來故發(fā)種種愿四十九說。如前五種大愿名波羅蜜多。五大愿者。四十五說。一發(fā)心愿。謂初發(fā)菩提心。二受生愿。愿當(dāng)來隨順生諸善趣饒益有情。三所行愿。無倒思擇諸法。愿于境界修習(xí)無量等殊勝功德。四正愿。愿當(dāng)來攝受一切菩提功德若總?cè)魟e。五大愿此從正愿所出。此復(fù)有十種。謂供養(yǎng)無邊佛等。此中初是菩提愿。余利樂他愿為利有情起此愿故。此中配屬如文可知。瓔珞有三。一自行愿。二神通愿。三外化愿

論。力有二種至修習(xí)力

述曰。攝論說。由思擇.修習(xí)二力。令前六度無間現(xiàn)行。無性云。此中且說二力。其余諸力亦攝在中。思擇諸法而修習(xí)故。四十九云。所有十力加行清凈。名力波羅蜜多。十力加行清凈者。此中何者為思擇為修習(xí)。此文義配可知。瓔珞有三。一報(bào)通力。二修定通力。三變化通力

論。智有二種至成就有情智

述曰。攝論云。謂由前六成立妙智。受用法樂。成熟有情。無性云。由施等六成立此智。復(fù)由此智成立六種名受法樂。由此妙智能正了知此施戒等饒益有情。世親云。由般若波羅蜜多無分別智自性等故。成立后得智。復(fù)由此智成立前六波羅蜜多。由此自為與同法者受用法樂成熟有情。四十九說。于一切法如實(shí)安立清凈妙智。名智波羅蜜。當(dāng)知能取勝義惠名惠波羅蜜。能取世俗惠名智波羅蜜。有多復(fù)次后四度異門。如彼廣解。雖四十九言于一切法妙智。即后得智。談體故一。今此論等中論用故二。不相違也。瓔珞有三。一無相智。二一切種智。三變化智。雖引此經(jīng)未可為證。以后四種即第六體。今但有二無有三也。此中十八�；蚨�十六。于地前具幾。乃至佛具幾。初施中財(cái)施。攝后余度何者。乃至成熟有情智攝前度何者。皆如對(duì)法第十二抄解�？偸堑谝涣斜嗣�也。顯揚(yáng)第三雖亦解十度。無別相故不繁引之

次第二出體者

論。此十性者至三業(yè)為性

述曰。即以無貪及相應(yīng)思。并彼所發(fā)身.語業(yè)為體。對(duì)法第十一云。施自體者。謂身語意業(yè)。然是三業(yè)諸度通性故。所以無無貪。如三十九廣以九門解施。三十九解施自性云。謂諸菩薩于自身.財(cái)無所顧惜。能施一切所應(yīng)施物。無貪俱思。及因此所發(fā)能施物身語二業(yè)。釋彼文者。一解。唯取三業(yè)。同對(duì)法取無貪俱思。不取無貪故。今解。亦取無貪。同此論文于財(cái)?shù)炔回澐侥苁┕省＜葻o別解。即三種施體性皆同

論。戒以受學(xué)至三業(yè)為性

述曰。對(duì)法亦以三業(yè)同此。四十云。律儀戒以七眾別解脫戒在家出家戒為體。即唯二業(yè)。攝善法戒者。謂諸菩薩受律儀后。一切為大菩提由身.語.意積集諸善為體。即通三業(yè)。饒益有情戒略有十一種。如彼廣解。亦通三業(yè)。此中總論故。以三業(yè)為性。以受時(shí)學(xué)時(shí)三業(yè)為性故。然菩薩戒自息惡戒。是何戒攝。今欲為前別故。所以且說七眾。其實(shí)菩薩戒。亦得是律儀戒。菩薩戒有意業(yè)。此中論色為律儀體。所以不說。攝善戒寬故。即令入攝善戒中故。論實(shí)亦得。若爾菩薩戒有支無支。如色法不。如別抄會(huì)。文殊所問經(jīng)菩薩有五篇戒。是出世間戒若心分別男女非男女等是波羅夷。以三業(yè)乃至于樹葉欲取。犯僧伽婆尸沙。若剔毛剪爪如初月。犯偷蘭遮。如是廣說。然菩薩地四波羅夷復(fù)與此別。如第四十.四十一.四十二半廣以九門解之

論。忍以無嗔至三業(yè)為性

述曰。對(duì)法但以三業(yè)為性。是通性故。謂三種忍通以三業(yè)為性。故不別出。四十二說。云何名忍。自無憤勃。不報(bào)他怨。亦不隨眠流注相續(xù)。故名為忍。是名菩薩耐怨害忍等。彼廣明此相。耐怨害忍以無嗔及所起三業(yè)為性。彼卷又云。遇世法處苦有九種。謂衰.毀.譏.苦.壞法壞.盡法盡.老法老.病法病.死法死。若別若總。不由此緣精進(jìn)懈廢等。乃至常勤修習(xí)。無變易意。無雜染心。是名菩薩安受苦忍。故此以精進(jìn).及彼所起三業(yè)為性。彼卷又云。云何菩薩法思勝解忍。謂諸菩薩于一切法能正思惟。由善觀察勝覺惠故。能于八事生勝解處。善安勝解故。故諦察法忍。以審惠為性。彼不言此有三業(yè)。若定.道俱色可名三業(yè)。正與此同。如四十二以九門分別

論。精進(jìn)以勤至三業(yè)為性

述曰。對(duì)法但以三業(yè)為性。從諸度通相出體。四十二云擐甲等。如前說皆通三業(yè)精進(jìn)為體。亦如彼以九門解

論。靜慮但以等持為性

述曰。等持者是三摩地。即定數(shù)。不通散有不說三業(yè)。對(duì)法云。起三業(yè)自在用時(shí)所有一切種心恒安住。四十三云。即妙善世出世靜慮自性。彼三相雖別。皆以靜慮為體。然二種行相別如前卷。廣九門亦如彼

論。后五皆以至后得智故

述曰。對(duì)法.及四十三等。同以世出世間加行正智后得為性。下文亦言。十度皆通有漏無漏。此依實(shí)義。攝大乘第七解十地中說同此。但依勝法出后五體。非為盡理。彼云。后五應(yīng)知般若無分別智.后得智攝世親.無性皆解云。若說十種度。即無分別智。是般若波羅蜜多。方便等四后得智攝。若說六度。二智皆第六攝。故分后五二智為性

論。有義第八至為自性故

述曰。余義無諍。唯愿不以惠為自性。即以欲.勝解.及信三為性。愿以三法為自性故。說是后得智者。唯后得智中起故初五度則不然。攝大乘等說�；蛴�.勝解為愿體�；蛐�.勝解為愿。今合言之故云以三法為體

論。此說自性至功德為性

述曰。如前所說克性為體。若并眷屬一切功德為性。眷屬出體故�？傄晕逄N(yùn)為十度體。即是第二出體性也

論。此十相者至波羅蜜多

述曰。第三明相。云何名相。即成波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故。闕者即非

論。一安住最勝至一切事業(yè)

述曰。一切事業(yè)者。謂隨順度所有事業(yè)。皆應(yīng)行之成滿度故。攝論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無性引頌亦似證有初種姓云。麟角喻無有六波羅蜜多。唯我最勝尊。上品到彼岸。然對(duì)法第十一。六度相中有五。安住菩薩種姓。菩提心為依止。以悲導(dǎo)心。舍一切時(shí)。所有三業(yè)。即有五義名六度相。然顯揚(yáng)第三亦有六義成度然別于攝論不能煩引唯此論中具包諸論

論。五巧便最勝至二障間雜

述曰。無相智所攝受者。即第六不執(zhí)三輪清凈等�；叵蜃顒僦信c第二別者。彼有道心未必一切回向菩提。此乃回向。清凈勝中為離二障行于度也。不為彼雜。謂三時(shí)無悔等

論。若非此七至非到彼岸

述曰�？偨Y(jié)。由七所攝名度。不爾即非

論。由斯施等至四句分別

述曰。有是非故。一一皆應(yīng)四句分別。此一一自望。即種類福為四句。謂施非度。不求菩提等。是度非施。隨喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。次第修者。施為三句。無是波羅蜜非施故。余五度得為四句。前有施度得為句故。若非次第者。皆得為四句。此中有三爾四句

論。此但有十至無增減故

述曰。第四不增減門。初總解。約地?cái)嗾献C如釋可解。障者即十地十無明等障。對(duì)法十二云。所知障等皆度所治。各依慳吝.犯戒.憎恚.懈怠.散亂.惡惠等障故。就惡惠中復(fù)分為后四。故總名為障。離惡惠為五名為十障者非也。下文自別出六障故

論。復(fù)次前六至相違障故

述曰。下次明說六所以有六義。初明治六障。對(duì)法.攝論所治皆說六蔽。即是六種相違障也。又如攝大乘。說不發(fā)趣因等。以上所言說十所以。一十地修行故。二治十障故。三證十真如故。此約十地為論。下依六說十。謂慳吝.犯戒.嗔恚.懈怠.散亂.惡惠。四治相違障故

論。漸次修行諸佛法故

述曰。五也。攝大乘說。前四不散動(dòng)因。令所治無散故。第五不散動(dòng)成熟。令不散動(dòng)得圓滿故。第六依此得如實(shí)覺。能于所緣正遍知故言佛法者。謂十力等。修謂成辨

論。漸次成熟諸有情故

述曰。六也。攝大乘說。由施能攝受。由戒能不害不生惱。由忍雖遭苦能受。由勤助彼所作。由定心未定者令定。由惠已定者令解脫等

論。此如余論廣說應(yīng)知

述曰。此后三因。如余攝論廣說。應(yīng)知

論。又施等三至唯有此二

述曰。七也。謂施等前三對(duì)法第十一說。是諸菩薩增上生道。后三決定勝道。增上生道中施能感大財(cái)。戒感大體。忍感眷屬。持戒生善趣中得尊貴身故。能行忍者。一切有情咸歸附故。決定勝道中。精進(jìn)能伏煩惱。修善方便。靜慮能熟有情方便。依此發(fā)通熟有情故�；菔浅墒旆鸱ǚ奖恪Ｓ捎谢莨史鸱ǔ墒�。諸菩薩道唯有此二。若闕一種道不成故

論。又前三種至諸煩惱故

述曰。八也。七十八.解深密等說。二因緣故六度無增減。一饒益有情。謂前三。由施故。攝受資財(cái)饒益于彼。由戒故。不行損惱害等饒益有情。由忍故。彼為損害等堪能忍受。此三皆通有饒益故。二對(duì)治煩惱。謂后三。由精進(jìn)故。雖未永伏煩惱永害隨眠。而能勇猛修諸善品。彼諸煩惱不能傾動(dòng)善品加行。即是此云雖未伏滅等。乃至諸善加行。由靜慮故。永伏煩惱由般若故。永害隨眠。即是此中永伏滅義此中若加行。若正滅。皆對(duì)治諸煩惱。對(duì)法十一亦有此解

論。又由施等至不增不減

述曰。第九因也。對(duì)法論說。由諸菩薩為翻住涅槃故。于生死中攝增上生。為翻住生死故。即于生死而不染污。是故前三是得增上生方便。故此論名不住涅槃。后三是不染污方便。所以論言不住生死。不染方便者。彼自釋云。由勤故修對(duì)治。由定故伏煩惱。由惠故永害隨眠由此不住涅槃.生死。故此六為無住處涅槃資糧。此涅槃?wù)咧^真如。此六為彼資糧。前三悲故不住涅槃。后三惠故不住生死。四十九說。三學(xué)攝故不增不減六也。前四是戒學(xué)。后二是二學(xué)。如下當(dāng)知�？傆扇缡钦撚芯欧N。別義一種合十義故。前之六度無減無增

前六既爾。后四如何

論。后唯四者至不增減故

述曰。此總文也

云何助六

論。方便善巧助施等三

述曰。七十八.解深密等說。于前三種波羅蜜多所攝有情。以諸攝事方便善巧。而攝受之。安置善品。是故我說方便善巧為施等助。謂攝事中布施等。即此施等行相。相順攝益于彼。故云助也

論。愿助精進(jìn)

述曰。彼文又說。若諸菩薩于現(xiàn)法中煩惱多故。于修無間無有堪能。由羸劣意樂故。下界勝解故。于內(nèi)心住無有堪能。乃至為未來煩惱輕微。心生正愿。如是名愿。由此愿故。煩惱微薄能修精進(jìn)。故說愿助精進(jìn)

論。力助靜慮

述曰。彼經(jīng)又說。若諸菩薩。親近善士。聽聞正法。如理作意為因緣故。轉(zhuǎn)劣意樂成勝意樂。亦得上界勝解。名力波羅蜜多。由此力故。于內(nèi)心住有所堪能。故說力度為定度助

論。智助般若至廣說應(yīng)知

述曰。彼經(jīng)又說。若諸菩薩。已能聞緣。善修習(xí)故。能發(fā)靜慮。如是名智。由此智故。堪能引發(fā)出世間惠。故說智為惠助令修滿故者。謂后四助前六令修滿。前六不為后四所助不名滿故。理如上說。故此中指如解深密。中邊第一說十度十障。頌云。障富貴善趣。不舍諸有情。于失德減增。令趣入解脫。障施等諸善。無盡亦無間。所作善決定。受用法成就。故十種度不增不減

第五次第門

論。十次第者至持凈前前

述曰。第一解。謂由前前引發(fā)后后。七十八.解深密.對(duì)法十一.攝論等說。由布施等故。引生戒.忍等。廣如彼說。易故不言第二解。及由后后持凈前前。對(duì)法論說。謂戒能持施。乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清凈。所以者何。由行布施攝益有情。由持戒故不為惱害。乃至如伽他說。無有靜慮而不因惠。廣如彼說

論。又前前粗至次第如是

述曰。第三解。對(duì)法論說。于諸行中施行最粗。戒細(xì)于施。故次建立。乃至一切行中惠為最細(xì)。故最后立。此三解中初一解。深密.瑜伽.攝論同。余二解唯此論有。對(duì)法同之。四十九有三解。初二同此。謂治障生起。生起即粗細(xì)故。第三異熟。如彼廣解

自下六釋名者

論。釋總別名如余處說

述曰。七十八.解深密等解總名云。何緣此等名波羅蜜多。由五緣故。一者無染著。不染著波羅蜜相違事也。二無顧戀。謂此六度諸果異熟。及報(bào)恩中心無系縛。三無罪。謂于六度無間雜法。離非方便行。四無分別。不如言辭執(zhí)著自相。五正回向。謂以所行度回求大菩提。攝大乘說。于世間.二乘施等最勝。能得彼岸故。通言波羅蜜多。對(duì)法十一說。由十二最勝相應(yīng)故。名波羅蜜多。一廣大。不求世樂。又最上故。二長(zhǎng)時(shí)。三劫積集故。三所為。為利生故。四無盡�；叵虼笃刑峋烤篃o盡故。五無間。自他平等令他速圓滿施等故。六無難。隨喜他施等令自行速圓滿故。七大自在。由得虛空藏等定。令施等速滿故。八攝受。無分別智所攝受。九發(fā)起。謂解行地中上中品忍位所行施等。十證得。初地所行施等。十一等流。余八地所行施等。十二圓滿。謂十地及如來所有施等。即菩薩滿。如來圓也。若闕一種非波羅蜜多。最勝所至。最勝所作。故名波羅蜜多。波羅。所至義�；蛩�作義。蜜多。能至.能作義。彼論又說。到所知彼岸名波羅蜜多。安住佛性故。又波羅。是所知彼岸義。蜜多。是到義又解濟(jì)度自他最極災(zāi)橫故名波羅蜜多。合六解總名釋別名者。攝大乘說。能裂慳吝.貧窮。得廣大財(cái)位.福德資糧名施。乃至能除遣一切見趣諸邪惡惠。及能真實(shí)品別知法名惠。對(duì)法十一說。由大施故。離過故。離垢故。故名施波羅蜜。乃至惠亦由三因故。名惠波羅蜜。如彼廣解。彼論又解。能舍施者當(dāng)來貧苦。能舍受者現(xiàn)在熱惱故名為施。乃至他所發(fā)智故。內(nèi)證智故。種別智故。得寂靜智故。勝德智故。名為惠。合三解別名。故今總指釋總別名如余處說。余處即攝大乘等也

論。此十修者至廣說其相

述曰。七修門者。此有五修。此指如對(duì)法。第十二說依止任持修者。復(fù)有四種。一依因修。由種姓力于度修正行。二依果修。依勝自體力于度修正行。三依愿修。由本愿力于度修正行。四依簡(jiǎn)擇修。由惠力于度修正行

二依止作意修。彼說復(fù)有四種。一依勝解修。于一切度相應(yīng)教法起增上勝解。二依愛味修。于已得度多見功德起深愛味。三依隨喜修。于諸世界諸有情所行度深生隨喜。四依喜樂修。于自他當(dāng)來勝品度中深生愿樂三依止意樂修。即六意樂。謂一無厭意樂。二廣大。三歡喜。四恩德。五無染。六善好意樂。廣如彼解。然與攝論六意樂名字不同。及攝三作意。一謂愛重。二隨喜。三欣樂。皆如攝論第七.對(duì)法第十二抄會(huì)

四依止方便修。對(duì)法論說。亦有三種。由無分別智觀察三輪皆清凈故。由此方便故。一切作意所修諸行速成滿故五依止自在修。亦有三種。對(duì)法說有三。一身自在。即自性。受用二身。二行自在。即變化身。三說自在。謂能說六度等無有滯礙。謂緣求依止此故修。無性云。即為彼故修。亦名為修。然攝論說五修。名亦不同義意無別。然此同對(duì)法。攝論文略。世親難解。無性易知。此中指同對(duì)法.攝論。故言如集論等

第八攝門者

論。此十?dāng)z者至互相順故

述曰。謂十度一一皆攝一切度。十行相資成互相順故。此中對(duì)法等說�；蛘嫒鐢z�；蚧輸z等。然今但以十度相攝。不同彼論。如前財(cái)施唯施。無畏通五。法施通六等。是故諸論言�；蛭ㄊ┞曊f。乃至或唯智聲說。是此即雜行十度故一攝余。無性云。施性中現(xiàn)有六波羅蜜多。金剛般若論云。檀度攝于六。資生.無畏.法。此中一二三。是名修行住。大般若第三百五十一云。佛言要由般若引施等故。由此前五波羅蜜多。攝在般若波羅蜜多。又對(duì)法十二更互決擇門有三。一方便中廣出其相

論。依修前行至不待后故

述曰。前引后度起者。前攝后。后待前方成故。后不攝前。前不待后而成故。對(duì)法十二說。此依始業(yè)地。所有戒皆是施。有施非戒。謂戒所不攝施。既以寬問狹。故順后句答。然應(yīng)因敘對(duì)法十六中一句二句三句四句順前后句等

論。依修后行至非持凈故

述曰。后持凈前者。后攝于前。有施皆戒。有戒非施。謂施所不攝戒。以后戒持凈前施等。故前不攝后。非持凈于后故。即以狹問寬。順前句答。施狹故也

論。若依純雜至應(yīng)作四句

述曰。謂有純修。且如施純修。謂有施非度。不回向施等是。有度非施即隨喜他施等是。有俱不俱可知。然此依種類福。如前已說。然不約種類福。不說隨喜他。故但有三句。有施非度。有亦施亦度。有非施非度。除第二句。余五度皆作四句。前有度故。施前未有度。故為三句。若雜修者有四句成。諸度相間有第二句故。此亦如對(duì)法。然彼更有少別。不能煩引。攝大乘云。此能攝一切善法。是其相故。是隨順故。是等流故。不以六度相攝。乃攝諸功德也。廣如彼說。謂施攝施是相。攝信等是隨順。攝無諍是等流

論。此實(shí)有十至緣世俗故

述曰。第九問答合六開十門。此義可知。如前已引攝大乘說等

論。此十果者至除異熟果

述曰。十五果門。約實(shí)而言。有漏有四。無漏亦爾。所除有別。此義可思。此為四果。文易可知。故不繁出

論。而有處說至或二合說

述曰。會(huì)相違也。對(duì)法十二說。永斷自治是離系。攝受自他是士用。于當(dāng)來增勝生起是等流。大菩提是增上。感大財(cái)?shù)仁钱愂旃�。即具五果�；驘o漏資有漏亦得異熟。有漏資無漏亦得離系。故言互相資�；蛴新�無漏二合說。故得五果。非有無漏體各親能得五果也。七十八.解深密等說。果有六。大財(cái).善趣.無怨壞。為眾生主。無惱害。大枝葉。皆是異熟果中說。非不得余。攝論云。富貴.大生.大朋屬。此三異熟果。廣大業(yè).塵垢薄.知五明處。后三但約增上果中說。亦不違也。菩薩地解六度中。一一度后皆言此得大菩提。此唯于增上果說。若因緣.增上緣皆是增上果。四十三末說。前各九門分別度等得如是果別。不能煩引。讀者知之

論。十與三學(xué)至一切有情

述曰。十一三學(xué)相攝門。于中初出學(xué)名體第二五位分別。第三正以學(xué)攝度。戒學(xué)有三。初以七眾戒為體。二以有為無為無漏善法為體。有漏善法非正應(yīng)修。體可斷故。三謂正利樂三業(yè)為性。如上應(yīng)知

論。此與二乘至如余處說

述曰。然此三學(xué)與二乘有共不共等。攝論無性第七.世親第八。各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二共不共勝。謂菩薩一切性罪不現(xiàn)行。與二乘共。相似遮罪有現(xiàn)行。與二乘不共等是。三廣大勝。此有四種。一種種無量學(xué)處大。二無量福德大。三利生意樂大。四建立菩提大。如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十業(yè)。而無有罪。生無量福。速證菩提等是。然彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今以第二共不共。第四甚深。第三廣大。合為三種如余處者。即是彼文

論。定學(xué)有四至之所行故

述曰。文中可解。然此唯在第四靜慮。諸勝定者多是彼中。由地勝故唯是無漏。既言聲聞等不得。明非地前已得此四及有漏故。解此四定攝論等唯有名。唯此及佛地論有解。發(fā)智光明。通聞.思.修。如第三地除障所得

論。此四所緣至如余處說

述曰。攝論第八說有六差別。一所緣別。以大乘法為所緣。二種種別。即四定別。且舉上首者。三對(duì)治別。謂總相緣智。即緣真如智速遣阿賴耶中粗重障故。四堪能別。謂住靜慮樂隨欲受生故。五引發(fā)別。能引發(fā)一切界無礙神通故。六作業(yè)別。謂能振動(dòng)等。即十八變。又能引發(fā)十難行等。即自誓難行等。彼雖有六。第二差別即四定體。故除第二。唯有所緣等五。如彼廣解。密語六度等.十惡業(yè)道并爾

論�；輰W(xué)有三至無分別惠

述曰。三惠可知。如六度中合五為一。說后得等三智皆第六故

論。此三自性至如余處說

述曰。若自性。若所依。若因緣。若所緣。若行相。若任持。若助伴等。合一十六門解三智。除初解自性外余十五門解之。自性者。彼云。離五種相。以為無分別智性。一離無作意。熟眠醉等非彼智故。二離有尋伺地。第二定以上非故。三離想受滅寂靜故。即智不成定無心等故。四如色自性便非是智。如大種故。五離于真義異計(jì)度故。計(jì)度是有分別。非無分別故。言所依者。智所依。若是心者。心是思量。說智無分別不應(yīng)正理。若所依非心。能依名智亦不應(yīng)理。即智所依非心是心。由所依止是心種類。心所引生故是心。非思量故非心。故彼頌言。非心而是心等。言因緣者。彼頌言。諸菩薩因緣有言聞熏習(xí)等。即以聞熏習(xí)為因緣。言所緣者彼頌言。諸菩薩所緣不可言法性。即真如是。遍計(jì)所執(zhí)法皆不可言。不可言性。謂二無我所顯真如。是即無分別智所緣也。即是三種無分別智所緣也。言行者。彼言行相。彼頌云。諸菩薩行相。復(fù)于所緣中是無分別智。彼于所知無相。即此智于所緣中所現(xiàn)無相。能.所二緣平等平等生無異相。如眼取色見青等相。非此青相與色有異故。此中且舉五門。余十一門如彼論解�？偸堑谝怀鲶w名門

論。如是三惠至俱已舍故

述曰。第二五位分別門。加行唯有漏。余二無漏。故諸位別。此依頓悟及三乘各自初二位說。若回心者皆通初二位。此文可解。不煩廣解

論。若自性攝至皆具相攝

述曰。第三正相攝門。自性攝可知。余三或七非自性故。眷屬理通三。三具攝十

論。若隨用攝至遍策三故

述曰。戒攝前三者。施是戒資糧。戒是戒自性。忍是戒眷屬。由忍不破戒故。余二可知。精進(jìn)三學(xué)攝。遍策三學(xué)故。七十八.解深密說同此

論。若隨顯攝至惠攝后五

述曰。戒攝前四。前三如次前說。以精進(jìn)守護(hù)戒故亦戒攝。余文易知。四十九說。由前四資糧.自性.眷屬.守護(hù)修戒學(xué)也。由定故圓滿修心學(xué)。由惠故圓滿修惠學(xué)。同此也

論。此十位者至俱唯無漏

述曰。十二五位現(xiàn)種相攝門。此中所說。隨其所應(yīng)未必十種一一皆爾修習(xí)位中其相最顯者。通有無漏能無邊行故。此中約法爾種子說。通達(dá)位言有者。雖無別行義說有故。余文意可知

論。此十因位至故未究竟

述曰。十三分位分別門。三劫得名別。一行中修一行。一行中修一切行。一切行中修一切行別。如前已說然未入劫時(shí)。同已初入。但名波羅蜜多。已成佛竟亦同。第三劫名大波羅蜜多。解深密.七十八說。勝解行地名波羅蜜多。此中復(fù)言初無數(shù)劫。明暖等位唯在初劫又四十七八九等說勝解地。對(duì)法.攝論等說。從堅(jiān)固心至極喜地。解行地?cái)z。彼復(fù)說解行地是初劫。由多理故。四心唯初劫。對(duì)法第十一說持.任.鏡.明.依中。言滿已者。是滿心學(xué)非第二劫。如言三劫滿已修相好業(yè)。非于劫外方修相好。相好非三劫攝。數(shù)如上說。大文上來第一已十三門分別度訖

論。此十義類至略示網(wǎng)要

述曰。大文第二指不繁文義類無邊者。解深密.七十八說。度清凈.度最大.無染.最明盛.不可動(dòng).最清凈.度無盡.度威德.度因.果.義利.度攝三性等。皆如彼經(jīng)論說。不能繁述

論。十于十地至地地修一

述曰。大文第三十地修度門。十地經(jīng).攝論.顯揚(yáng).瑜伽等皆言。初地施為增上。余度隨力隨分非不修習(xí)。乃至十地智為增上。余度非不修習(xí)。隨力隨分故地地修十問若第五地修定度者。何故三地名為發(fā)光定障三地除。成熟至五地

論。雖十地行至十到彼岸

述曰。大文第四以十?dāng)z諸行。六度外更無菩薩道。即由六度攝一切行等故。不以但說十度更不說余行

論。十重障者至異生性故

述曰。前答證得轉(zhuǎn)依等中有四答。一依十地。二修十行。已如前辨。自下第三解十重障。于中有二。初明重障。后重以二障攝總明斷位。明重障中有二。初牒十障者。后別解釋。釋中有十一障者。乘文次對(duì)釋二十二愚義。乘文便故因釋佛地障。初文有六。第一出體。一異生性障。世親攝論名與此同。十地論第一云。凡夫我相障。此名不然。此障之體非唯我故。凡夫名異。如別抄說。此障體性如何等者。謂分別二障。依此種子之上立異生性故。今斷能依故說所依斷。即與現(xiàn)本識(shí)同地二障種子能生現(xiàn)行者上立此初障。由此凡夫離欲。仍名欲界異生。不伏見惑種故。以準(zhǔn)知此性是染污亦可言。種在本識(shí)與識(shí)同性。即無覆性若爾何故對(duì)法第四解無記中。但有命根等是自性。不言異生性耶答由約煩惱種可名染污。約異熟種可名無覆。通二義故不名自性。命根等不然。不可為例。今勘諸文。前釋為善。對(duì)法解無記。及六十六立五無記中。不言異生性是五無記等故。既依染種立故。亦唯染別小乘也問今以二障分別起種名為此性。即二乘圣應(yīng)名異生。未斷所知分別障故答隨望自乘見道所斷種上立故。若定性者名已斷此性。自乘障無故。唯依煩惱種子立故。若不定者名為未斷。依二障種立異生故。若不爾者。不定性者應(yīng)無異生性障若爾無種性者。既無自乘圣道。說何為異生性應(yīng)說但依二障分別種上立異生性。不須別說。望自乘見所斷種上立故。所知未斷雖曰圣者。尚名異生此何位舍答不同小乘唯修所斷世第一法與見道合舍。今大乘唯見所斷。見道無間道起時(shí)舍。依所斷種立此性故。與種俱舍問若異生性不定性圣。未全斷盡故。仍得名異生。未全得無漏。應(yīng)不名圣者答異生之性通二障。不定之性已分?jǐn)唷？擅�分�(jǐn)喈惿�性。二真見道名為圣。已得小分名為圣。未全斷盡故不全名為圣。言不定性名異生者。非是全名。分已斷故。言圣應(yīng)爾分已證故。由此總應(yīng)四句分別。有異生非圣。如全未得三乘圣道。有圣非異生。大乘者得見諦。有異生亦圣。如不定性圣未至十地中。有非異生非圣如入無余依涅槃界

此即文中第一出障體性。自下第二對(duì)三乘明同異

論。二乘見道至名得圣性

述曰。此約異生性各望自乘障為論。斷少分名小圣。全斷盡名大圣。第三明障道俱不俱。謂有薩婆多等為伏難言。若異生性是修所斷。見道前舍故。無漏果起。無有凡圣俱成熟失。今既見所斷種上立異生性者。即無間道有惑種俱。此種未舍。異生未斷。如何凡圣無俱起失。由薩婆多惑得俱故。今為此難非就大乘

論。二真見道至必不成就

述曰。謂無惑得與圣道俱。唯依分別二障種子立異生性。其種必不與見道俱。如何凡圣有俱成失

問無間道起惑種不俱。過去已滅。未來未生。如何名斷

論。猶明與闇至無俱成失

述曰。由此對(duì)法第七等。問從何而得斷耶。答不從過去。已滅故。不從未來。未生故。不從現(xiàn)在。道不俱故。然從諸煩惱粗重而得斷。為斷如是如是品粗重。生如是如是品對(duì)治。若此品對(duì)治生。此品粗重滅。猶如世間明生闇滅。由此品離系故。令未來煩惱住不生法中。是名為斷。故非道惑可說為俱問此言斷者。為斷緣縛。為斷相應(yīng)縛答若所知障。唯言斷粗重。體非縛法故。若煩惱障從二說斷。五十九說。對(duì)治道生煩惱不起得無生法。是故說名斷彼相應(yīng)。相應(yīng)斷已不復(fù)緣境。故從所緣亦說名斷言粗重?cái)�。雖亦通煩惱障。然從二斷唯煩惱中又所知障種障十地智。是染污性。善薩斷時(shí)斷彼種體。如二乘者斷煩惱種。然二乘斷定障等時(shí)。但斷粗重令相隨順。不能斷種。不同菩薩問此言斷者。為總緣智能斷。為別緣智能斷此有何失總緣之智非自相智。如何共相比量之智能斷惑耶。若別相智能斷。即違對(duì)法.五十九等文。對(duì)法七等說。問何等作意能斷耶。答總緣作意觀一切法皆無我性能斷煩惱。師子覺云�？偩壸饕庹�。合緣一切法共相行作意答如佛地第六說。云何佛能知共相。共相既依比量而立。豈佛知共相是比量耶。彼有三說。有義二量是散心位依二相立。不說定心。若在定心緣一切相皆現(xiàn)量攝。由此總緣智亦現(xiàn)量攝斷惑無失。即由定照共相自體故。說定心為現(xiàn)量也。第二說有義。定心唯緣自相。然由共相方便所引。緣諸共相所顯理者。就方便說名知共相。不如是者名知自相。由此道理。或說真如名空無我諸法共相�；蛘f真如二空所顯非是共相。由此義故。對(duì)法等說緣共相智能斷惑者依方便說。實(shí)自相觀方能斷之。第三說如實(shí)義者。彼因明論立自共相。與此少異。彼說一切法上實(shí)義皆名自相。以諸法上自相共相。各附已體不共他故。若分別心立一種類能詮所詮。通在諸法如縷貫華名為共相。此要散心分別假立是比量境。一切定心離此分別皆名現(xiàn)量。雖緣諸法苦.無常等。亦一一法各別有故名為自相。真如雖是共相所顯。以是諸法自實(shí)性故。自有相故。亦非共相。不可以其與一切法不一不異即名共相。自相亦與一切共相不一異故。是故彼論與此不同。由此義故。對(duì)法等說緣共相智能斷惑者。依分別心于一種類真如之上通在諸法說名共相�；蛘嫒珞w諸法皆有義名共相。緣此之智名共相智。論實(shí)真如法實(shí)性故非是共相。據(jù)實(shí)而言。即別相智能斷惑也。共相假立已如前辨

論。無間道時(shí)至解脫道為

述曰。第四釋二道別。解脫道所治與小乘不同。小乘難曰。我無間道猶有惑得。可起解脫道與得相違。今汝無間道已無惑種。何用復(fù)起解脫道為。用之何作

論。斷惑證滅期心別故

述曰。下論主答。由前加行期心別故。謂無間道能斷惑。解脫道能證滅。雖無間道已無惑種。證彼無為。有此用別起解脫道。此一解也

論。為舍彼品粗重性故

述曰。下第二解。粗重性者。即二障種無堪任性

論。無間道時(shí)至擇滅無為

述曰。無間道俱雖無惑種。而未舍彼無堪任性。為舍此故起解脫道。解脫道起非唯為此。及證此品擇滅無為。即無堪任與無間道俱滅。證無為得與解脫道俱生故。解脫道雖不違惑得。而亦有用。此后意說。種生現(xiàn)雖同時(shí)。菩薩金剛心由有粗重性故不名為佛。明此位第八識(shí)猶有漏為粗重所依。不然如何不名為佛。前解但為證無為者。金剛心中第八已無漏。未圓明故不名為佛。后解為勝。依此二解。并前第八識(shí)舍位合解有三。加此一說云。金剛道生有漏皆舍。種生現(xiàn)同時(shí)故。此中粗重言非謂種子。由種子等令所依無堪任性。此名粗重雖前已說。至下當(dāng)知問此義可然。彼十地中地地。斷煩惱障粗重既不斷種子。起無間道時(shí)。復(fù)不斷粗重。無間道起何所斷耶。若無間道中。有斷煩惱種用。于解脫道位�？烧f除粗重。無間道中既無所斷。如何說粗重解脫道治耶答修道十地中斷煩惱粗重者。非離所知障外別起無間道等治。然煩惱粗重障。無始以來與所知障俱。所知障為本。由無間道本障斷故。其未煩惱障粗重。與所知障粗重。解脫道中舍。故無此過。由此煩惱粗重非能受生。但障于地。所以與所知障俱斷而不留之。故無斯咎如身見等。至下當(dāng)知問若爾如二乘者唯斷定障不斷種子。無間道生位無粗重。何用復(fù)起解脫道為答無間斷粗重。解脫道中得自在故問既斷粗重得無為不答大般若經(jīng)第三百六十卷說善現(xiàn)問言。若無為法無差別者。佛何故說習(xí)氣相續(xù)。如來永無。二乘猶有。世尊答言。習(xí)氣相續(xù)實(shí)非煩惱。二乘身中不能引無義。菩薩身中能引無義。如來永無。即由此文。顯斷習(xí)氣不得無為。不爾無為應(yīng)有差別。亦顯所知障斷不得無為。若所知障斷得無為。便顯三乘亦得無為而有差別

第五以此障即二十二愚

論。雖見道中至是根本故

述曰。顯異生障攝法不盡。以是根本不說業(yè)等。等者等取惡趣非業(yè)及非異熟。及等余增上果等法。及人天趣中分別所起業(yè)。及果故。直言惡趣攝不盡故。能起之中但說煩惱。以所知障與之俱故總名煩惱

論。由斯初地至諸業(yè)果等

述曰。解深密.七十八等說斷于二愚。如文可解諸業(yè)果等者。如次前等字。等取善趣之中分別所起別報(bào)業(yè)。及果等。直言惡趣。攝不盡故。經(jīng)中既言惡趣雜染者。雜染之言通善趣分別雜染故。前說無記若斷緣縛修道所斷。今言彼果是不生斷。如緣起中說故

為此第二解。何故業(yè)果亦名為愚

論。應(yīng)知愚品至后準(zhǔn)此釋

述曰。諸業(yè)果等雖體非愚。業(yè)是愚所起。果是愚所感。愚之品故。亦名為愚。后諸地言愚準(zhǔn)于此解。如第二地業(yè)趣愚。非體是愚故。又初執(zhí)著我法障中。亦有貪見等體非是愚。亦愚之品故。下準(zhǔn)此知。然分別障中雖有所知障。非能發(fā)業(yè)感于生死。非縛法故。今此第一所發(fā)業(yè)果。并言趣者。毀訾言也。如說半擇迦名人中惡趣

論。或彼唯說至俱起二愚

述曰。謂第一言執(zhí)著。明是利障品俱起愚。第二言惡趣雜染。非必業(yè)果。但是鈍障品俱起愚。毀責(zé)名趣。此中不別言余煩惱。余煩惱但是利鈍障品。俱起之愚即唯無明。此師意說。唯取無明與見非見俱名為利鈍。說十地中斷十無明故。不取余煩惱等也

論。彼粗重言至無堪任性

述曰。彼言粗重。粗重者何。顯即是彼二愚之種。前二是現(xiàn)行。粗重是種故問現(xiàn)行久已滅。如何言斷答五十九說。諸煩惱斷略有二種。一諸纏斷。二隨眠斷。故二現(xiàn)行亦說斷也問彼何不是伏現(xiàn)行言斷也答不然。彼卷次文解二斷言。諸纏斷者。謂貪嗔斷。乃至疑斷五見。斷見苦所斷斷。乃至無色界所系斷。斷離系是隨眠斷。非伏惑時(shí)亦伏見道諸惑。故知二愚是現(xiàn)行。粗重是種子。又解。隨汝意前二是種。粗重非種。今此乃是二品所起無堪任性。如苦根等說其斷位

論。如入二定至例此應(yīng)釋

述曰。瑜伽論第十一說。第二定斷苦根�？喔�種子初定已斷。今者斷彼苦根粗重。說第二禪斷彼苦根故。后諸地粗重準(zhǔn)此為二解

第六以障即無明為同為異

論。雖初地所斷至十障品愚

述曰。此中意說。初地實(shí)斷二障。今說異生性障。唯取所知障不取煩惱。以世親攝論第七卷。說十種無明望二乘者非染污故。若取煩惱即十無明通染污故。以無明即是十障品之愚.愚即無明故

何意不說初地?zé)o明許是染污通二障種

論。二乘亦能至非此所說

述曰。二乘者亦能斷煩惱障。斷煩惱障是共故。非此所說。彼二乘不能斷所知障。所知障是不共。所以初地?zé)o明。但說不染故。世親攝論云。又所治障有其十故立十地別

論。又十無明至修所斷說

述曰。說為不染者。即攝論本云。法界中有十不染污無明者。唯依十地修所斷說。即不說異生性是見斷故。何以知者。對(duì)法十四云。已得現(xiàn)觀。于彼修道位中。唯修所知障對(duì)治道等者。故不說見道所斷為十無明數(shù)。以說不染故。若異生性即便染污。由此故知。其異生性非不染污。世親又云。為治十無明立十地別。離十障外說十無明。故十無明非即十障。彼自有二復(fù)次解十無明故。然無性但有一解。亦不別說

問十地修道亦伏煩惱。斷彼煩惱障粗重。如言二障三處過。是何故不說耶

論。雖此位中至故此不說

述曰。十地修道位中。亦伏煩惱斷彼粗重。而非正意。所以者何。不斷隨眠故此不說。攝論本及世親等說。十地菩薩留煩惱障助愿受生故非正意。意趣于智斷所知障。故斷隨眠。不斷煩惱之隨眠也

問若爾何故初地。但說異生性障。不說更斷修道障也

論。理實(shí)初地至準(zhǔn)此應(yīng)知

述曰。論主答。雖實(shí)初地出見道已。修道位中亦斷俱生所知一分。今十障中從初說故不說修障。初地既從初說。后九地中所說九障準(zhǔn)此應(yīng)知皆從初說

何以得知初地等入地心出見道等已更斷余惑

論。住滿地中至道應(yīng)無別

述曰。今以理答。住.滿地中時(shí)既淹久。謂二僧祇。理更應(yīng)斷。若不更斷爾者。地三時(shí)道既無三品。應(yīng)無別故

論。故說菩薩至方頓斷故

述曰。引對(duì)法十四文為證。若住.滿地心更不斷惑。如何論說十地修道。即初地中唯斷見惑。更不斷修惑。地有九故。又?jǐn)z論第十說。煩惱伏不滅。如毒.咒所害。留惑至惑盡。證佛一切智。世親云。以留煩惱隨眠故。不如二乘速趣圓寂。故留煩惱助愿受生等。謂諸菩薩由大悲力。意趣一切智故。意趣所知障對(duì)治道。不取煩惱對(duì)治道。擬于生死助悲愿受生故。名留煩惱也。不爾如來大悲最極。應(yīng)留煩惱隨類化生。由此故知。意不趣斷故名為留。將成佛時(shí)方頓斷盡。此等對(duì)法十四文也

論。二邪行障至誤犯三業(yè)

述曰。十地云。邪行于眾生身等障。世親攝論云。于諸有情身等邪行障。義意大同。所知障者簡(jiǎn)煩惱障。俱生之言簡(jiǎn)分別起。一分之說簡(jiǎn)余修斷諸所知障。下準(zhǔn)此解誤犯三業(yè)名愚者。愚品故。解如前問前二種生死中。言所知障不能發(fā)業(yè)。何故此中言俱生一分所發(fā)三業(yè)是業(yè)趣愚佛地論第七。亦言若所發(fā)業(yè)所得果皆所知障體答若發(fā)業(yè)招生死。所知障即不能。非縛法故。前二生死由此說不發(fā)。若障智三業(yè)不招惡果。此亦能發(fā)。此文所明但是等流.增上業(yè)果問法執(zhí)既通不善。何故非縛答不由不善性即是縛。如心王等性即非縛。法執(zhí)但由煩惱俱故令成不善。非性是縛既爾何故不感異熟今實(shí)義者。雖不善心俱仍名無記。菩薩.二乘所望各別。即通有覆.無覆無記故。不能招異熟果等。故無前難

論。彼障二地至誤犯三業(yè)

述曰。此業(yè)能障第二地凈尸羅故。名趣毀責(zé)為名。如人惡趣。不可言能取趣名趣。不取惡果故粗重如前。故不別解。余論中言身等者。即是三業(yè)。此言邪行已攝盡故

論。或唯起業(yè)不了業(yè)愚

述曰。第二解。初是起業(yè)之愚。后是不了業(yè)之愚非所發(fā)業(yè)。此亦非必能發(fā)業(yè)也。境用別故

論。三闇鈍障至修法忘失

述曰。十地云。闇相于聞.思.修等諸法忘障。世親攝論云。二遲鈍性于聞.思.修而有忘失

論。彼障三地至便能永斷

述曰。勝定者。謂等持.等至。隨諸禪.無色無漏定總持者。四十五及佛地等說。即以念惠為體。彼四十五說。有四陀羅尼。法.義.咒.能得菩薩忍。今即初二攝。即是聞持陀羅尼。及定等所發(fā)三惠。定親發(fā)修惠�？偝钟H發(fā)聞思。故合為文及彼所發(fā)殊勝三惠。三惠以惠為體。言修惠因修而得此惠。故言修惠。從因?yàn)槊�。非修即惠。修是定�?/p>

論。由斯三地至及修惠者

述曰。欲貪愚障勝定及修惠者。即由于五欲起貪多住散亂。障于定及修惠。修惠與定相近故唯說障非不亦障思惠等

問欲貪者煩惱名。何故所知障中名欲貪

論。彼昔多與至依彼轉(zhuǎn)故

述曰。彼所知障。此第三愚多與煩惱中欲貪俱故名欲貪愚。非所知障體名為欲貪。彼障定.及修惠所知障永斷。說欲貪隨伏。所知為本斷故。煩惱是末便伏。此煩惱無始來依所知障轉(zhuǎn)故

論。二圓滿聞持至聞思惠者

述曰。以聞思與聞持相近故偏說之。非不障修惠。然從勝障故別分二。非一障體義說二障。此以上三地愚。七十八等并不同

論。四微細(xì)煩惱現(xiàn)行障至說名微細(xì)

述曰。十地云解法慢障。譯家名別。即我見慢等是。世親攝論云微細(xì)煩惱現(xiàn)行。俱生身見等攝。此最下品故。不作意緣故。遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故應(yīng)知是微細(xì)。義意大同此中言第六識(shí)俱身見。簡(jiǎn)第七識(shí)俱。等者等取我所邊見。及我慢.我愛。與見俱者皆是此品。及等取彼定愛法愛。至下當(dāng)知如何此名微細(xì)解云。最下品故。謂第六識(shí)亦有分別身見等法。彼為粗猛名上品。第六識(shí)中獨(dú)頭貪等名中品。通不善性故。此望于彼二。最下品故。行相最細(xì)唯無記故。又不作意緣故名下品。即是任運(yùn)生故名下品。非如見斷強(qiáng)思等方生故。又遠(yuǎn)隨現(xiàn)行故。即無始來隨逐于身。不舍于身名下品。非如分別起者。逢善友等便舍于彼故。此名下品。由此三義故說名微細(xì)。余論準(zhǔn)此釋

論。彼障四地至便能永斷

述曰。此等障菩提分法故四地?cái)鄦柸绾紊硪姷日掀刑岱执鹩捎猩硪姷染銗勖詧?zhí)身故。不得觀身為不凈。觀法為無我等故。障菩提分即通障也。中邊第一有菩提分障

問既是所知障何故立煩惱名

論。彼昔多與至亦永不行

述曰。亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者。皆多分與煩惱同一體而俱起故。立煩惱之名。由所知障斷故。煩惱之末亦永不行。從煩惱名故說為斷問何故初二三地不斷我見等耶答非障法故

論。初二三地至二身見等

述曰。初地行施二地行戒。三地行修。相同世間。世間有情多作此三福業(yè)事故。未能修證菩提分法。今四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身見等。二身見者。謂初見道已離第六識(shí)中分別身見。今此后離第六識(shí)中俱生身見。盡處總說名二身見。非今離二。如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等。并永不起煩惱障中身見等。故說二身見名永害。非煩惱身見亦起對(duì)治

論。寧知此與第六識(shí)俱

述曰。問也

論。第七識(shí)俱至為依持故

述曰。第七識(shí)俱身見等法。與無漏道性相違故。七地以前猶有有漏道故。未全伏滅。八地以去無漏相續(xù)方永不行。七地以來得現(xiàn)起者。與貪.嗔等余煩惱等為依持故。若此是彼第七識(shí)俱。七地以前已許滅者。即貪.嗔等已前應(yīng)滅無依持故。如八.九.十地

論。此粗彼細(xì)至第六相應(yīng)

述曰。又此第六識(shí)俱者粗。彼第七識(shí)俱者細(xì)故。伏有前后。粗者前伏。細(xì)者后伏。故此但是第六相應(yīng)。解深密.七十八等說。世尊此諸地?zé)�惱隨眠有幾。善男子有三。一者害伴。謂前五地。諸不俱生現(xiàn)行煩惱。是俱生煩惱現(xiàn)行助伴。彼于爾時(shí)永不復(fù)有。說名害伴隨眠。二者羸劣。謂第六.第七地微細(xì)現(xiàn)行。若修所伏不現(xiàn)行故。三者微細(xì)。謂于第八地已上。從此已去一切煩惱不復(fù)現(xiàn)行。唯有所依所知障在。故知所伏第六非七。問因論生論。如何害伴。如斷障章已廣解訖

論。身見等言至特違彼故

述曰。身見等言。非唯貪.癡.慢。及余俱行隨煩惱。亦攝無始定.法二愛。定.法二愛特違菩提分法者。以菩提分法得無漏定。及勝無漏教法。及別別法故。前地照了大乘法教仍生愛著。此地教法及念惠等方名為得。今既于定于教法及念惠等起愛。于彼不得自在故。障菩提分故。名特違也。前地遲鈍障障定忘所聞思等法。此定但障菩提分。故差別也

論。由斯四地至亦永不行

述曰。準(zhǔn)前應(yīng)釋。余文易了。無勞重解

論。五于下乘般至樂涅槃?wù)?/p>

述曰。十地云。身得我慢障。世親攝論與此名同。前地依覺分觀。觀身受等及無漏道等。由所知障令善心等故有欣厭。此地真如名無差別。故緣彼道名無差別。生死涅槃既無差別。何得有厭復(fù)有欣耶。余文可解

論。六粗相現(xiàn)行障至便能永斷

述曰。十地云。微煩惱習(xí)障。世親攝論云粗相現(xiàn)行。十地望前五地等說為細(xì)。世親及此論。望后七地說為粗相。亦不相違。由前地觀四諦故有二染二凈。故障六地?zé)o染凈道。此地真如名無染凈。故緣彼道名無染凈。其緣起相望四諦為細(xì)。望后障故說此為粗

論。由斯六地至執(zhí)有凈者

述曰。緣苦集行流轉(zhuǎn)相為障。執(zhí)有染是相多現(xiàn)行。即障緣起還滅觀。緣滅道凈相為障

論。取凈相故至住無相觀

述曰。由取無漏凈相故相觀多行。未能多時(shí)住無相觀。即后得智作有相凈觀也。雖作無相少時(shí)能故。解深密云現(xiàn)前觀察行流轉(zhuǎn)愚。言現(xiàn)前者。觀現(xiàn)前有漏法染也

論。七細(xì)相現(xiàn)行障至便能永斷

述曰。十地云細(xì)相習(xí)障。世親同此。由前六地作緣起觀。流轉(zhuǎn)還滅尚有生滅微細(xì)相故。故名為障。此地真如名種種無別真如。故此道名妙無相道。此細(xì)相為障

論。由斯七地至細(xì)滅相故

述曰。細(xì)相現(xiàn)行。執(zhí)有生者。以行流轉(zhuǎn)以生為首。實(shí)皆有滅。于有漏有生且舉一生。非不執(zhí)滅。即執(zhí)流轉(zhuǎn)相也純作意