妙法蓮華經(jīng)玄義 第十五卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十五卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

第二釋通名者。經(jīng)一字也。具存胡音。應(yīng)云薩達(dá)磨分陀利修多羅。薩達(dá)磨。此翻妙法。分陀利。此翻蓮華。已如上釋。修多羅�；蛟菩迒翁m�；蛟菩薅事�。彼方楚夏。此土翻譯不同�；蜓詿o(wú)翻�；蜓杂蟹�。釋此為五。一明無(wú)翻。二明有翻。三和融有無(wú)。四歷法明經(jīng)。五觀心明經(jīng)。言無(wú)翻者。彼語(yǔ)多含此語(yǔ)單淺不可以單翻復(fù)應(yīng)留本音。而言經(jīng)者。開善云非正翻也。但以此代彼耳。此間圣說(shuō)為經(jīng)。賢說(shuō)子史。彼圣稱經(jīng)菩薩稱論。既不可翻宜以此代彼。故稱經(jīng)也。既不可翻而含五義。一法本亦云出生。二云微發(fā)亦云顯示。三云涌泉。四云繩墨。五云結(jié)鬘。今秖作五義不可翻。今于一中作三。三五十五義。一教本二行本三義本。今廣釋之。言法本者。一切皆不可說(shuō)。以四悉檀因緣則有言說(shuō)。世界悉檀。說(shuō)則為教本為人。對(duì)治則為行本。第一義悉檀則為義本。所言教本者。金口所說(shuō)一言為本。泒出無(wú)量言教。若通若別當(dāng)時(shí)被物。聞即得道故。經(jīng)言。一一修多羅。復(fù)有無(wú)量修多羅。以為眷屬。若后人不解。菩薩以佛教為本。作通論別論。申通別經(jīng)。令佛意不壅尋者得道。良由其論有本故也。諸外道等雖有所說(shuō)。不與修多羅合。戲論無(wú)本不能得道。經(jīng)是行本者。示人無(wú)諍法。導(dǎo)達(dá)通塞開明眼目。救治人病。如教修行則起通別諸行。從此至彼入清涼池。至甘露地泥洹真法寶。眾生從種種門入。故知經(jīng)是行本。經(jīng)是義本者。尋一句詮于一義。尋無(wú)量句詮無(wú)量義�；�?qū)ひ痪湓徲跓o(wú)量義。尋無(wú)量句詮于一義。若通若別尋詮會(huì)入。故經(jīng)是義本。束此三種為法門者。教本即是聞慧。行本即是思慧。義本是修慧。見真法本之義尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。二含微發(fā)者。佛以四悉檀說(shuō)。言辭巧妙次第詮量初中后善圓滿具足。如大海水漸漸轉(zhuǎn)深。聞教之者。初聞世界悉檀。次第領(lǐng)受。分別法相微有解生。漸漸增長(zhǎng)明練通達(dá)。又遍讀諸異論廣知智者意。多聞強(qiáng)識(shí)以至成佛。就此即約教論微發(fā)。初聞為人。對(duì)治即能起行。始人天小行。次戒定慧入無(wú)漏行。見道修道遂證無(wú)學(xué)。從小入大終于妙覺。是約行論微發(fā)。初聞第一義悉檀。展轉(zhuǎn)增廣入于聞思。煗頂世第一。次入見諦得真第一義。次入修道至無(wú)學(xué)。從小入大見似真中道。起自毫末終成合抱也。束此三發(fā)為法門者。依小乘即三種解脫發(fā)。依大乘初住中。有教發(fā)是般若。行發(fā)即如來(lái)藏。理發(fā)是實(shí)相微發(fā)已自多含。故不可翻也。三含涌泉者。從譬為名也。佛以四悉檀說(shuō)法。文義無(wú)盡法流不絕。若聞世界說(shuō)一句。解無(wú)量句。月四月至歲。如風(fēng)于空中自在無(wú)障礙。說(shuō)初心解已如涌泉。何況后心何況如來(lái)。猶如石泉流潤(rùn)遍益也。若聞為人對(duì)治。起無(wú)量行恒沙佛法種種法門。一行無(wú)量行入善境界。登八正直道。若聞第一義理若虛空。虛空之法不可格量。遍一切處。是名義涌泉。束此為法門者。教泉是法無(wú)礙辯。行泉即辭無(wú)礙辯。義泉即義無(wú)礙辯。樂說(shuō)通三處。涌泉已自多含。故不可翻也。四含繩墨者。佛以四悉檀說(shuō)。初聞世界裁愛見之邪教。不為邪風(fēng)倒惑。得入正轍。即教繩墨也。若聞為人對(duì)治。遠(yuǎn)離非道。入好正濟(jì)道品之路。即行繩墨也。若聞第一義裁愛見此岸。得至彼岸。不保生死亦不住無(wú)為。即義繩墨。束此為法門者。教裁邪即是正語(yǔ)。行裁邪即正業(yè)正精進(jìn)正念正定等。義裁邪即正見正思惟等。繩墨已自多含。故不可翻。五含結(jié)鬘者。結(jié)教行理如結(jié)華鬘令不零落。世界悉檀結(jié)佛言教不零落。為人對(duì)治結(jié)眾行不零落。第一義結(jié)義理不零落。束此為法門者。結(jié)教成口無(wú)失。結(jié)行即身無(wú)失。結(jié)義即意無(wú)失亦是三種共智慧行。亦是三陀羅尼教不零落。是聞持陀羅尼。行不零落行陀羅尼。義不零落即總持陀羅尼。若作嚴(yán)身釋者。即是約教名智慧莊嚴(yán)。約行名福德莊嚴(yán)。約義即是所莊嚴(yán)。所莊嚴(yán)即是法身。為定慧莊嚴(yán)也。一切眾生皆有法身。法身體素天龍之所忽劣。若修學(xué)定慧莊嚴(yán)法身。則一切見敬也。舊云。經(jīng)含五義。今則經(jīng)含十五義。豈可單漢翻胡。名含之釋如此(云云)。訓(xùn)者訓(xùn)常。今釋其訓(xùn)。天魔外道不能改壞。名為教常。真正無(wú)雜無(wú)能踰過。名為行常。湛然不動(dòng)決無(wú)異趣。名為理常。又訓(xùn)法者。法可軌行可軌理可軌。今直釋訓(xùn)已含六義。況胡言重復(fù)而可單翻耶。二言有翻者。亦為五。一翻為經(jīng)。經(jīng)由為義。由圣人心口故。今亦隨而釋之。謂教由行由理由。一切修多羅。一切通別論。一切疏記等。皆由圣人心口是名教由。一切契理行。一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行為由。一切世間義。一切出世義。一切方便義。一切究竟義。皆由圣人心口。故以義為由。教由世界。行由為人對(duì)治。義由第一義悉檀。又言經(jīng)者緯義。如世絹經(jīng)。以緯織之龍鳳文章成。佛以世界悉檀說(shuō)經(jīng)。菩薩以世界緯織。經(jīng)緯合故賢圣文章成。又約行論經(jīng)緯�；坌袨榻�(jīng)行行為緯。經(jīng)緯合故八正文章成。又約理論經(jīng)緯者。詮真為經(jīng)詮俗為緯。經(jīng)緯合故二諦文章成。二翻為契者。契緣契事契義。世界說(shuō)是契緣。隨宜說(shuō)是契生善。隨對(duì)治說(shuō)是契破惡。是為契事。隨第一義說(shuō)。是契義。三翻法本者。即教行理本如前釋(云云)。四翻線者。線貫持教。行理令不零落。嚴(yán)身等義如前釋。又線能縫義。縫教使章句次第�？翱烧f(shuō)法。如支佛不值十二部線。不能說(shuō)法。世智辯聰亦不得經(jīng)線。正語(yǔ)不成。又線能縫行。依經(jīng)則行正。違經(jīng)則行邪。又縫理者。理所不印。墮六十二邪。理所印者。會(huì)一究竟道也。五翻善語(yǔ)教。亦是善行教。亦是善理教。世界悉檀說(shuō)即善語(yǔ)教。為人對(duì)治即善行教。第一義說(shuō)即善理教。是名修多羅有五種翻也。三和融有無(wú)者。昔佛法初度胡漢未明。言無(wú)翻者。乃是河西群學(xué)所傳。晚人承用加以此代彼。今傳譯煥爛方言稍通。豈茍執(zhí)無(wú)翻。猶以多含為解。若多含者。何局五耶。若有翻者。以何為正義。寧種種。翻那得多。若翻修多羅為經(jīng)者。修多羅有九。謂通別修多羅藏等。何不見周正十二部中經(jīng)部。三藏中有經(jīng)藏耶。若翻為契法本等者。亦應(yīng)改正十二部中有契部。法本部線部善語(yǔ)教部。三藏中應(yīng)有線等藏。彼諸處皆不從此翻。何獨(dú)通修多羅耶。釋論云。般若尊重智慧輕薄。何得用輕翻重。若爾即是無(wú)翻家證。夫?qū)嵪嘧鹬夭豢烧f(shuō)。遂得作胡言而說(shuō)。何不得作漢語(yǔ)而翻。若不可翻亦不可說(shuō)。此即有翻家證舊云。涅槃含三德不可用滅度為翻。又梁武云。滅度小乘法。不可用翻大涅槃。此未必爾。經(jīng)言。有涅槃大涅槃。亦應(yīng)有滅度大滅度。此經(jīng)云。如來(lái)滅度豈非大滅度。既以小滅度翻小涅槃。何得不以大滅度翻大涅槃。若謂滅度偏不含三德者。今作含釋。滅者即解脫。解脫必有其人。人即法身。法身不直身。必有靈智。靈智即般若。又大即法身。滅即解脫。度即般若。但標(biāo)滅度含三宛然。何得無(wú)翻耶。若執(zhí)一言則彼彼相是非。不達(dá)佛意已如上說(shuō)。今和融有無(wú)虛豁義趣。若言無(wú)翻名含五義。于一一義更含三義。彌見其美。若作有翻于一一翻。亦具三義。轉(zhuǎn)益旨深。任彼有無(wú)何所乖諍。大經(jīng)云。我終不與世間共諍。世智說(shuō)有我亦說(shuō)有。世智說(shuō)無(wú)我亦說(shuō)無(wú)。如此通融于二家。無(wú)失而有理存焉。復(fù)次圓義無(wú)方處處通入。乃如上說(shuō)。若正翻名。世諦不得混濫。今且據(jù)一名以為正翻。亦不使二家有怨。何者。從古及今譯胡為漢。皆題為經(jīng)。若余翻是正。何不改作契線。若傳譯僉然。則經(jīng)正明矣。若等是無(wú)翻。何不標(biāo)微發(fā)涌泉等。今正用經(jīng)。于多含義強(qiáng)。含三法本三微發(fā)三涌泉。諸繩墨結(jié)鬘等義。亦含契線善語(yǔ)教。訓(xùn)法訓(xùn)常等。無(wú)不攝在經(jīng)一字中。余句亦如是。諸大小乘教。皆以經(jīng)為通名故。不用余句也。四歷法明經(jīng)者。若以經(jīng)為正翻。何法是經(jīng)。舊用三種。一用聲為經(jīng)。如佛在世金口演說(shuō)。但有聲音詮辯。聽者得道。故以聲為經(jīng)。大品云。從善知識(shí)所聞也。二用色為經(jīng)。若佛在世可以聲為經(jīng)。今佛去世紙墨傳持。應(yīng)用色為經(jīng)。大品云從經(jīng)卷中聞三用法為經(jīng)內(nèi)。自思惟心與法合不由他教亦非紙墨但。心曉悟即法為經(jīng)。故云。修我法者。證乃自知(云云)。三塵為經(jīng)。施于此土。耳識(shí)利者。能于聲塵分別取悟。則聲是其經(jīng)于余非經(jīng)。若意識(shí)利者。自能研心思惟取決。法是其經(jīng)于余非經(jīng)。眼識(shí)利者。文字詮量而得道理。色是其經(jīng)于余非經(jīng)。此方用三塵而已。余三識(shí)鈍。鼻臭紙墨則無(wú)所知。身觸經(jīng)卷亦不能解。舌啖文字寧別是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如凈名曰。以一食施于一切。于食等者于法亦等。于法等者于食亦等。此即偏用舌根所對(duì)為經(jīng)�；蛴袊�(guó)土以天衣觸身即得道。此偏用觸為經(jīng)�；蛞�佛光明得道。此偏用色為經(jīng)。或寂滅無(wú)言觀心得道。此偏用意為經(jīng)。如眾香土以香為佛事。此偏用香為經(jīng)。他方六根識(shí)利。六塵得為經(jīng)。此土三根識(shí)鈍。鼻不及驢狗鹿等。云何于香味觸等。能得通達(dá)。問根利故于塵是經(jīng)。鈍者塵則非經(jīng)耶。答六塵是法界。體自是經(jīng)。非根利取方乃是經(jīng)。何者。大品云。一切法趣色。是趣不過此色。能詮一切法。如黑墨色。一畫詮一。二畫詮二。三畫詮三。豎一畫則詮?fù)�。足右畫則詮丑。足左畫則詮田。出上詮由。出下詮申。如是回轉(zhuǎn)詮不可盡。或一字詮無(wú)量法無(wú)量字共詮一法。無(wú)量字詮無(wú)量法。一字詮一法。于一黑墨小小回轉(zhuǎn)。詮量大異。左回詮惡右回詮善。上點(diǎn)詮無(wú)漏下點(diǎn)詮有漏。殺活與奪毀譽(yù)苦樂。皆在墨中。更無(wú)一法出此墨外。略而言之。黑墨詮無(wú)量教無(wú)量行無(wú)量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨從初一點(diǎn)至無(wú)量點(diǎn)。從點(diǎn)至字從字至句。從句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從點(diǎn)一字句中。初立小行后著大行。又從點(diǎn)字中初見淺理后到深理。是名黑色教行義三種微發(fā)又從黑色涌出點(diǎn)。出字句偈不可窮盡。涌出諸行無(wú)盡。涌出義無(wú)盡。是名黑色具三涌泉。又約黑色裁教行義邪。又約黑色結(jié)教行義鬘。又以嚴(yán)身。又色是由。由色故縛有六道生死。由色故脫有四種圣人。又色訓(xùn)法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可動(dòng)。又色不可翻。色義多含故。又色可翻名色為經(jīng)。故見色經(jīng)時(shí)知色愛見。知色因緣生法。知色即空即假即中。色即法界。總含諸法。法界文字文字即空。無(wú)點(diǎn)無(wú)字無(wú)句無(wú)偈。句偈文字畢竟不可得。是名知字非字非字亦字。墨色是經(jīng)。為法本者若于墨字生嗔。斷他壽命。若于墨字起愛而作盜淫。乃至于墨起癡。而生邪見。當(dāng)知。墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正見者。當(dāng)知。墨字是人天本。若知墨字是果報(bào)無(wú)記。無(wú)記是苦諦。于報(bào)色生染即是集諦。知字因緣所成苦空無(wú)我是道諦。既知字非字不生字倒。諸煩惱滅即滅諦。知字四諦。知字四諦能生煗頂。若向若果賢圣解脫。當(dāng)知。墨字是聲聞本。若于字不了名無(wú)明。于字起愛恚是諸行。分別字好丑是識(shí)。識(shí)于字名名色。字涉于眼名六入。字塵對(duì)根名為觸。納領(lǐng)染著即是受。纏綿不舍是愛。竭力推求是取。取則成業(yè)名為有。有能牽果是名生老病死�？噍啿幌ⅰＪ莿t十二因緣本。若能知字非字。無(wú)明即滅不至于行。乃至不至老死。無(wú)明滅則老死滅。當(dāng)知。此字是辟支佛本。若知字即空非滅。已空字性本空�？罩袩o(wú)愛恚。乃至無(wú)邪正。字不可得。知字者誰(shuí)。云何眾生妄生取舍起慈悲誓愿行六度。濟(jì)眾生入如實(shí)際。亦無(wú)眾生得滅度者。當(dāng)知。此字是菩薩本。若知字非字。非字非非字。無(wú)二邊倒名凈。凈則無(wú)業(yè)名我。我則無(wú)苦名樂。無(wú)苦則無(wú)生死名常。何以故。字是俗諦。非字是真諦。非字非非字是一實(shí)諦。一諦即三諦。三諦即一諦。是名境本。若知墨字從紙筆。心手和合而成。一一字推不得一字。一一點(diǎn)推亦不得字。則無(wú)所不得心手即不得能。無(wú)能無(wú)所知能所誰(shuí)。是一切智本。字雖非字非字而字。從心故有點(diǎn)。從點(diǎn)有字。從字有句從句有偈。從偈有行從行有卷。從卷有帙從帙有部。從部有藏從藏有種種分別。是道種智本。雖非字非非字。而雙照字非字。是為一切種智本。雪山為八字舍所愛身。是為行本。我解一句乃至半句。得見佛性入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由聞經(jīng)及稱善哉。字即乘本。若忘失句逗還令通利。與其三昧及陀羅尼。即感應(yīng)本。依文學(xué)通即神通本。依字故得語(yǔ)即說(shuō)法本。說(shuō)字教他即眷屬本。勤學(xué)此字祿在其中。即利益本。如此解字手不執(zhí)卷。常讀是經(jīng)�？跓o(wú)言聲遍誦眾典。佛不說(shuō)法恒聞梵音。心不思惟普照法界。如此學(xué)問豈不大哉。當(dāng)知。黑字是諸法本。青黃赤白亦復(fù)如是。非字非非字。雙照字非字。不可說(shuō)非不可說(shuō)。不可見非不可見。何所簡(jiǎn)擇何所不簡(jiǎn)擇。何所攝何所不攝。何所棄何所不棄。是則俱是。非則悉非。能于黑色通達(dá)一切。非于一切非通達(dá)一切。是通達(dá)一切。非非非是一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。則不知字與非字。黃白赤青有對(duì)無(wú)對(duì)。皆不能知。若于黑色通達(dá)。知余色亦如是。此即法華經(jīng)意。以色為經(jīng)也。聲塵亦如是�；蛞宦曉徱环�(云云)。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即中。知唇舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦聲。非聲非非聲。聲為教行義本種種等義。皆如上說(shuō)。即是通達(dá)聲經(jīng)。香味觸等亦復(fù)如是。文云。一切世間治生產(chǎn)業(yè)。皆與實(shí)相不相違背。即此意也。外入皆經(jīng)。周遍法界者。內(nèi)入亦如是。內(nèi)外入亦如是。經(jīng)云。非內(nèi)觀得解脫。亦不離內(nèi)觀(云云)。是則一塵達(dá)一切塵。不見一塵一切塵。通達(dá)一塵一切塵。于一識(shí)分別一切識(shí)亦不見一識(shí)一切識(shí)。而通達(dá)一識(shí)一切識(shí)。自在無(wú)礙平等大慧。何者是經(jīng)何者非經(jīng)。若欲細(xì)作。于一一塵識(shí)例可解。有翻無(wú)翻以三義織之。后用三觀結(jié)之(云云)。歷諸教分別經(jīng)者。若言理絕文字。文字是世俗。寄字詮理理可是經(jīng)。文字非經(jīng)。六塵等皆是經(jīng)詮。非正經(jīng)也。此即三藏中經(jīng)耳。若無(wú)離文字說(shuō)解脫義。文字性離即是解脫。六塵即實(shí)相無(wú)二無(wú)別。如上所說(shuō)者。圓教中經(jīng)也。帶三方便作此說(shuō)者。方等中經(jīng)也。帶二方便如此說(shuō)者。般若中經(jīng)也。帶一方便作如此說(shuō)者。華嚴(yán)中經(jīng)也。五明觀心經(jīng)者。皆類上為四也。一類無(wú)翻者。心含善惡諸心數(shù)等。當(dāng)知。此心諸法之都何可定判。若惡是心。心不含善及諸心數(shù)。若善是心。心不含惡及諸心數(shù)。不知何以目心。以略代總。故知略心能含萬(wàn)法。況不含五義耶。華嚴(yán)云。一微塵中有三千大千世界經(jīng)卷。即其義也。心是法本者。釋論云。一切世間中無(wú)不從心造。無(wú)心無(wú)思覺。無(wú)思覺無(wú)言語(yǔ)。當(dāng)知。心即語(yǔ)本。心是行本者。大集云。心行大行遍行。心是思數(shù)。思數(shù)屬行陰。諸行由思心而立。故心為行本。心是理本者。若無(wú)心理與誰(shuí)含。以初心研理恍恍將悟。稍入相似則證真實(shí)。是為理本。心含微發(fā)者。初剎那心微微而有。次心若存若亡。次漸增長(zhǎng)后則決定。暢心而發(fā)口。是語(yǔ)微發(fā)。初心習(xí)行行猶微弱。次少樹立。后成大行即行微發(fā)。初觀心不見心理。更修仿佛。乃至相似真實(shí)即理微發(fā)。心含涌泉者。心具諸法障故不流。如土石壓泉。去壅涌溜。若不觀心心闇不明。所說(shuō)不長(zhǎng)。若觀心明徹則宣辯無(wú)方。流溢難盡。豈非語(yǔ)涌泉。若不觀心行則有間。以觀心故念念相續(xù)。翻六蔽成六度。六度攝一切行。是行涌泉。若能觀心如利钁[(卯/亞)*斤]地。磐石沙鹵理水清澄滔滔無(wú)竭即義涌泉。心含結(jié)鬘者。觀念不謬得一聞持。穿文無(wú)失。觀心得定共力。穿行無(wú)失。觀心得道共力。穿義無(wú)失。又觀心得定慧嚴(yán)顯法身。此皆可解。又心是繩墨若觀心得正語(yǔ)離邪倒說(shuō)。觀心正則勉邪行。心無(wú)見著則入正理。事行如繩理行如墨。彈愛見木成正法器也。是為心經(jīng)多含。略示十五義(云云)。二類有翻明觀者。心即是由。三義由心。一切語(yǔ)言由覺觀心。一切諸行由于思心。一切義理由于慧心。經(jīng)云。諸佛解脫。當(dāng)于眾生心行中求。心是經(jīng)緯以覺為經(jīng)。以觀為緯織成言語(yǔ)。又慧行心為經(jīng)。行行心為緯�？棾杀娦�。心豎緣理為經(jīng)。心橫緣理為緯織成義理(云云)。又觀境為經(jīng)觀智為緯。觀察回轉(zhuǎn)織成一切文章。又心即是契觀慧契境是契緣。契樂欲心為契教。契便宜對(duì)治心為契行。契第一義心契理心為法本。心為線者如前(云云)。心為善語(yǔ)教者。法之與語(yǔ)俱通善惡。今以善法善語(yǔ)定之。心之與觀亦通善惡。今以善心善觀定之。即是善語(yǔ)教。善行善理故。心具三義。心是可軌者。若無(wú)觀則無(wú)規(guī)矩。以觀正心王心王正故。心數(shù)亦正。行理亦爾。心王契理數(shù)亦契理。故名可軌也。心常者。心性常定猶如虛空。誰(shuí)能破者。又惡覺不能壞善覺。邪行不干正行。邪理不壞正理。故心名常。隨諸事釋。一一向心為觀。觀慧彌成于事無(wú)乖。如火益薪事理無(wú)失。即文字無(wú)文字。不舍文字而別作觀也。三類和融有無(wú)明觀者�？山�(云云)。四類歷法為觀者。若小乘明惡中無(wú)善。善中無(wú)惡。事理亦然。此則惡心非經(jīng)。則無(wú)多含之義。隘路不受二人并行。若大乘觀心者。觀惡心非惡心。亦即惡而善。亦即非惡非善。觀善心非善心。亦即善而惡。亦非善非惡。觀一心即三心。以此三心歷一切心。歷一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此觀心為一切語(yǔ)本行本理本。有翻五義無(wú)翻五義。一一于心解釋無(wú)滯。遍一切心無(wú)不是經(jīng)。大意可領(lǐng)。不俟多記也

△第二顯體者。前釋名總說(shuō)文義浩漫。今頓點(diǎn)要理正顯經(jīng)體。直辨真性。真性非無(wú)二軌。欲令易解是故直說(shuō)。后顯宗用。非無(wú)初軌偏舉當(dāng)名耳。體者。一部之指歸。眾義之都會(huì)也。非但會(huì)之至難。亦乃說(shuō)之不易文云。是法不可示言辭相寂滅。大經(jīng)云。不生不生不可說(shuō)。又云。有因緣故亦可得說(shuō)。今略開七條。一正顯經(jīng)體。二廣簡(jiǎn)偽。三一法異名。四入體之門。五遍為眾經(jīng)體。六遍為諸行體。七遍一切法體。正顯體。更明四意。一出舊解。二論體意。三正明體。四引文證。北地師用一乘為體。此語(yǔ)奢漫未為簡(jiǎn)要。一乘語(yǔ)通濫于權(quán)實(shí)。若權(quán)一乘都非經(jīng)意。若實(shí)一乘義該三軌。顯體不明故不用。又有解言。真諦為體。此亦通濫。小大皆明真諦。小乘真諦故不俟言。大乘真諦亦復(fù)多種。今以何等真諦為體故不用。又有解言。一乘因果為體。今亦不用。何者一乘語(yǔ)通已如前說(shuō)。又因果二法猶未免事。云何是體。事無(wú)理印則同魔經(jīng)。云何可用。有人解乘體通因果。果以萬(wàn)德為體因以萬(wàn)善為體。引十二門論云。諸佛大人所乘。文殊觀音等所乘。又引此經(jīng)。佛自住大乘即果也。諸子乘是寶乘。是因乘也。又引普賢觀大乘因果皆是實(shí)相。私問因果之乘為變?yōu)椴蛔�。若變誰(shuí)是能通。誰(shuí)是所通。若不變因果。則并皆無(wú)此理。若別有法通因果。當(dāng)知。因果非果者經(jīng)體也。十二門論云。大人佛不行故名乘。豈應(yīng)以不行證因果乘也。法華佛自住大乘者。此乃乘理以御人。非住果德也。普賢觀明因果。皆指實(shí)相。云可將實(shí)相證于因果耶。今皆不用。有人明因乘。以般若為本。五度為末果。乘以薩婆若為本。余為末。又因乘狹果乘廣。又般若相應(yīng)心是一體乘。不相應(yīng)心是異體乘。又無(wú)所得相應(yīng)行是近乘。低頭舉手有所得是遠(yuǎn)乘。又六度有世出世雜是遠(yuǎn)乘。三十七品但出世名近乘。又四句度與品悉無(wú)得。又度與品俱有得。又度雜品不雜。又品雜度不雜(云云)。私謂。般若為乘本者。于今經(jīng)是白牛非經(jīng)體也。薩婆若為乘本者。于今經(jīng)是道場(chǎng)所成果。亦非乘體。因乘狹者是縱義。果乘廣者是橫義。悉非今經(jīng)乘體。般若相應(yīng)心無(wú)所得近遠(yuǎn)等。于今經(jīng)悉是莊校儐從。都非乘體。那忽于皮毛枝葉而興諍論耶。喧怒如此誰(shuí)能別之。有人引釋論。以六度為乘體。方便運(yùn)出生死。慈悲運(yùn)取眾生。于今經(jīng)般若是牛。五度是莊挍。方便是儐從。慈悲是軒亦非乘體。中邊分別論云。乘有五。一乘本謂真如佛性。三乘行謂福慧。三乘攝謂慈悲。四乘障謂煩惱。是煩惱障行解等是智障。五乘果謂佛果也。唯識(shí)論云。乘是出載義。由真如佛性出�；鄣刃�。由此行出佛果。由佛果載出眾生。攝大乘論乘有三。一乘因謂真如佛性。二乘緣謂萬(wàn)行。三乘果謂佛果也。法華論明乘體。謂如來(lái)平等法身。又云。如來(lái)大般涅槃。此兩文似如隱顯耳。發(fā)心低頭舉手等名乘緣。十二門論明乘本。謂諸法實(shí)相乘主。謂般若乘助。謂一切行資成乘至。至薩婆若。此五論明乘體同而莊挍小異。于今經(jīng)明乘體。正是實(shí)相不取莊挍也。若取莊挍者。則非佛所乘乘也。二論體意者。何意須用此體。釋論云。諸小乘經(jīng)。若有無(wú)常無(wú)我涅槃三印印之。即是佛說(shuō)。修之得道。無(wú)三法印即是魔說(shuō)。大乘經(jīng)但有一法印。謂諸法實(shí)相名了義經(jīng)能得大道。若無(wú)實(shí)相印是魔所說(shuō)。故身子云。世尊說(shuō)實(shí)道。波旬無(wú)此事。何故小三大一。小乘明生死與涅槃異。生死以無(wú)常為初印。無(wú)我為后印。二印印說(shuō)生死。涅槃但用一寂滅印。是故須三。大乘生死即涅槃。涅槃即生死。不二不異。凈名曰。一切眾生常寂滅相。即大涅槃。又云。本自不生今則無(wú)滅。本不生者。則非無(wú)常無(wú)我相。今則無(wú)滅者。則非小寂滅相。唯是一實(shí)相。實(shí)相故言常寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小印印半滿經(jīng)。外道不能雜。天魔不能破。如世文符得印可信。當(dāng)知。諸經(jīng)畢定須得實(shí)相之印。乃得名為了義大乘也。三正顯體者。即一實(shí)相印也。三軌之中取真性軌。十法界中取佛法界。佛界十如是中取如是體。四種十二因緣中取不思議不生不滅。十二支中取苦道即是法身。四種四諦中取無(wú)作四諦。于無(wú)作中唯取滅諦。七種二諦中取五種二諦。五二諦中唯取真諦。五三諦中取五中道第一義諦。諸一諦中取中道一實(shí)諦。諸無(wú)諦中取中道無(wú)諦也。若得此意。就智妙中簡(jiǎn)乃至十妙。一一簡(jiǎn)出正體。例可知也。若譬喻明義。如梁柱綱紀(jì)一屋。非梁非柱即屋內(nèi)之空。柱梁譬以因果。非梁非柱譬以實(shí)相。實(shí)相為體非梁柱也。屋若無(wú)空無(wú)所容受。因果無(wú)實(shí)相無(wú)所成立。釋論云。若以無(wú)此空一切無(wú)所作。又譬如日月綱天。公臣輔主日月可二。太虛空天不可二也。臣將可多主不可多也。為此義故。須簡(jiǎn)出正體。如三軌成乘。不縱不橫不即不離。顯示義便。須簡(jiǎn)觀照等。唯指真性當(dāng)名。正意分明三軌既然。余法例爾(云云)。四引證者。序品云。今佛放光明助顯實(shí)相義。又云。諸法實(shí)相義已為汝等說(shuō)。方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相。偈中云。諸佛法久后要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。又云。我以相嚴(yán)身為說(shuō)實(shí)相印。身子領(lǐng)解云。世尊說(shuō)實(shí)道波旬無(wú)此事。又云。安住實(shí)智中我定當(dāng)作佛。法師品云。開方便門示真實(shí)相。安樂行云。觀諸法如實(shí)相。壽量云。如來(lái)如實(shí)知見。普賢觀云。昔于靈山廣說(shuō)一實(shí)之道。又云。觀于一實(shí)境界故。知諸佛為大事因緣。出現(xiàn)于世。秖令眾生開佛知見。見此一實(shí)。非因非果之理耳。經(jīng)文在茲可為明證也

○二廣簡(jiǎn)偽者。夫正體玄絕一往難知。又邪小之名亂于正大。譬如魚目混雜明珠。故須簡(jiǎn)偽。即為六意。一就凡簡(jiǎn)。二就外簡(jiǎn)。三就小簡(jiǎn)。四就偏簡(jiǎn)。五就譬簡(jiǎn)。六就悟簡(jiǎn)。一就凡簡(jiǎn)者。釋論云。世典亦稱實(shí)者。乃是護(hù)國(guó)治家稱實(shí)也。外道亦稱實(shí)者。邪智僻解謂為實(shí)也。小乘稱實(shí)者。厭苦蘇息。以偏真為實(shí)也。如是等但有實(shí)名。而無(wú)其義。何者世間妖幻道術(shù)亦稱為實(shí)。多是鬼神魅法。此法入心迷醉狂亂。自炫善好謂勝真實(shí)。立異動(dòng)眾示奇特相�；蝼求t盛屎。約多人前張口大咽。或生魚臭肉增狀餔食。或裸形弊服夸傲規(guī)矩�；蛑眮�(lái)直去不問不答。種種譎詭詃誘無(wú)智。令信染惑著。著已求脫叵得。內(nèi)則病害其身。外則誅家滅族。禍延親里現(xiàn)受眾苦。后受地獄長(zhǎng)夜之苦。生生障道無(wú)解脫期。此乃世間現(xiàn)見何實(shí)可論。鈍使愛論攝。若周孔經(jīng)籍。治法禮法兵法醫(yī)法。天文地理八卦五行。世間墳典孝以治家忠以治國(guó)。各親其親各子其子。敬上愛下仁義揖讓。安于百姓霸立社[示*畟]。若失此法強(qiáng)者陵弱。天下焦遑民無(wú)聊生。鳥不暇棲獸不暇伏。若依此法。天下太平牛馬內(nèi)向。當(dāng)知。此法乃是愛民治國(guó)。而稱為實(shí)。金光明云。釋提桓因種種勝論。即其義也。蓋十善意耳。修十善上符天心。諸天歡喜求天然報(bào)。此法為勝。故言勝論耳。又大梵天王說(shuō)出欲論。即是修定出欲淤泥。亦是愛論攝耳。世又方術(shù)服藥長(zhǎng)生。練形易色飛仙隱形者。稱此藥方秘要真實(shí)。此亦愛論鈍使攝耳。二就外簡(jiǎn)者。即是外道典籍也。若服藥求知聰利明達(dá)。推尋道理。稱此藥方為勝為實(shí)者。藥力薄知不能鑒遠(yuǎn)。觸藥則失藥歇?jiǎng)t失。亦非實(shí)也。若此間莊老無(wú)為無(wú)欲。天真虛靜息諸夸企。棄圣絕智等。直是虛無(wú)其抱。尚不出單四見外。何關(guān)圣法�？v令出單四見外。尚墮復(fù)四見中。見網(wǎng)中行非解脫道。若外國(guó)論力。受梨昌募。撰五百明難。其一云。瞿曇為一究竟道。為眾多究竟道。佛言。但一究竟道。論力云。云何諸師各各說(shuō)究竟道。佛指鹿頭。汝識(shí)其不。論力言識(shí)。究竟道中其為第一。佛言。若其得究竟道。云何自舍其道。為我弟子耶。論力即悟嘆佛法中獨(dú)一究竟道。又如長(zhǎng)爪云。一切論可破。一切語(yǔ)可轉(zhuǎn)。觀諸法實(shí)相。于久不得一法入心。釋論云。長(zhǎng)爪執(zhí)亦有亦無(wú)見。又云。亦計(jì)不可說(shuō)見。如斯流類。百千萬(wàn)種虛妄戲論。為惑流轉(zhuǎn)。見網(wǎng)浩然邪智瀾漫。觸境生著�；驎r(shí)襵揲有無(wú)為有。無(wú)有無(wú)無(wú)為無(wú)。有非有非無(wú)為有。無(wú)非有非無(wú)為無(wú)。百千番牒悉皆見倒。生死諸邊非真實(shí)也。大經(jīng)云。被無(wú)明枷系生死柱。繞二十五有不能得脫。即此義也。三就小簡(jiǎn)者。聲聞法中亦云離有離無(wú)名圣中道。大集云。拘鄰如沙門。最初獲得真實(shí)之知見。然小乘不運(yùn)大悲不濟(jì)眾生。功德力薄不求作佛。不深窮實(shí)相。則智慧劣弱。雖云離有離無(wú)名圣中道。乃以斷常二見為二邊。真諦為中道。真無(wú)漏慧名為見。證涅槃法名為知。雖斷見思除滅分段。而住草庵。非究竟理。對(duì)前生死有邊。即是涅槃無(wú)邊。二俱可破可壞。非真實(shí)道。故不名實(shí)相也。四就偏簡(jiǎn)者。諸大乘經(jīng)。共二乘人帶方便說(shuō)者。名字既同義須分別。如摩訶衍中云。三乘之人。同以無(wú)言說(shuō)道斷煩惱。中論云。諸法實(shí)相三人共得者。二乘之人雖共稟無(wú)言說(shuō)道。自求出苦無(wú)大悲心。得空則止。鈍根菩薩亦爾。利根菩薩大悲為物。深求實(shí)相。共實(shí)相者智如螢火。是故非實(shí)。不共實(shí)相智如日光。是故為實(shí)。大經(jīng)云。第一義空名為智慧。二乘但空空無(wú)智慧。菩薩得不但空即中道慧。此慧寂而常照。二乘但得其寂。不得寂照故非實(shí)相。菩薩得寂又得寂照。即是實(shí)相。見不空者復(fù)有多種。一見不空次第斷結(jié)。從淺至深。此乃相似之實(shí)非正實(shí)也。二見不空具一切法。初阿字門則解一切義。即中即假即空不一不異。無(wú)三無(wú)一二乘但一即。別教但二即。圓具三即。三即真實(shí)相也。釋論云。何等是實(shí)相。謂菩薩入于一相。知無(wú)量相。知無(wú)量相。又入一相。二乘但入一相。不能知無(wú)量相。別教雖入一相。又入無(wú)量相。不能更入一相。利根菩薩即空故入一相。即假故知無(wú)量相。即中故更入一相。如此菩薩深求智度大海。一心即三。是真實(shí)相體也。華嚴(yán)不共二乘。但約菩薩三智次第。得亦非正實(shí)。不次第得者是正實(shí)也。若方等中四人得三智。三人為虛一人為實(shí)。大品三慧說(shuō)三智屬三人。前二不深求淺而非實(shí)。后一人深求一心三智。是故是實(shí)。此經(jīng)汝實(shí)我子無(wú)復(fù)四三之人。十方諦求更無(wú)余乘。但一實(shí)相智。決了聲聞法。但說(shuō)無(wú)上道純是一實(shí)體也