妙法蓮華經(jīng)玄義 第十六卷

妙法蓮華經(jīng)玄義 第十六卷

天臺(tái)智者大師說(shuō)

大經(jīng)云。一實(shí)諦者則無(wú)有二。無(wú)有二故名一實(shí)諦。又一實(shí)諦名無(wú)虛偽。又一實(shí)諦無(wú)有顛倒。又一實(shí)諦非魔所說(shuō)。又一實(shí)諦名常樂(lè)我凈。常樂(lè)我凈無(wú)空假中之異。異則為二。二故非一實(shí)諦。一實(shí)諦即空即假即中無(wú)異無(wú)二。故名一實(shí)諦。若有三異則為虛偽。虛偽之法不名一實(shí)諦。無(wú)三異故即一實(shí)諦。若異即是顛倒未破。非一實(shí)諦。無(wú)三異故無(wú)顛倒。無(wú)顛倒故名一實(shí)諦。異者不名一乘。三法不異具足圓滿。名為一乘。是乘高廣眾寶莊挍。故名一實(shí)諦。魔雖不證別異空假。而能說(shuō)別異空假。若空假中不異者。魔不能說(shuō)。魔不能說(shuō)名一實(shí)諦。若空假中異者名顛倒。不異者名不顛倒。不顛倒故無(wú)煩惱。無(wú)煩惱故名為凈。無(wú)煩惱則無(wú)業(yè)。無(wú)業(yè)故名為我。無(wú)業(yè)故無(wú)報(bào)。無(wú)報(bào)故名樂(lè)。無(wú)報(bào)則無(wú)生死。無(wú)生死則名常。常樂(lè)我凈名一實(shí)諦。一實(shí)諦者即是實(shí)相。實(shí)相者即經(jīng)之正體也。如是實(shí)相即空假中。即空故破一切凡夫愛論。破一切外道見論。即假故破三藏四門小實(shí)。破三人共見小實(shí)。即中故破次第偏實(shí)。無(wú)復(fù)諸顛倒小偏等。因果四諦之法。亦無(wú)小偏等三寶之名。唯有實(shí)相因果。四諦三寶宛然具足。亦具諸方便因果四諦三寶。何以故。實(shí)相是法界海故。唯此三諦即是真實(shí)相也。又開次第之實(shí)。即是圓實(shí)證道是同故。又開三人共得實(shí)。深求即到底故。又開三藏之實(shí)。決了聲聞法。又開諸見論實(shí)。于見不動(dòng)而修道品故。又開諸愛論實(shí)。魔界即佛界故。行于非道通達(dá)佛道。一切諸法中悉有安樂(lè)性。即絕待明實(shí)是經(jīng)體也。正譬簡(jiǎn)者。今借三喻正顯偽真。兼明開合破會(huì)等意。一譬三獸渡河。同入于水。三獸有強(qiáng)弱河水有底岸。兔馬力弱。雖濟(jì)彼岸浮淺不深。又不到底。大象力強(qiáng)俱得底岸。三獸喻三人水喻即空。底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔馬。菩薩智深喻如大象。水軟喻空。同見于空不見不空。底喻實(shí)相菩薩獨(dú)到。智者見空及與不空。到又二種。小象但到底泥。大象深到實(shí)土。別智雖見不空。歷別非實(shí)。圓見不空窮顯真實(shí)。如是喻者。非但簡(jiǎn)破兔馬二乘非實(shí)。亦簡(jiǎn)小象不空非實(shí)。乃取大象不空。為此經(jīng)體也。此約空中共為真諦。作如此簡(jiǎn)也。二譬頗梨如意兩珠。相似形類欲同。而頗梨但空。不能雨寶。如意珠亦空亦雨寶。頗梨無(wú)寶以喻偏空。如意能雨以喻中道。此就有無(wú)合為俗簡(jiǎn)偽顯真。今經(jīng)體同如意也。又但約一如意珠為譬者得珠。不知力用。唯珠而已。智者得之多有所獲。二乘得空證空休息。菩薩得空。方便利益普度一切。此就含中真諦。簡(jiǎn)其得失也。今經(jīng)如智者得如意珠。以為經(jīng)體。三譬如黃石中金。愚夫無(wú)識(shí)視之謂石。擲在糞穢都不顧錄。估客得之融出其金。保重而已。金匠得之。造作種種釵釧镮鐺。仙客得之練為金丹。飛天入地捫摸日月。變通自在。野人喻一切凡夫。雖具實(shí)相不知修習(xí)。估客喻二乘。但斷煩惱礦保即空金。更無(wú)所為。金匠喻別教菩薩。善巧方便知空非空。出假化物莊嚴(yán)佛土。成就眾生。仙客喻圓教菩薩。即事而真。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。得一身無(wú)量身。普應(yīng)一切。今經(jīng)但取金丹實(shí)相。以為經(jīng)體也。就同而為喻。從初至后同是于金。凡夫圓教俱是實(shí)相也。就異為喻者。初石異金。次金異器。器異丹。丹色凈徹類若清油。柔軟妙好豈同環(huán)釧。狀乖色別故不一種。此就與奪破會(huì)簡(jiǎn)其得失。引此三喻者。前喻根性。根性有淺深。淺得其空深得其假。又得其中。次喻三情。初情但出苦。不志求佛道。見真即息。次情歷別不能圓修。后者廣大遍法界求。第三喻三方便。二乘方便少守金而住。別教方便弱。止能嚴(yán)飾營(yíng)生。圓教方便深。故能吞云納漢。今明此經(jīng)實(shí)相之體。如大象得底。堅(jiān)不可壞以譬體妙。圓珠普雨譬其用妙。巧智成仙譬其宗妙。如此三譬即是三德。不縱不橫名為大乘。于大乘中別指真性。以為經(jīng)體。六就悟簡(jiǎn)者。夫法相真正誠(chéng)如上說(shuō)。行未會(huì)理豈得名諦。徒勞四說(shuō)逐悟生迷。聞粖謂軟聞雪謂冷。聞貝謂硬聞鵠謂動(dòng)。終不能見乳之真色。情闇夜游何能到諦。叫喚求食無(wú)有飽理。執(zhí)己為實(shí)余是妄語(yǔ)。此有彼無(wú)是非互起。更益流動(dòng)云何名諦。若欲見諦慚愧有羞�？嗟�懺悔。機(jī)感諸佛禪慧開發(fā)。觀心明凈信解虛融。爾時(shí)猶名闇中見杌。仿佛不明。人木蟲塵尚不了了。若能安忍法愛不生。無(wú)明豁破如明鏡不動(dòng)凈水無(wú)波。魚石色像任運(yùn)自明。清凈心常一如是尊妙人。則能見般若。金錍抉眼。一指二指三指分明。爾時(shí)見色言有亦是。言無(wú)亦是。云何有是的的之色。與眼相應(yīng)。諦諦之理與智相稱。名之為有。云何為無(wú)。無(wú)復(fù)堅(jiān)冷軟動(dòng)之相。名之為無(wú)。論云。一切實(shí)一切非實(shí)。亦實(shí)亦不實(shí)。非實(shí)非不實(shí)。如是皆名諸法之實(shí)相。如舍利弗安住實(shí)智中。我定當(dāng)作佛。為天人所敬。爾時(shí)乃可謂永盡滅無(wú)余。是名真實(shí)見體。故涅槃云。八千聲聞。于法華中見如來(lái)性。如秋收冬藏更無(wú)所作。約理明無(wú)所作。此是究竟之理也。約教無(wú)所作。聞此教已更不他聞也。約行無(wú)所作者。修此行已更不改轍。如是等種種無(wú)所作義(云云)。略而言之。隨智妙悟得見經(jīng)體也。當(dāng)以隨智妙悟意。歷諸諦境中。節(jié)節(jié)有隨情智情智種種分別。簡(jiǎn)余情想。唯取隨智明見經(jīng)體也

○三一法異名者更為四。一出異名。二解釋。三譬顯。四約四隨。一出異名者。實(shí)相之體秖是一法。佛說(shuō)種種名。亦名妙有真善。妙色實(shí)際畢竟空。如如涅槃虛空佛性。如來(lái)藏中實(shí)理心。非有非無(wú)中道第一義諦。微妙寂滅等。無(wú)量異名悉是實(shí)相之別號(hào)。實(shí)相亦是諸名之異號(hào)耳�；笳呙詼�執(zhí)名異解。經(jīng)云。無(wú)智疑悔則為永失。小乘論師專于名相而起諍競(jìng)。非法毀人。世代仿[改-己+學(xué)]為法怨仇。大乘學(xué)者亦復(fù)如是。學(xué)妙有者自稱至極。聞畢竟空而生誹謗。不受其法不耐其人。學(xué)畢竟空者。自類朋聚。引正向己。推邪與他。皆不識(shí)天主千名。聞釋提桓因而喜。聞舍脂夫而恚。恭敬帝釋慢辱拘翼。將恐其福不補(bǔ)其失。實(shí)相亦爾。同是一法豈可謗一信一耶。二解釋者。小乘名體由來(lái)易簡(jiǎn)。置而不論。今所分別。但約別圓八門。更為四句。一名義體同。二名義體異。三名義同而體異。四名義異而體同。初句者。妙有為名。真善妙色為義。實(shí)際為體次以畢竟空為名。如如為義涅槃為體。次以虛空佛性為名。如來(lái)藏為義。中實(shí)理心為體。次以非有非無(wú)中道為名。第一義諦為義。微妙寂滅為體。如是等名字。所以理趣雖殊而同用一門。意無(wú)有別。故言名義體同也。第二句名義體異者。如妙有是名。畢竟空是義。如來(lái)藏為體。又空是名。如來(lái)藏為義。中道是體。又如來(lái)藏為名。中道為義。妙有為體。又中道是名。妙有為義空為體。如是等四門更互不同。三種皆別。故言名義體異也。第三句名義同而體異者。如妙有為名。妙色為義。畢竟空為體。是則二同一別。故言名義同而體異。又空為名。如如為義妙有為體。此亦二同一別。余兩門亦如是。故言名義同而體異也。第四句名義異而體同者。如妙有等名名不同。真善色等義義有異。而同歸一體更無(wú)二趣。故言名義異而體同。三門亦如是。前三句名義皆不融。初句尋一名得一義得一體。當(dāng)門圓融不關(guān)余事。第二句尋異名識(shí)異義異體。體義名最不融。此易可知。第三句體既不融。名義雖同終成不合。皆是別門明義。不得意者諍從此起。或小陵大或大奪小。何者。小乘欲斷生死。聞畢竟不但空。順其情欲。謂是但空。執(zhí)此起諍。又小乘欲斷生死故非有。破執(zhí)涅槃病故非無(wú)聞中道非有非無(wú)。扶其小情謂是已典非有非無(wú)。故于二門多起諍競(jìng)。若聞中實(shí)理心與小相乖。則不起諍。何者。二乘玩空。而今聞?dòng)卸�乘灰身滅智。今聞心智與彼情乖。故不執(zhí)作諍也。是以小陵盜大故諍。大奪小者。大乘學(xué)者。見共三乘人空門非空非有門。名同二乘不見深意。即推屬誑相不真宗。但取妙有亦空亦有兩門。引是圓常之法。輸二不輸二。此諍少可。若知空是不但。非有非無(wú)是遮二邊者。則四門俱奪。而小苦諍于二門。又大乘四門名義不融。門門各諍自相吞噬況爾。小乘。野干陵奪師子。寧當(dāng)不啖爾乎。三句生諍非今經(jīng)體也。第四句名義異而體同。體有眾義功用甚多。四門隨緣種種異稱。以體融故圓應(yīng)眾名。法體既同。異名異義而不諍也。其相云何。今當(dāng)略說(shuō)。無(wú)量義云。無(wú)量義者從一法生。其一法者。所謂實(shí)相。實(shí)相之相無(wú)相不相。不相無(wú)相名為實(shí)相。此從不可破壞真實(shí)得名。又此實(shí)相諸佛得法。故稱妙有。妙有雖不可見諸佛能見。故稱真善妙色。實(shí)相非二邊之有。故名畢竟空�？绽碚咳环且环钱悺９拭�如如實(shí)相寂滅。故名涅槃。覺(jué)了不改故名虛空。佛性多所含受。故名如來(lái)藏。寂照靈知故名中實(shí)理心。不依于有亦不附無(wú)。故名中道。最上無(wú)過(guò)故名第一義諦。如是等種種異名。俱名實(shí)相。種種所以。俱是實(shí)相功能。其體既圓名義無(wú)隔。蓋是經(jīng)之正體也。復(fù)次諸法既是實(shí)相之異名。而實(shí)相當(dāng)體。又實(shí)相亦是諸法之異名。而諸法當(dāng)體。妙有不可破壞故名實(shí)相。諸佛能見故名真善妙色。不雜余物名畢竟空。無(wú)二無(wú)別故名如如。覺(jué)了不變故名佛性。含備諸法故名如來(lái)藏。寂滅靈知故名中實(shí)理心。遮離諸邊故名中道。無(wú)上無(wú)過(guò)名第一義諦。隨以一法當(dāng)體。隨用立稱。例此可知。大經(jīng)云解脫之法多諸名字。百句解脫秖一解脫。大論云。若如法觀佛般若與涅槃是三則一相。其實(shí)無(wú)有異。若得此意。知種種名皆名實(shí)相。亦名般若亦名解脫。三法亦是諸法名。諸法亦是三法體(云云)。三譬顯者。譬如一人名金師。能鍛金其體黃。譬初句法也。譬如一人名青。而能作漆其身白凈。又一人名烏。能研朱其身則紫。如是等無(wú)量百千。名技身異。譬第二句。譬如百人同姓同名。同解一技而其身各異。譬第三句。譬如一人遭亂家禍。處處換姓處處變名。如張儀范蠡之類。涉多官職身備眾位。若從多技得名書畫金鐵等師。若從文官儒林中散。若從武官熊渠次飛。隨處換名譬名異。隨技得稱譬義異。而體是一更非異人。經(jīng)言王家力士一人當(dāng)千。此人未必力敵于千。直以種種技藝能勝千故。故稱當(dāng)千。工遍眾技無(wú)技不通。仕具眾位無(wú)官不歷。是不可壞人。妙技術(shù)人。有體氣人無(wú)過(guò)患人。遍通達(dá)人能破敵人。上族姓人富財(cái)技人。多知人中庶信直人。頂蓋人。譬第四句法也。譬顯冷然。故知前三句屬別意。后一句屬圓意也。四約四隨者。問(wèn)實(shí)相一法。何故名義紛然。答隨彼根機(jī)。種種差別赴欲赴宜。赴治赴悟。例如世人學(xué)數(shù)則舍大。修衍則棄小。習(xí)空則惡有。善地則彈中。既不欲聞聞之不悅。無(wú)心信受不滅煩惱。不發(fā)道心。各于己典偏習(xí)成性。得作未來(lái)聞法根緣。如來(lái)于時(shí)以佛眼觀其信等諸根。以若干言辭隨應(yīng)方便。而為說(shuō)法。為有根性說(shuō)妙有真善妙色。不違不逆。信戒忍進(jìn)蕩除空見即能悟入。契于實(shí)相。為空根性說(shuō)畢竟空如如涅槃等。諦聽諦受以善攻惡。無(wú)相最上。為亦空亦有根性。說(shuō)虛空佛性如來(lái)藏中實(shí)理心。欣然起善離非心凈。為非空非有根性者。即說(shuō)非有非無(wú)中道。遮于二邊。不來(lái)不去不斷不常不一不異等。欲得聽聞。欣如渴飲。信樂(lè)修習(xí)眾善發(fā)生。執(zhí)見皆祛無(wú)惡不盡。第一義理豁然明發(fā)。隨此四根故四門異說(shuō)。說(shuō)異故名異。功別故義異。悟理不殊體終是一。故求那跋摩云。諸論各異端。修行理無(wú)二。偏執(zhí)有是非。達(dá)者無(wú)違諍。故四隨殊唱。是一實(shí)之異名耳

○第四明入實(shí)相門者。夫?qū)嵪嘤奈⑵淅頊Y奧。如登絕壑必假飛梯。欲契真源要因教行。故以教行為門。下文云。以佛教門出三界苦。佛子行道已來(lái)。世得作佛。門名能通。此之謂也。略為四意。一略示門相。二示入門觀。三示粗妙。四示開顯。示門相者。夫佛法不可宣示。赴緣說(shuō)者。必以四句詮理。能通行人入真實(shí)地。大論云。于如是法說(shuō)第一義悉檀。所謂一切實(shí)一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。如是皆名諸法之實(shí)相。實(shí)相尚非是一那得言四。當(dāng)知。四是入實(shí)相門耳。又云。四門入清涼池。是門無(wú)礙。非唯利者得入。鈍者亦入。非唯定者。散心專志精進(jìn)者亦得入。又云。般若有四種相。所謂有相無(wú)相。乃至非有非無(wú)相。般若尚非一相云何四相。當(dāng)知亦是入般若門也。又云。般若波羅蜜。譬如大火焰四邊不可取。邪見火燒故。若不觸火溫身熟食。若觸火者火則燒身。身既被燒溫食無(wú)用。四門本通般若。除煩惱辦大事。若取著者則成邪見。燒于法身。法身既燒四門通何等。若不觸火門則能通也。若以佛教為門者。教略為四(云云)。若于一教以四句詮理。即是四門。四四合為十六門。若以行為門者。稟教修觀因思得入。即以行為門。藉教發(fā)真則以教為門。若初聞教如快馬見鞭影。即入正路者。不須修觀。若初修觀。如夜見電光即得見道者。不更須教。并是往昔善根習(xí)熟。今于教門得通名為信行。于觀門得通名法行。若聞不即悟應(yīng)須修觀。于觀悟者轉(zhuǎn)成法行。若修觀不悟更須聽法。聽法得悟轉(zhuǎn)名信行。教即為觀門。觀即為教門。聞教而觀觀教而聞。教觀相資則通入成門。教觀合論則有三十二門此語(yǔ)其大數(shù)耳。細(xì)尋于門實(shí)有無(wú)量。五百身因三十二不二門。善財(cái)游法界值無(wú)量知識(shí)。說(shuō)無(wú)量教門無(wú)量觀行。如喜見城千二百門。實(shí)相法城豈唯一轍。經(jīng)云。說(shuō)種種法門宣示于佛道。今且約四教。明十六門相。三藏四門者。初明有門。謂生死法本非世性微塵父母所作。乃是無(wú)明正因緣法。出生諸行。煩惱業(yè)苦三道。悉皆是有。一切有為無(wú)常苦空無(wú)我。能發(fā)得煗頂世第一法。發(fā)真無(wú)漏因用真修道。此則道諦亦是有。子果既斷。得有余無(wú)余涅槃。故大集云。甚深之理不可說(shuō)。第一實(shí)義無(wú)聲字。陳如比丘。于諸法獲得真實(shí)之知見。此則因滅會(huì)真真亦是有。此是諸阿毗曇論之所申。見有得道即有門也。二空門者。即是彼教析正因緣。無(wú)明老死苦集二諦。三假浮虛破假實(shí)。悉入空平等發(fā)真無(wú)漏。因空見真空。即第一義之門也。故須菩提。在石室觀生滅無(wú)常。入空因空得道見佛法身。恐此是成實(shí)論之所申也。三明有空門者。即是彼教明正因緣生滅。亦有亦空。若稟此教。能破偏執(zhí)有無(wú)之見。見因緣有空發(fā)真無(wú)漏。因有無(wú)見真有無(wú)。即是第一義之門也。此是迦旃延。因門入道故作昆勒論。還申此門也。四非有非無(wú)門者。即是彼教明正因緣生滅。非有非無(wú)之理。若稟此教。能破有無(wú)邊邪執(zhí)見。見因緣非有非無(wú)。發(fā)真無(wú)漏。因非有非無(wú)。見真非有非無(wú)。即第一義之門也。惡口車匿因此入道。未見論來(lái)。有人言。犢子阿毗曇申此意。彼論明我在第五不可說(shuō)藏中。我非三世故非有我。非無(wú)為故非無(wú)我。此恐未可定用也。二明通教四門相者。此是摩訶衍門。通通通別不可偏取。今約通通論四門者。上三藏四門。皆滅色入空。如析實(shí)人頭等六分。求人不得故名為空。通教四門。皆即色是空如觀鏡像。六分即空。不待析盡為空。大論云。佛告比丘。觀空即疊。觀疊即空。此是體門異析門也。三藏觀生空得道。三藏觀生空得道。已又更觀法空生法。二境不融。今通門生空即法空。法空即生空。無(wú)二無(wú)別。大品云。色性如我性我性如色性。此二皆如幻化。有人言。三藏破計(jì)實(shí)性。約實(shí)法求我不得。但是觀性空。大乘明相自性是空。不須撿已為空。此乃一往之言。大品云。常性空無(wú)不性空時(shí)。曉了諸法如幻化水月鏡像豈止相空而已。秖約此幻化即判四門。論云。一切實(shí)一切不實(shí)。一切亦實(shí)亦不實(shí)。一切非實(shí)非不實(shí)。佛于此四句廣說(shuō)第一義悉檀。一切實(shí)為有門者。若業(yè)若果善惡等法。乃至涅槃皆幻化。譬鏡中像。雖無(wú)實(shí)性而有幻化頭等六分為有門也。諸法既如幻化�；没�本自無(wú)實(shí)。無(wú)實(shí)故空。乃至涅槃亦如幻化。如鏡中像假有形色求不可得。是為空門。諸法既如幻故名為有�；貌豢傻霉拭麨榭铡Ｈ珑R中像見而不可見。不可見而見。是亦空亦有門�；糜猩胁豢傻谩�況復(fù)幻空而當(dāng)可得。即是兩舍為門。是通教即空之四門也。若三乘共稟而根性不同。各于四句入第一義。故此四句皆名為門。故青目注論云。諸法實(shí)相有三種。今是三乘人同入此門。見第一義者。是即空之一種也。三明別教四門者。若用中論偈。亦名為假名也。而辨四門者。即如大論四句。亦是此四句意。所言別者。下異藏通有七義故別。上異圓教。又歷別入中故言別。此意正出大經(jīng)。但多散說(shuō)。今約乳等喻。即顯別四門也。文云。佛性如乳有酪。石中有金力士額珠。即是有門。若明石無(wú)金性乳無(wú)酪性。眾生佛性猶如虛空。大般涅槃空。迦毗羅城空。即是空門。又云。佛性亦有亦無(wú)。云何為有。一切眾生悉皆有故。云何為無(wú)。從善方便而得見故。又譬乳中亦有酪性。亦無(wú)酪性。即是亦有亦無(wú)門也。若明佛性即是中道雙非兩遣。又譬乳中非有酪性。非無(wú)酪性。即是非空非有門。別教菩薩。稟此四門之教。因見佛性住大涅槃。故此四句。即是別教之四門。一往用擬別門經(jīng)文�；驎r(shí)為圓門。此義在下料簡(jiǎn)(云云)。圓教四門相者。此門明入佛性第一義。一往與別門名義是同。細(xì)尋意趣別有多途。分別同異在下委論(云云)。二示入門觀即為二。先略示入門處。二略示入門觀。略示入門處者。能通教門大為十六。所通之理但是偏圓兩真。前八門同入偏真。后八門同入圓真。何故偏真理一門八耶。三藏四門紆回隘陋。名為拙度。通教四門是摩訶衍。寬直巧度。門有巧拙之殊。能通為八真理無(wú)二。所通唯一。譬如州城開四面門。四面偏門以譬三藏。四面直門以譬通教。偏直既殊能通為八。使君是一。所通不二也。別教四門偏而未融。圓四門圓而且融。偏圓既殊能通為八。圓真不二所通唯一。譬如帝城開四面門。四面偏門以譬別教。四面直門以譬圓教。偏直既殊能通為八。帝尊不二所通唯一(云云)。問(wèn)小乘一種四門。摩訶衍何故三種四門。答小乘淺近一生斷結(jié)。喻如小家。大乘深遠(yuǎn)通處則長(zhǎng)。譬如大家須千門萬(wàn)戶也。三四何足為多耶。問(wèn)摩訶衍門。那得三人見真。答此門正意通大。傍通于小。譬如王國(guó)有通門別門。別門通朝士。通門通朝市。不可以民庶登踐。謂為民門。摩訶衍通門亦如是。正通實(shí)相傍通真諦。故三乘灰斷兼由此門。不可以兼通偏真。而名小乘門也。二略示入門觀者。先明三藏有門觀。彼有門中具于信法信行。聞?wù)f即悟。此心疾利得道。方法難可示人。且約法行觀門。即為十意。一識(shí)所觀境。二真正發(fā)心。三遵修定慧。四能破法遍。五善知通知塞。六善用道品。七善用對(duì)治。八善知次位。九善能安忍。十者法愛不生。阿毗曇中具此十意。其文間散。論師設(shè)欲行道。不知依何而修。如惑岐路莫識(shí)所從。今撮其要意。通冠始終。則識(shí)有門入道之觀也。一明所觀境者。即是識(shí)正無(wú)明因緣生一切法也。若謂世間苦樂(lè)之法。從毗紐天生�；蜓詮氖佬陨�微塵生。皆邪因緣生。若言自然法爾無(wú)誰(shuí)作者。此無(wú)因緣生。無(wú)因緣生。是破因不破果。邪因緣亦是破正因果。是等悉非正因緣境。所不應(yīng)觀。數(shù)存鄰虛論破鄰虛。此與邪無(wú)相濫。殆非正因緣境。何者。鄰虛有無(wú)未免二見。猶是無(wú)明顛倒。倒故是集。集故感粗細(xì)等色。無(wú)明顛倒既其不實(shí)。所感苦果報(bào)。那得定計(jì)有無(wú)。故大論云。色若粗若細(xì)總而觀之。無(wú)常無(wú)我。無(wú)我故無(wú)主。若粗若細(xì)若因若緣。若苦若集若依若正。皆無(wú)常無(wú)主。悉是無(wú)明顛倒所作。如阿毗曇門廣說(shuō)。是名識(shí)正因緣所觀之境。不同外道邪無(wú)因緣也。二發(fā)心真正者。既識(shí)無(wú)明顛倒流轉(zhuǎn)行識(shí)乃至老死如旋火輪。欲休息結(jié)業(yè)正求涅槃。發(fā)二乘心出離見愛。不要名利但破諸有。不增長(zhǎng)苦集。唯志無(wú)余。其心清凈不雜不偽。此心真正名正發(fā)心。不同外道天魔也。三遵修定慧者。行人既誓求出有依波羅提木叉住修道。但罪障紛馳心不得安。道何由克。為修四念處。學(xué)五停心破五種障。五停事觀即是定。定生念處即慧�；鄱ň�停故名安心。又定慧調(diào)適故名停心。若無(wú)定慧若單定慧。若不均調(diào)定慧。皆不名賢人。如世間賢人智德具足。智則靡所不閑。德則美行無(wú)缺。許由巢父乃可稱賢。若多智寡德名狂人。多德寡智名癡人。狂癡皆非賢也。賢名賢能亦名賢善。善故有德能故有智。智德具足故稱賢人。行者亦爾。修四念處慧學(xué)五停心定。定慧具足。云何數(shù)息具足定慧制諸覺(jué)散。從一至十知息及數(shù)。無(wú)常生滅念念不停。又若觀不凈。當(dāng)深厭穢惡。能觀所觀無(wú)常生滅。速朽虛誑誑諸眾生。厭觀起恚須慈定相應(yīng)。見他得樂(lè)。亦知此定及彼樂(lè)相無(wú)常生滅因緣。觀時(shí)橫觀四生。悉是因緣生法。豎觀三界亦是因緣生法。從緣生者悉是無(wú)常無(wú)我。諸障起者應(yīng)須念佛亦如是。是名五停具修定慧。有定故不狂。有慧故不愚。依此安心為眾行基址。發(fā)生煗頂入苦忍真明。鄰圣為賢義在于此。不同外道不知鉆搖漿猶難得。況復(fù)酪蘇等也。四破法遍成見有得道。其安心定慧。若五停心后。修共念處時(shí)。帶不凈等遍破諸法。事理悉成。若五停心后。單修性念處時(shí)。一向理觀以無(wú)常之慧。遍破諸見。破見之觀。如中論下兩品所明也。佛初轉(zhuǎn)法輪不說(shuō)余法。但明無(wú)常。遍破一切外道。若有若無(wú)。乃至非有非無(wú)。神及世間常無(wú)常等。六十二見。使得清凈。今阿毗曇?guī)熓芩�破云。無(wú)常是小乘。常是大乘。常得破無(wú)常。無(wú)常不得破常。若得前意此不應(yīng)然。未得道前執(zhí)心所計(jì)。常無(wú)常亦常亦無(wú)常。非常非無(wú)常等。法塵對(duì)意根而生諸見。見從緣生。從緣生者悉是無(wú)常。云何外道有常樂(lè)我凈。如是四倒悉用無(wú)常破之。故五百比丘語(yǔ)達(dá)兜言。但修無(wú)�？梢缘玫��？梢缘猛�。如六群比丘為他說(shuō)法。純說(shuō)無(wú)常。當(dāng)知。見無(wú)深淺悉為無(wú)常。所破不同舊醫(yī)純用乳藥也。五知通塞者。前雖遍破諸見之過(guò)。未見其德。過(guò)即是塞德即是通。若有見中八十八使。乃至非有非無(wú)。不可說(shuō)見中八十八使。悉從緣生名之為塞。塞故須破。復(fù)識(shí)其通者。所謂有見中道滅。乃至非有非無(wú)不可說(shuō)見中。道滅如是。道滅從因緣生名之為通。通何須破。若不識(shí)諸見。謂是事實(shí)余妄語(yǔ)。執(zhí)見成業(yè)愛潤(rùn)感果。豈非塞耶。能于諸見。一一皆知無(wú)常顛倒。不生計(jì)著。不執(zhí)則無(wú)業(yè)。無(wú)業(yè)則無(wú)果。如是達(dá)者則有道滅。豈不名通。不同外道如蟲食木是蟲不知是字非字也。六善修道品者。豈唯識(shí)此通塞而已。當(dāng)修道品進(jìn)諸法門。謂觀此有見乃至不可說(shuō)見。皆依于色污穢不凈。即身念處。若受有受。乃至受不可說(shuō)受。皆依三受。受即是苦名受念處。觀于諸見所起想行。悉是無(wú)我。名法念處。觀諸見之心。念念無(wú)常名心念處。觀此四觀名有為法中得正憶念。得是念故四倒則伏。是名念處。勤修四觀名四正勤。定心中修名四如意。五善根生故名五根。五根增長(zhǎng)遮諸惡法。故名五力。定慧調(diào)停名七覺(jué)分。安隱道中行名八正道。今非約位道品。但就通修論三十七耳。若一停心門。作三十七品。余停心亦如是。阿毗曇道諦中。應(yīng)廣分別(云云)。此三十七品是行道法。將至涅槃城有三門。所謂苦下二行為空解脫門。集道各四�？嘞掠卸�。是無(wú)作解脫門。滅下有四是無(wú)相解脫門。若涅槃門開即得入也。故佛于須跋陀羅經(jīng)中。決定師子吼。唯我法中有八正道。外道法中尚無(wú)一道。何況八道耶。七善修對(duì)治者。若利人即入。若不入者當(dāng)修助道。故論云。十二禪等悉是助開門法。正慧既弱遮障得起。修助道為援。論云。貪欲起教修不凈背舍等。緣中不自在。當(dāng)教勝處。緣中不廣普當(dāng)教一切處。若少福德當(dāng)教無(wú)量心。若欲出色當(dāng)教四空。如是等悉是助道。助開門法不同外道于根本禪起愛見慢也。八善識(shí)次位者。雖修如此正助等法。不得即言我是圣人。叨濫真似不識(shí)賢圣。今明識(shí)真似階差。自知非圣。增上之慢則不得生。不同外道戒取見取計(jì)生死法以為涅槃也。九善修安忍。別相念處力弱。未甚通泰。轉(zhuǎn)修總相念處�；蚩傄豢偠�乃至總四。是時(shí)應(yīng)須安忍。使諦觀成就。轉(zhuǎn)入煗法似道煙生。大經(jīng)云。煗雖有漏有為。還能破壞有漏有為。我弟子有外道則無(wú)。又若安忍即成頂法。頂法成名忍。到傍邊如其不忍。則退還此邊。故云頂法退為五逆。煗法退為闡提。是故此中。善須安忍內(nèi)外諸障。不同外道。不能安忍細(xì)微遮法也。十法愛不生者。上來(lái)既得四善根生。若起法愛。雖不退為五逆闡提。而不得入見諦。是則三番縮觀。進(jìn)成上忍世第一法。發(fā)苦忍真明。十六剎那得成初果�；虺沙�果�；蛑赜糜^斷五下五上。得成無(wú)學(xué)。若利人用觀節(jié)節(jié)得入。若鈍用觀具來(lái)至十。阿毗曇中。雖復(fù)廣解不出十意。五百阿羅漢作毗婆沙。正申有門得道。云何而言是調(diào)心方便。四門調(diào)適俱能得道。若生取著俱不得道。若但云見有得道見空不得道。云何異于外人。故大論云。若不得般若方便。則墮有無(wú)。今以十法為方便直入真門。永異外道也。是為有門入真之觀也。余空門亦空亦有門。非空非有門。入真之觀始終方便比于有門。各各不同。然俱會(huì)偏真斷三界惑。更無(wú)異也。其三門準(zhǔn)有例應(yīng)十觀。大同小異可以意得。今不能煩記(云云)。次明通教有門觀者。例為十意。列名(云云)。體解諸法皆如幻化。三人發(fā)心。雖同亦有小異(云云)。中論師云。此中是大乘聲聞。今言非也。經(jīng)云。欲得聲聞緣覺(jué)。當(dāng)學(xué)般若。論云。聲聞及緣覺(jué)解脫涅槃道。皆從般若得。經(jīng)論不云是件人師謬耳。雖知定慧不可得。而安心二法。以幻化之慧遍破四見。六十二見及一切諸法。知幻化中苦集名為塞。知幻化中道滅名為通。以不可得心修三十七品。以無(wú)所治學(xué)諸對(duì)治。識(shí)干慧地乃至佛地�；没�之慧。不為外魔所動(dòng)內(nèi)障所退。諸法不生而般若生。亦不愛著即得入真。若智若斷無(wú)生法忍。比前為巧準(zhǔn)作可知。不復(fù)委記。余三門十意大同小異�？梢砸獾谩Ｒ嗖粺┯浳囊�。次明別教有門觀。即為十意(云云)。一觀境者。超出凡夫四見四門外。亦非二乘四門法。亦非通教四門法。諸四門法為境。不名實(shí)相。非生死涅槃如來(lái)藏者。乃名為妙有有真實(shí)法。如此妙有。為一切法而作依持。從是妙有出生諸法。是為所觀之境也。二明發(fā)心者。菩薩深觀實(shí)相妙有。不為生死所遷。金藏草穢額珠斗沒(méi)。貧窮孤露甚可愍傷。菩薩為此起大慈悲四弘誓愿。思益有三十二大悲。華嚴(yán)云。不為一人一國(guó)一界微塵人。乃為法界眾生發(fā)菩提心。如是發(fā)心有大勢(shì)力。如師子吼。既發(fā)心已安心進(jìn)行。如前所說(shuō)種種定慧。如是時(shí)中。宜應(yīng)修如是定。如是時(shí)中。宜應(yīng)修如是慧。定愛慧策安心修道。依止二法不余依止。是為安心法也。還以妙有之慧遍破生死一切諸見。六十二等功德黑闇。皆悉不受。遍破涅槃沈空取證。猶如大樹不宿怨鳥。于一一法中明識(shí)通塞。如雪山中備有毒草亦有藥王。菩薩須知。如此心起。即是六道苦集名為塞。如是心起。即是二乘道滅名為通。又如是心起。是二乘苦集名為塞。如是心起。是菩薩道滅名為通。如是心起。名為菩薩苦集。如是心起名佛道滅。于苦集中。能知非道通達(dá)佛道。能知佛道。起于壅塞了了無(wú)滯。是為識(shí)通塞。善修道品者。夫三十七品。是菩薩寶炬陀羅尼。破倒念處勤行定心。五善根生能排五惡。定慧調(diào)適安隱道中行。離十相故名空三昧。亦不見空相。名無(wú)相三昧。不作愿求名無(wú)作三昧。是行道法近涅槃門。若修諸法對(duì)治之門。所謂常無(wú)常恒非恒。安非安為無(wú)為。斷不斷涅槃非涅槃。增上非增上。常樂(lè)觀察諸對(duì)治門。助開實(shí)相也。從初十信十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)圣位深淺。悉知無(wú)謬。終不謂我叨極上位。內(nèi)忍善惡兩覺(jué)。違從二賊外忍八風(fēng)。以忍力故不為傾動(dòng)。設(shè)證相似之法法愛不起。不墮菩薩頂生名法愛。無(wú)是愛故即入菩薩位。破無(wú)明穢草。顯出妙有金藏得見佛性。入于實(shí)相。是為有門修入實(shí)觀也。余空門亦空亦有門非空非有門。入實(shí)之觀例亦為十。諸門方便雖各不同。俱會(huì)圓真理無(wú)差二三門觀法準(zhǔn)有可知。不復(fù)委記(云云)