法華義疏 第四卷

法華義疏 第四卷

胡吉藏撰

方便品之二

比丘比丘尼有懷下。第二偈頌有一百一十四行分為二。初四行頌緣起。次一百一十行頌正說(shuō)。上緣起有三。今略不頌許說(shuō)誡聽(tīng)也。頌第二毀不凈眾。頌第三嘆于凈眾。但頌此二凡有兩義。一者欲證佛及身子止及請(qǐng)說(shuō)。以頌不凈眾顯佛止請(qǐng)不虛。次頌凈眾明身子請(qǐng)之不謬也。二者頌不凈眾。誡未來(lái)眾生勿佛執(zhí)小乘障于大法。次頌于凈眾。為勸一切眾生習(xí)行大乘也。初一行攝四眾為三過(guò)。出家二眾同有增上慢過(guò)。所以然者。出家二眾專(zhuān)心道果。多獲禪定。故得四禪時(shí)謂得四果名增上慢。有人言。慢中之增慢之上名增上慢。今謂增上是增勝之法。未得增勝之法謂得增勝之法。恃此自高名增上慢

問(wèn)。與邪慢何異

答。真諦三藏云。都未得圣法而恃怙邪法。以起慢名為邪慢。若得小許法如得四禪等謂是究竟名增上慢

問(wèn)。何故名為有懷

答。注經(jīng)云。若無(wú)心而進(jìn)德者然后會(huì)理耳。有懷于增上之道。所以為慢也。有懷者謂心有所懷。則是有所得也。優(yōu)婆塞我慢者。其人亦是未得謂得。但既是丈夫守志不移故言我慢。注經(jīng)云。雖知無(wú)我而以無(wú)我為我亦慢也。此意謂我能解無(wú)我故名我慢也。優(yōu)婆夷不信者。然四眾通是不信大乘。就不信中更開(kāi)三。出家二眾則有增上慢故不信。優(yōu)婆塞既是丈夫。自謂雄干決斷守志。我從來(lái)已信道理羅漢究竟。今何容改志。故稱(chēng)我慢。次既是女人。更無(wú)余義直稱(chēng)不信。注經(jīng)云。雖信非有之言。而以非有為信。是曰不信。肇公云。言其非有者。明其非是有。非謂是非有。但女子遂執(zhí)非有故名不信。如是下明眾數(shù)也。不自見(jiàn)其過(guò)者。夫有過(guò)而能知過(guò)。此謂智人也。今有封言之過(guò)而不自知。謂愚人也。于戒有缺漏者。上明無(wú)小乘究竟解而謂有解。今一句明無(wú)小乘究竟行而謂有究竟行。又上未得小乘究竟果而謂已得究竟果。又不受大。以不能防此二惡故名于戒有缺漏。以破此戒故名為缺。而信心漏出故稱(chēng)為漏。又戒是堤塘。防遮煩惱之水。戒既缺漏煩惱便出也。護(hù)惜其瑕疵者。此為釋疑故來(lái)。疑云既無(wú)行解又不自見(jiàn)其過(guò)。佛大慈心何不示之而令其離席。是故釋云。不自見(jiàn)過(guò)護(hù)惜瑕疵不可化也。玉內(nèi)之病為瑕。喻意地?zé)o解謂有解。玉外病為疵。喻身口無(wú)行謂有行。又過(guò)去罪根深重為瑕�，F(xiàn)在有增上慢如疵也。又內(nèi)心執(zhí)小不舍為瑕。外聞?wù)f大不受為疵。覆短為護(hù)。吝非為惜也。眾中之糟糠者。此文釋疑故來(lái)。此五千人入佛法中何所得耶。是故釋云。五千人失中道真味但得斷常之糟耳。三乘之名如米外之糠。一乘之理如糠內(nèi)之米。但得三乘之名不知三乘之義故云糠也。又凈眾堪用譬同酒米。罪人不堪用喻如糟糠也。佛威德故去者。注經(jīng)云。風(fēng)起則塵沙自飛。日出則黑白自別。此謂非遣而為遣也。斯人鮮福德者。上長(zhǎng)行明有罪根。今頌顯其無(wú)福也。前偈明其執(zhí)小故去。今辨其不堪受大乘。此眾無(wú)枝葉者第二頌凈眾也。舍利弗善聽(tīng)下第二頌上正說(shuō)。上有四門(mén)。初一乘真實(shí)門(mén)。次三乘方便門(mén)。三得失門(mén)。四勸信門(mén)。今偈頌轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法亦有四門(mén)。初頌一乘真實(shí)門(mén)。二頌三乘方便門(mén)。三明贊嘆門(mén)。四明勸信門(mén)。所以有此四門(mén)者。初明一乘真實(shí)。次明三乘方便。此二明一化始終故。第三贊嘆。以贊嘆竟勸物信受。初一乘真實(shí)門(mén)有三。一釋迦自說(shuō)門(mén)。二引證門(mén)。三順同門(mén)。今頌此三則為三段也。上長(zhǎng)行釋迦自說(shuō)門(mén)有三。一稱(chēng)嘆門(mén)二不虛門(mén)三顯教意門(mén)。今偈轉(zhuǎn)勢(shì)頌之亦開(kāi)三門(mén)。一顯教意門(mén)二釋疑門(mén)三勸信門(mén)。初正明說(shuō)教。大意明為歸一乘。二明時(shí)眾疑。若但為歸一乘者。何故不前說(shuō)于一而前說(shuō)三耶。為釋此疑明前三后一所以。故次辨釋疑門(mén)。教意既彰前后又顯。故第三勸信。初門(mén)又二。一明說(shuō)昔教意。則頌上長(zhǎng)行隨宜所說(shuō)意趣難解。二明今教意。頌上長(zhǎng)行為一大事因緣故出現(xiàn)于世。就初門(mén)又二。第一明昔說(shuō)小乘教意。二明昔說(shuō)大乘教意。初門(mén)有二。第一明昔說(shuō)小乘教。即頌上長(zhǎng)行隨宜所說(shuō)意趣難解。次頌昔說(shuō)教所表意。即頌上唯有諸佛乃能知之。初門(mén)又二。第一敘昔說(shuō)人天教。第二敘昔說(shuō)二乘教。初中有三門(mén)。第一偈頌嘆佛權(quán)智有巧說(shuō)之功。第二偈頌嘆佛智內(nèi)照根性。佛悉知是已下第三有四偈正明佛說(shuō)教。所以昔教但有此三門(mén)者。初嘆佛權(quán)智謂良醫(yī)也。次知根性謂識(shí)病也。后說(shuō)教授藥也。初偈云諸佛所得法謂實(shí)智也。無(wú)量方便力謂權(quán)智也。次內(nèi)具此二外能為物說(shuō)法也。第二偈上三句知現(xiàn)在性欲。下一句明照過(guò)去業(yè)因。以現(xiàn)欲由于往業(yè)故次頌之。次四偈為二。初一偈總明赴緣說(shuō)教教稱(chēng)于緣。次三偈別明教門(mén)。前總后別。為解義故。別明說(shuō)教中初一行半明九部經(jīng)謂教法也。次一行半明涅槃果法也。小乘法中說(shuō)九部之教。令得涅槃之果。則是次第。又九部通于四乘。果法但明二乘教也。昔說(shuō)雖多不出斯二。又九部謂人天教。次說(shuō)涅槃謂二乘教。然經(jīng)論不同凡有四句。一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。所以但明十二者。以十二是一數(shù)之圓。又治眾生十二緣病故也。二大小俱略。同明九部。所以但明九部者。亦是一數(shù)之圓。又為九道眾生故說(shuō)九部。小乘約法淺故除三。以小乘法淺狹故無(wú)方廣。授佛記非小乘之宗。又小乘人無(wú)補(bǔ)佛處義故除授記。小乘法淺有人能問(wèn)故除無(wú)問(wèn)自說(shuō)。又大士能為眾生作不請(qǐng)之友故有無(wú)問(wèn)自說(shuō)。小乘不能濟(jì)物要待請(qǐng)方說(shuō)故無(wú)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。大乘約人根利故除三。大乘人根利直說(shuō)則解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略以此三部也。第三句小廣而大略。如地持論說(shuō)。菩薩藏名方廣經(jīng)。聲聞藏謂十一部。此意明大乘十二。為明方廣之理。從所詮之理為名故十二部悉名方廣。小乘十二部不為明方廣之理。故存其十一部名。沒(méi)方廣之稱(chēng)也。第四句大廣小略。顯大乘是滿(mǎn)字故具足十二部小乘是半字故唯有九部。則如今文說(shuō)。正是法華宗也。十二部通以言教為體。故涅槃經(jīng)明知法知義。知法者知十二部經(jīng)法。故知是教也。次開(kāi)為二者。雖有十二部不出長(zhǎng)行與偈也。亦得開(kāi)三。修多羅.祇夜.伽陀。此三就教制名。則以教為此三部體。余之九部從別事受名亦不離此三也。修多羅者。成論及智度論明直說(shuō)語(yǔ)言為修多羅。謂別相修多羅也。涅槃經(jīng)從如是至奉行。謂通相修多羅也。三藏中修多羅豎長(zhǎng)橫狹。豎長(zhǎng)故攝于十二。橫狹故但一藏也。十二部中修多羅橫闊豎短。不攝十一故豎短。攝三藏故為橫闊也。伽陀者第二部。謂不等偈也

問(wèn)。諸經(jīng)論列十二部第二云祇夜。今何故乃明伽陀

答。欲明佛說(shuō)法無(wú)定故改于常規(guī)。以昔說(shuō)九部為明小。今明九部乃為通大。欲顯不定之義故亂說(shuō)也。又今合此九部為五雙。初長(zhǎng)行與偈一雙。諸佛或?yàn)楸娚�直說(shuō)修多羅�；蛎�初則偈說(shuō)故名伽陀。以經(jīng)并標(biāo)或字。則知修多羅未必在前伽陀不必在后。本事本生此第二自他一雙。本事說(shuō)他過(guò)去世事。如藥王本事品等。說(shuō)自過(guò)去世事為本生。未曾有因緣。此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如青牛行缽白狗聽(tīng)經(jīng)大地震動(dòng)諸天身量。因緣謂起罪本末事。而說(shuō)名因緣經(jīng)。譬喻祇夜法喻一雙。具足應(yīng)云路伽祇夜伽陀祇夜。上存別略通。今存通略別。優(yōu)婆提舍稱(chēng)為論義。則是能論。上八部四雙名為所論。謂能論所論一雙也

問(wèn)。大小俱稱(chēng)方廣有何異耶

答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。義富稱(chēng)廣。文詮方廣之理名為方廣經(jīng)。小乘語(yǔ)正曰方。文多稱(chēng)廣也。鈍根樂(lè)小法下一行半明小乘果法。又前明九部謂人天教。今明二乘教。人天雖異不出九部。二乘雖異同求涅槃。故人天教中前舒人天機(jī)次明九部教。今亦前敘二乘機(jī)次明敘二乘教

問(wèn)。既云樂(lè)小法。何故復(fù)言貪著于生死

答�，F(xiàn)在機(jī)緣樂(lè)于小法。過(guò)去久遠(yuǎn)貪著生死。又約機(jī)樂(lè)于小法。據(jù)情則貪著生死也。又樂(lè)小法則是貪于生死。以小涅槃則是大乘生死故。為是說(shuō)涅槃第二明小乘教也。我設(shè)是方便下。上明昔二種教。今明二種教意。前逐近明說(shuō)小乘教意。明昔說(shuō)涅槃法者意令得入佛慧故也。決定說(shuō)大乘者。昔日言說(shuō)于小意在于大。教不稱(chēng)意不名決定。今言意俱顯稱(chēng)為決定。又大品等經(jīng)顯教菩薩密化二乘。于菩薩是決定。于二乘未得決定。今顯教菩薩顯教二乘故名決定。又大乘是決定法。如涅槃經(jīng)師子吼者名決定說(shuō)。謂諸眾生悉有佛性。今亦決定說(shuō)于眾生悉有一乘也。以道理無(wú)有余性唯有佛性故。說(shuō)佛性名決定說(shuō)。一乘亦爾。我此九部法下第二明說(shuō)九部教法意。上半明隨宜說(shuō)教法。下半明說(shuō)教意說(shuō)九部。為令悟入大乘。與解大乘為本意。故言入大乘為本。有佛子心凈下。上明昔說(shuō)小乘教意。今第二明昔說(shuō)大乘教意。若五乘論之。上說(shuō)四乘今辨第五大乘教也。若作三教次第者。一人天為下教。次二乘為中教。今大乘為上教。文正作此意。一一文中皆先明機(jī)次辨教。觀文即現(xiàn)也。有人言。上明昔說(shuō)小乘是方便。今明昔日三乘中大乘亦是方便。將欲會(huì)三乘歸一乘故。前明小乘今辨大乘也。今謂不然。前明小乘。而文辨小乘為方便。若昔大乘是方便者。亦應(yīng)前列大乘次明大乘為方便。而文不爾。直明昔日大乘。不言是方便。故知昔小乘是方便。昔大非方便也。又為偏行六度菩薩說(shuō)大乘。可是方便耳。而文云佛子無(wú)量諸佛所行深妙道。非則是假名偏行之人。則知是真實(shí)大乘也。又中論云。前為聲聞?wù)f生滅十二因緣。次為已習(xí)行有大心堪受深妙法者說(shuō)十二因緣不生不滅。若爾此大小應(yīng)并是方便。而中論明前說(shuō)小是方便后說(shuō)大是真實(shí)。今文亦爾也。

問(wèn)。但應(yīng)明昔小是方便。何故今文明昔大乘耶

答。此文雙序如來(lái)大小二藏。從華嚴(yán)已來(lái)至靈山已前大小二乘一切諸教。所以雙序二教者。序小乘教意。明回小入大菩薩鈍根昔未得悟今方領(lǐng)解。序大乘教意。嘆直往菩薩從華嚴(yán)以來(lái)至靈山之前大機(jī)早就利根早悟。此乃是數(shù)以嘆菩薩之先達(dá)嗟聲聞之后悟耳。非關(guān)昔大為方便也

問(wèn)。何以知然

答。以二文為證。一者涌出品云。是諸眾生始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)即便得入如來(lái)之慧。此明直往菩薩早悟佛慧也。次云除先修習(xí)學(xué)小乘者如是等人我今亦令得聞是經(jīng)入于佛慧。此明回小入大菩薩晚方悟也。二者則此經(jīng)文明聲聞晚習(xí)大乘晚聞大乘晚得授記晚生歡喜。既是真實(shí)教者。菩薩早習(xí)大乘早聞大乘早得授記早生歡喜亦是真實(shí)教也。若今文明菩薩早聞大乘早得授記。是方便者。華嚴(yán)等經(jīng)悉是方便。則是謗法之甚也

問(wèn)。若昔大乘明菩薩授記作佛。既是真實(shí)教者。聲聞藉波若等經(jīng)調(diào)柔其心然后始得悟入法華。則知波若為法華方便。豈是真實(shí)教

答。波若顯教菩薩密化二乘。二乘之人藉菩薩真實(shí)教調(diào)柔其心故得入于法華。斯乃是假他先達(dá)而得后進(jìn)。豈可言先達(dá)之教是方便說(shuō)耶

問(wèn)。此大乘亦得是方便不

答。望道未曾大小。赴大小緣故無(wú)名相中假名相說(shuō)故大小俱是方便。非但大小俱是方便。亦三一俱是方便。但今大小相對(duì)。小乘是未了故是方便。大乘已了稱(chēng)為真實(shí)也。就此文為二。第一嘆菩薩福德利根有七種早義。即顯聲聞薄福鈍根有七種晚義。第二結(jié)昔說(shuō)大乘意。有佛子心凈。第一嘆菩薩現(xiàn)在早有堪聞之德。則顯聲聞晚有堪聞之義。離凡夫二乘有所得心故稱(chēng)凈也。柔軟者。有無(wú)所得信心順從諸佛不違大乘。如濕牛皮易可屈折。利根者。信為其始慧為其終。略舉五根之初后。又是大乘法海信為能入智為能度故舉此二也。無(wú)量諸佛所下。第二嘆菩薩早習(xí)大因值佛既多修行亦積。則顯聲聞修大乘因晚也。為是諸佛子下。第三嘆早為菩薩說(shuō)大乘。即顯晚為聲聞?wù)f大乘也。而云說(shuō)是大乘經(jīng)者。是大乘經(jīng)即法華也。昔為直往菩薩早說(shuō)法華竟。故涌出品云。是諸眾生始見(jiàn)我身聞我所說(shuō)即入佛慧。佛慧則法華平等大慧。但昔作華嚴(yán)波若之名耳。今為回小入大之人作法華之說(shuō)。故知大乘顯道義同。故云波若是一法佛說(shuō)種種名隨諸眾生力為之立異字。智度論又云。法華經(jīng)者是波若異名。則明證也。我記如是人來(lái)世成佛道者。第四嘆早與菩薩授記。即顯聲聞晚得記也。以深心念佛。第五嘆菩薩早修正解故早得佛記。則顯二乘之晚修正解故晚得佛記。以深心念佛者。了悟如來(lái)無(wú)生滅身也。如華嚴(yán)經(jīng)云。一切法不生一切法不滅。若能如是解諸佛�，F(xiàn)前。又大品云。云何名念佛。謂無(wú)憶故是為念佛。此則內(nèi)外并冥緣觀俱寂為真念佛也。修持凈戒故者。第六嘆菩薩早修正行故早得佛記。不持不犯離凡夫二乘有所得戒故名凈戒。然行解更無(wú)二體。則一正觀義分。離惑為解。離過(guò)為行。此等聞得佛下。第七嘆菩薩早生歡喜。用斥聲聞后得記方喜。世間三禪之樂(lè)名遍身樂(lè)。猶是小喜。今蒙佛記即得佛樂(lè)故名大喜。悟此身心本性寂滅名為遍身。佛知彼心行下。第二結(jié)昔說(shuō)大教意。佛初成道知菩薩福德利根。故早為說(shuō)大乘也。聲聞若菩薩下。第二顯今教意。則是頌上唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。長(zhǎng)行有三種意。一明為大事故出世。二但為教菩薩。三明十方佛土唯有一無(wú)二。釋成前之二事。今文轉(zhuǎn)勢(shì)頌之。亦開(kāi)三別。初明但為教一人。次明道理有一無(wú)二。后辨佛出世大意。所以前明唯教一人者。為對(duì)昔二教各赴二緣故。今明二緣同稟一教。昔聲聞大機(jī)未熟故為之說(shuō)小。菩薩大機(jī)早熟故為之說(shuō)大。是以二教各赴二緣。今至靈山之會(huì)聲聞菩薩大機(jī)并熟。是故二緣同聞一教并皆成佛。為此因緣故前明但教一人也。無(wú)疑者。昔說(shuō)三乘即聲聞無(wú)進(jìn)道菩薩有退路。今明有一無(wú)三。則聲聞?dòng)羞M(jìn)道菩薩無(wú)退路。故云無(wú)疑也。十方佛土中。第二明道理有一無(wú)二也。良由道理唯有一乘無(wú)有二乘。是故聲聞菩薩聞法華一偈并皆成佛。即以今文釋成上意也。除佛方便說(shuō)者。疑者云。既有一無(wú)二。昔何故說(shuō)有二乘。是故釋云。上據(jù)理故無(wú)二。唯除方便說(shuō)有二耳。但以假名字者。疑者既聞除方便說(shuō)有二。或謂有二乘微毫法體。是故釋云。畢竟無(wú)有二乘法體。但假名字說(shuō)耳。引導(dǎo)諸眾生者。疑者云。既無(wú)法體。何用說(shuō)此虛名。是故釋云。為欲導(dǎo)示眾生引出火宅。因此空名獲于實(shí)利故名善巧。如經(jīng)云。我初得成佛時(shí)空拳度一切也。說(shuō)佛智慧故下。第三明佛出世大意。以道理有大無(wú)小。諸佛是體理之人。以道理有大故唯為大事故出世。道理無(wú)小故不為小故出世。是故接前道理后明出世大意也。就文為二。第一先明諸佛唯為大事故出世不為小事。第二引證釋成。初文又二。前開(kāi)兩章門(mén)。次釋兩章門(mén)。前一偈標(biāo)唯為大事出世章門(mén)。次半行明不為小事出章門(mén)。前偈上半標(biāo)為大事故出世。下半舉真?zhèn)吾尦�。以唯一事�?shí)余二則非真。是故諸佛但為一事故出世

問(wèn)。上言無(wú)二無(wú)三。今何故乃云二非真耶

答。前明無(wú)二謂無(wú)緣覺(jué)。無(wú)三明無(wú)聲聞。則是今文二非真實(shí)。但上明其俱無(wú)。今明方便說(shuō)有但非真實(shí)有耳。終不以小乘下此半行標(biāo)不為小事出世章門(mén)。亦得唯此一事實(shí)。釋上為大事故出世章門(mén)。余二則非真。釋成不為小事出世章門(mén)。以余二非真故。終不以小乘度物也。佛自住大乘下第二釋兩章門(mén)也。初一行釋佛為大事出世章門(mén)。以佛自住大乘。還以佛所得法度物也

問(wèn)。定慧則是大乘。云何言莊嚴(yán)大乘

答。一寂一照以別嚴(yán)總。亦是以法嚴(yán)人。而云力者。以能度物故稱(chēng)力。又但明定慧者。累無(wú)不寂為定。德無(wú)不圓為慧。又累無(wú)不寂為定則涅槃果果。境無(wú)不照為菩提果。此二總攝果乘故明之也。自證無(wú)上道下。第二釋上不為小事故出世章門(mén)。若自住大乘平等之法以小度物便有二過(guò)。一乖大乘平等。二則墮慳貪之失。自貪于大不與物故名慳貪。一不可平等之理。二不可諸佛之心。故云此事為不可。若人信歸佛下。第二證成上為大不為小。故出世凡有三證。一引他證。二引自證。三引昔證。引他證者。謂信心歸依佛之人知如來(lái)言不欺誑。自住真法以偽乘與物故名為欺。用此誘他稱(chēng)之為誑。佛自住真乘還以與物故不欺誑。亦無(wú)貪嫉意者。所以外言欺誑。良由內(nèi)心貪嫉。自貪真乘嫉妒眾生故與偽法。所以欺誑。佛無(wú)貪嫉故不欺誑也。斷諸法中惡者。非但無(wú)有貪嫉。悉斷一切諸法中惡。以?xún)?nèi)有惡觸處生畏。以佛無(wú)諸惡故于十方獨(dú)無(wú)所畏。我以相嚴(yán)身下。第二引自為證凡有四句。一以我有此相好之身。則知內(nèi)無(wú)貪嫉外無(wú)欺誑。二我尚以身光照世間。則知身益物故內(nèi)無(wú)貪嫉外不欺誑。三明為無(wú)量眾所尊仰。故非貪嫉欺誑之人。四明為人說(shuō)于實(shí)相印定諸法。則知自住大乘亦令他住大乘也。又前偈明佛無(wú)惡。此偈辨佛有善。并釋成佛自住大乘與物大乘。舍利弗當(dāng)知下。第三引昔誓愿證。初偈引佛昔愿。第二偈明昔愿滿(mǎn)。明初發(fā)心時(shí)尚愿令一切人悉皆成佛。況今得佛而自住于大與物小耶

問(wèn)。如來(lái)初發(fā)心時(shí)愿一切成佛。今并未成佛。云何稱(chēng)愿已滿(mǎn)耶

答。靈山一會(huì)回小入大菩薩同入一乘。自爾已前令直往菩薩授記作佛。一期出世唯此二人普令作佛。則是一期愿滿(mǎn)。如上引涌出品文證之。正意者。法華之前但得為菩薩一人說(shuō)佛乘。則佛愿未滿(mǎn)。今并為五乘六道眾生并令成佛。故佛愿滿(mǎn)。又為人說(shuō)一乘即是暢佛意。亦名為滿(mǎn)也。若我遇眾生下第二釋疑門(mén)。此文來(lái)意有近有遠(yuǎn)。所言遠(yuǎn)者。上來(lái)一章皆明所說(shuō)諸教為表一乘并令眾生普成佛。若爾如來(lái)何不為一切人皆說(shuō)一耶。二者近從上本誓愿生。昔既發(fā)愿令一切成佛。今滿(mǎn)本愿。初出世時(shí)何故說(shuō)三不即說(shuō)一。今方說(shuō)一耶。為釋此意故有此章來(lái)也。就文有四。初明不得普為一切說(shuō)于一乘。二釋不得說(shuō)一所以。三明既不得說(shuō)一故方便說(shuō)三。四明雖復(fù)說(shuō)三終為顯一。若我遇眾生盡教以佛道者。此上半牒難情。假設(shè)遇眾生便說(shuō)于一也。下半明有損無(wú)益。凡有三過(guò)。一者機(jī)小教大有錯(cuò)亂之失。二者鈍根迷教惑理之過(guò)。三者不信有誹謗之咎。我知此眾生下第二釋不得說(shuō)一所以。不得說(shuō)一凡有二義。一知眾生無(wú)有善本。二知眾生有諸惡根。則用二義釋無(wú)智錯(cuò)亂等三失。無(wú)善本者。未曾修行無(wú)所得善為菩提本。故此眾生不信解一。堅(jiān)著于五欲下第二明眾生有于惡根。就文為二。初明有愛(ài)惡。次明有見(jiàn)惡。所以偏明有愛(ài)見(jiàn)者。此二總攝一切諸煩惱故。又在家人多起愛(ài)出家外道多起諸見(jiàn)。又眾魔樂(lè)生死故起愛(ài)。外道著諸見(jiàn)故起見(jiàn)。又愛(ài)是舊行煩惱。見(jiàn)是新起之惑。一切眾生雖并成就三界愛(ài)見(jiàn)。而愛(ài)多現(xiàn)行。若值邪師方乃起見(jiàn)。又愛(ài)煩惱名為一失。諸外道等以有愛(ài)惑而于其中更復(fù)起見(jiàn)。是為失中更復(fù)起失。為此因緣明愛(ài)見(jiàn)也。就明愛(ài)內(nèi)開(kāi)為二章。一辨愛(ài)因二明愛(ài)果。堅(jiān)著于五欲者。起愛(ài)之處。出所愛(ài)事也。癡愛(ài)故生惱者。所以愛(ài)五欲者。由癡故起愛(ài)也。如涅槃云誑故生貪。如凈名云從癡有愛(ài)則我病生。惱者。明從愛(ài)因生于現(xiàn)惱。所謂以愛(ài)因緣令身心惱�；蜃詯缾浪�故也。故癡是愛(ài)因。惱為愛(ài)果。以諸欲因緣下。上明生惱謂現(xiàn)報(bào)也。從此以下明生后二報(bào)也。就文為二。初辨通報(bào)次明別報(bào)。初半行明得生報(bào)。下半明后報(bào)也。既語(yǔ)輪回。則三報(bào)相續(xù)也。受胎之微形下。第二別明受報(bào)謂人報(bào)也。所以偏明人報(bào)者。佛生人中多化人故也。人報(bào)具于八苦。上半略明生苦。以生苦為八苦之初。下半總明眾苦也。世世常增長(zhǎng)者。細(xì)論胎內(nèi)時(shí)分不同。為世世增長(zhǎng)。又大期為一世。生生常如此。即從今生生后世是增長(zhǎng)義也

問(wèn)。眾生托胎何故有男女不同

答。父精多母精少則成男。母精多父精少則成女。父母等精者則成黃門(mén)二根也。入邪見(jiàn)稠林下第二明起見(jiàn)。就文亦二。初明見(jiàn)因次明見(jiàn)果。入邪見(jiàn)稠林者。此中有一見(jiàn)二見(jiàn)乃至六十二見(jiàn)。言一見(jiàn)者�？偯�外道諸見(jiàn)為一邪見(jiàn)。邪見(jiàn)眾多譬如密林。故云稠林也。若有若無(wú)等者此明二見(jiàn)也。智度論云。愛(ài)多者著有故起有見(jiàn)。見(jiàn)多者著無(wú)故起無(wú)見(jiàn)。又云四見(jiàn)多者著有。邪見(jiàn)多者著無(wú)也。依止此諸見(jiàn)具足六十二者。明六十二見(jiàn)。大品譬如我見(jiàn)攝六十二見(jiàn)。則我見(jiàn)為六十二見(jiàn)本。大品又云一異為本。此經(jīng)以有無(wú)為本。此三不相違也。由計(jì)有我故生諸見(jiàn)。則我為其本。以有我故計(jì)我與陰一我與陰異。故以一異為本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見(jiàn)。我與陰異則陰滅我存。故起于常見(jiàn)。斷常則是有無(wú)。故以有無(wú)為本。有無(wú)謂邊見(jiàn)。為六十二見(jiàn)本。我為邊見(jiàn)之本也。六十二見(jiàn)者。大品佛母品開(kāi)十四難為六十二。十四難者。神及世間常無(wú)常等四。神及世間邊無(wú)邊等四。死后如去不如去等四。合為十二。及身與神一。身與神異合為十四。常無(wú)常內(nèi)約五陰作之。一陰具常無(wú)常四句。故成二十。邊無(wú)邊亦約五陰。故成二十。如去不如去亦成二十。合為六十。一異為本合為六十二。又釋即色是我。離色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三世為六十。斷常為本合六十二。十六為即陰。四十六為離陰。又釋一陰上計(jì)有無(wú)二種。五陰便成十見(jiàn)。三世為三十。凡夫五陰有三十見(jiàn)。圣人五陰亦三十。合有六十。涅槃非三世攝。但計(jì)涅槃?dòng)袩o(wú)二合成六十二見(jiàn)也

問(wèn)。五見(jiàn)攝六十二見(jiàn)不

答。我見(jiàn)為六十二見(jiàn)本。邪見(jiàn)撥無(wú)。而六十二計(jì)有故不攝邪見(jiàn)。見(jiàn)取以六十二見(jiàn)為第一。戒取謂六十二見(jiàn)為道。則四見(jiàn)非六十二攝。而六十二見(jiàn)屬邊見(jiàn)也。深著虛妄法者。前明從愛(ài)起見(jiàn)。今從見(jiàn)更生于愛(ài)。虛妄法者謂諸見(jiàn)也。深著此見(jiàn)故名愛(ài)也。又佛初出世不能頓拔此見(jiàn)則說(shuō)一乘故名深著。又既以此見(jiàn)為好。則為是于見(jiàn)上更生見(jiàn)。謂見(jiàn)取見(jiàn)也。我慢自矜高者。恃此諸見(jiàn)舉我自高也。即顯諸外道佛初出世不受一乘之道故也。諂曲心不實(shí)者。上來(lái)從正使生正使。今從正使生于纏垢。諂即六垢之一也。雜心云從見(jiàn)生諂垢。以起見(jiàn)必是利根人。方能諂曲。鈍人不能也。上明我慢不受佛化。今明諂曲化彼門(mén)徒。于千萬(wàn)億劫第二明見(jiàn)所得果。以愛(ài)為受生之本故下招六趣。見(jiàn)乖于正理故上隔三尊。是以二文明愛(ài)見(jiàn)果異也。如是人難度者�？偞藧�(ài)見(jiàn)眾生難可以一乘法度之

問(wèn)。此敘何處愛(ài)見(jiàn)眾生

答。佛初出世有此愛(ài)見(jiàn)眾生。故不得說(shuō)一乘也。是故舍利弗下第三明不得說(shuō)一故方便說(shuō)三也。說(shuō)諸盡苦道謂道諦也。示之以涅槃即滅諦。略舉出世因果

問(wèn)。上云起邪見(jiàn)眾生千萬(wàn)劫不聞佛名字亦不聞正法。今云何得為說(shuō)涅槃耶

答。住此邪見(jiàn)則不得聞。但此邪見(jiàn)眾生過(guò)去曾習(xí)小乘有小根性。中途起于邪見(jiàn)。以小機(jī)將發(fā)邪見(jiàn)正傾故得為說(shuō)小教。我雖說(shuō)涅槃下。第四明雖復(fù)說(shuō)三終為顯一也。初句開(kāi)方便門(mén)故云非真滅也。諸法從本來(lái)下。有人言。涅槃?dòng)腥�種。初教以灰斷無(wú)為為寂滅。般若教以四諦平等為寂滅。此經(jīng)明寶所俗外涅槃為寂滅也。今是辨因之時(shí)未得明言說(shuō)寶所之滅。且用大品經(jīng)滅以斥彼事斷無(wú)為。有人言。萬(wàn)善之法本來(lái)寂滅無(wú)三乘之相故云寂滅。今明此二都非釋也。今文正簡(jiǎn)大小二涅槃也。小乘之滅非是真滅。大涅槃滅方是真滅。所以然者。小乘前有因果二患。故滅之以得無(wú)為。則是斷常二見(jiàn)。故大品云。若法前有今無(wú)。諸佛菩薩則有過(guò)罪。今對(duì)小乘非真滅故明因果兩患本來(lái)寂滅。則是大涅槃滅也

問(wèn)。今明一乘何故乃辨大小二涅槃異耶

答。良由今果異昔果故。得今因異昔因耳。又昔小滅非真滅今大滅是真滅。方得勸舍小滅以求大滅。蓋正是一乘之大宗也

問(wèn)。大小二涅槃?dòng)袔追N異

答。此經(jīng)始末凡有三異。一小乘滅狹。但滅四住及分段生死。大乘具滅五住及二死。此經(jīng)現(xiàn)譬喻品末。故彼云。但離虛妄名為解脫。其實(shí)未得一切解脫。二者小乘前有煩惱及以身智。然后滅之故非本來(lái)寂滅。大乘明煩惱及以身智本性寂滅不復(fù)更滅。故大品云。若法前有后無(wú)。諸佛則有過(guò)罪。二乘前有今無(wú)。則是過(guò)罪之人。故涅槃云。若以聲聞言無(wú)布施。是則名為破戒邪見(jiàn)。則其證也。三者二乘但見(jiàn)于空不見(jiàn)不空。即但見(jiàn)于滅不見(jiàn)不滅。大乘明見(jiàn)空及與不空。則是具見(jiàn)于滅及與不滅。故譬喻品云。皆以如來(lái)滅度而滅度之。則是滅義。又云悉與諸佛禪定智慧。謂不滅義也。故法華論云。正以大涅槃為一乘也

問(wèn)。大品等經(jīng)已明本來(lái)寂滅。何故聲聞不得悟耶

答。大品雖明本來(lái)寂滅。未開(kāi)小滅非真滅。是故聲聞不得悟也。今明小滅非直滅。則開(kāi)方便門(mén)。本來(lái)寂滅相。謂顯真實(shí)義。是故聲聞方得悟也。我有方便力下第三勸信門(mén)。初偈重牒所信之法。第二偈正明勸信也。初偈上半寄釋迦以明權(quán)。下半就諸佛以顯一。第二偈上半誡令除疑。下半勸信佛語(yǔ)。過(guò)去無(wú)數(shù)劫下第二頌引證門(mén)。頌三世佛則為三段。上長(zhǎng)行一一佛皆有三門(mén)。一化主二教門(mén)三徒眾。今還頌此三也。上半乃舉多劫多佛者。良以一劫一佛未足為證。故舉多劫多佛生眾生信心。下半明諸佛化儀不同而同說(shuō)一乘之道也。如是諸世尊下第二頌上教門(mén)。上長(zhǎng)行略但有一周明教門(mén)。今偈頌廣開(kāi)為二周。第一就法說(shuō)門(mén)明教意。第二就神通門(mén)明教意。二門(mén)各三。初門(mén)三者。一行明說(shuō)教。半行明教意。半行明益緣。又諸大圣主下。第二一行半就神通門(mén)明教意也。亦開(kāi)三別。一行辨知機(jī)。一句現(xiàn)通。一句明現(xiàn)通意。更以異方便者。有人言。上明三乘方便。今明人天乘異上三乘故名異方便。有人言。上明小乘方便。今明大乘異上之小故云異方便。今謂不爾。前文明說(shuō)法為方便。今文不云說(shuō)法。乃是神通。神通異上說(shuō)法名異方便。以說(shuō)法現(xiàn)通略攝過(guò)去諸佛教門(mén)事盡。直明若說(shuō)法若現(xiàn)通皆為顯一乘也

問(wèn)。云何現(xiàn)通

答。如昔滅火伏龍令外道心醉。今放光現(xiàn)瑞使內(nèi)侍發(fā)請(qǐng)。則其事也。故序品云。今相如本瑞是諸佛方便。今佛放光明助發(fā)實(shí)相義。即此文之意也

問(wèn)。前明說(shuō)法方便與神通方便何異

答。今文現(xiàn)通開(kāi)發(fā)正說(shuō)之由漸故名方便。前明說(shuō)法門(mén)以無(wú)三說(shuō)三故名方便。第一義者一實(shí)之道。理極莫過(guò)為第一。深有所以稱(chēng)為義也。若有眾生類(lèi)下第三頌長(zhǎng)行稟教之眾。就文為三。第一明于過(guò)去世佛現(xiàn)在時(shí)修行得益。第二明于過(guò)去佛滅后修行得益。第三雙明二世修行得益也。教門(mén)不出說(shuō)法現(xiàn)通二種。修行不出三時(shí)不同。此意欲攝過(guò)去能化所化事盡也。上長(zhǎng)行初明聞法終得種智。今此偈頌前明修行終皆成佛。初則是六度行也。以六度是成佛之本故初說(shuō)之也。種種修福德者四乘之行也。諸佛滅度已下第二明佛滅度后修行成佛。就文為五。第一明見(jiàn)佛涅槃起戀慕心故得成佛。二明供養(yǎng)舍利。三明起塔。四明造像。五明三業(yè)供養(yǎng)故得成佛。此五則成次第。初見(jiàn)佛涅槃心生戀慕。涅槃已后為供養(yǎng)舍利。供養(yǎng)已后次明起塔。欲表代尊像故須造像。造像竟次辨三業(yè)供養(yǎng)也。言若人善軟心者謂戀慕心也。又則是信心。隨順諸佛不違教門(mén)故名善軟也。諸佛滅度已下第二明供養(yǎng)舍利。起萬(wàn)億種塔下第三明起塔。外國(guó)名塔婆或名偷婆或名數(shù)斗婆。此云方墳亦名冢也。增一阿含云。有四事得梵福。一無(wú)塔處立塔。二和合圣眾。三修治破寺。四佛初成道請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。梵福者。四天下眾生至六欲天不及一梵天福也。廟者貌也。寺塔供養(yǎng)對(duì)之如神在有狀貌也。木樒者。形似白檀微有香氣。長(zhǎng)安親見(jiàn)之。若人為佛故下第四明造像。優(yōu)婆塞經(jīng)不許用膠。有釋云。不許用皮膠。得用木膠。有釋云。開(kāi)遮有異意也。若人于塔廟下第五明三業(yè)供養(yǎng)。于諸過(guò)去佛下第三合明二世修行成佛。聞是法者。則是聞上來(lái)所說(shuō)法皆得成佛也

問(wèn)。低頭舉手善云何成佛

答。昔竺道生著善不受報(bào)論。明一毫之善并皆成佛不受生死之報(bào)。今見(jiàn)瓔珞經(jīng)亦有此意成論師云。一念善有習(xí)報(bào)兩因。報(bào)因則感于人天。習(xí)因牽性相生作佛。今明此義并成難解。經(jīng)云有所得善不動(dòng)不出。凡夫習(xí)因之善既有所得。云何得成佛耶。則以此言還責(zé)生法師也。今明善因有受報(bào)不受報(bào)義。有所得善受有所得報(bào)。無(wú)所得善受無(wú)所得報(bào)。謂受報(bào)義也。有所得善不受無(wú)所得報(bào)。無(wú)所得善不受有所得報(bào)。謂不受報(bào)義。故大品云。有所得善不動(dòng)不出。無(wú)所得善能動(dòng)能出。即是證也

問(wèn)。人天善根既是有所得。云何此經(jīng)明皆成佛耶

答。人天善根蓋是得佛之遠(yuǎn)緣。故云成佛耳。大品明其近不取其遠(yuǎn)。故無(wú)所得善能動(dòng)能出。有所得善不動(dòng)不出。此經(jīng)近遠(yuǎn)通說(shuō)故并云成佛

問(wèn)。人天善根云何遠(yuǎn)成佛耶

答。人天善根有二種。一者習(xí)因二者報(bào)因。報(bào)因則感人天身。以有習(xí)因值佛菩薩。聞?wù)f大乘生一念無(wú)所得信。此無(wú)所得信是佛道種子。藉前有所得生后無(wú)所得。故智度論云。有所得者是無(wú)所得初門(mén)。故云是遠(yuǎn)緣

問(wèn)。此習(xí)報(bào)二因與成論師解何異

答。彼明一念善具二因。今明有所得善前后相生義自是習(xí)因感報(bào)之義是報(bào)因。此之習(xí)報(bào)并是不成佛。故法華論釋。童子聚沙為佛塔皆已成佛者。要是發(fā)菩提心方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根得成佛也。中論云。雖復(fù)勤精進(jìn)修行菩提道。若前非佛性終不得成佛也

問(wèn)。既是有所得善根。云何能生無(wú)所得耶

答。有所得若決定性者不能生無(wú)所得。良由諸法無(wú)決定性故。值佛菩薩悟此有所得本無(wú)所有便生無(wú)所得也

問(wèn)。無(wú)所得亦有習(xí)報(bào)二因不

答。亦有二因。習(xí)無(wú)所得生無(wú)所得亦是習(xí)因。行無(wú)所得因感無(wú)所得報(bào)稱(chēng)為報(bào)因。故大品云。報(bào)得無(wú)生法忍報(bào)得六波羅蜜

問(wèn)。何故云皆已成佛道耶

答。佛照過(guò)去眾生修行善根已得成佛也

問(wèn)。今明過(guò)去佛教意。與前偈明釋迦自開(kāi)宗辨。教意何異

答。上正明二乘眾生并皆成佛。今通明五乘眾生并皆成佛。以破昔謂行五乘之因別得五乘之果。是故今明因無(wú)異感果無(wú)別詶故并皆成佛。所以前明二乘成佛后明五乘成佛者凡有二義。一者此教之興正為二乘。傍及人天。故前明也。二者舉人天乘破二乘保執(zhí)義。佛言我以佛眼見(jiàn)過(guò)去。人天一念善根尚并已成佛竟。故知無(wú)有灰身滅智同于大虛畢竟永住二乘不成佛也。未來(lái)世諸佛下第二頌上未來(lái)世諸佛。就文凡有二周。第一略頌上三事。第二廣釋未來(lái)諸佛教意。二門(mén)各三。初門(mén)三者。半行頌化主。一行半頌教意。半行頌稟教得益也。諸佛本誓愿下第二廣頌未來(lái)教意。亦開(kāi)三門(mén)。初一行辨本愿。愿為明一。次一行辨說(shuō)法。為明一。次兩行就諸佛所證。為明一。初二偈如文也。諸佛兩足尊者第三舉所證明一。上過(guò)去佛門(mén)通說(shuō)有得無(wú)得一切諸善并皆趣成佛。今文但示根本無(wú)所得善方乃成佛。則釋成上義也。兩足尊者�；蛞越涠�為二足�；蛞詸�(quán)實(shí)為二足�；蛞��；�為二足�；蛞越庑袨槎�足。此皆?xún)?nèi)德之二足也。外形以天人為二足。佛是天人二足之尊也。知法常無(wú)性者。知一切法無(wú)自性也。而言常者。非是破性故言無(wú)性。性本常無(wú)故云常無(wú)性也。佛種從緣起者。種子有三。一以一乘教為種子。故譬喻品云斷佛種故。則是破教也。二以菩提心為種子。故華嚴(yán)云下佛種子于眾生田生正覺(jué)牙。三以如來(lái)藏佛性為種子。今初偈正以菩提心為種子。上明無(wú)性。今辨因緣。佛種者則是無(wú)所得菩提心為佛種子也。此菩提心假緣而起。起則發(fā)也。是故說(shuō)一乘者。以菩提心假緣而起故。佛為說(shuō)一乘令發(fā)菩提心。一乘教則是發(fā)菩提心緣也。又明唯有一乘無(wú)有二乘。則菩提心唯有進(jìn)無(wú)有退路也。是法住法位者。上明菩提心為種子。今明本有佛性以為佛種。若無(wú)佛性。雖說(shuō)一乘教及發(fā)菩提心。終不得成佛。是故須明佛性也。凡有三句。初半偈正敘佛性。謂法住法位。法住法位是佛性異名。亦是一乘別稱(chēng)也。世間相常住者。世間眾生本有佛性故佛性常住。故壽量品云。如來(lái)如實(shí)知見(jiàn)三界之相。無(wú)有生死乃至非實(shí)非虛。則是如來(lái)藏法身常住也。于道場(chǎng)知已者。第二句明知佛性。謂坐道場(chǎng)時(shí)始見(jiàn)佛性也。導(dǎo)師方便說(shuō)者。第三句明說(shuō)佛性。然佛性絕四句超百非實(shí)不可說(shuō)。但無(wú)名相中為眾生故假名相說(shuō)。故云方便。此異上三乘方便。亦異神通方便。故此經(jīng)有多種方便也。天人所供養(yǎng)下第三頌現(xiàn)在佛門(mén)。凡有二周。一行半略頌上三事。一行頌化主。一句頌所化。一句頌教門(mén)。知第一寂滅下。第二三偈廣頌上三事。初一行明三種法輪。知第一寂滅謂根本法輪。以方便力故謂枝末法輪。則從本起末。其實(shí)為佛乘謂攝末歸本法輪。知眾生諸行者。第二兩偈廣明枝末法輪。今我亦如是下。第三兩行偈明釋迦順同門(mén)。兩偈為二。初偈順同諸佛明攝末歸本法輪。第二偈順同諸佛明從本起末法輪。攝末歸本謂攝用歸體。從本起末謂從體起用。此二雖略攝教事周。安穩(wěn)眾生故者。凡夫滯有住在三界火宅。二乘著空未免五百由旬惡道。悉非安穩(wěn)。故中論云。淺智見(jiàn)諸法若有若無(wú)等。是則不能見(jiàn)滅見(jiàn)安穩(wěn)法。今說(shuō)中道一乘令離凡夫二乘有無(wú)二見(jiàn)。故名安穩(wěn)。以種種法門(mén)。出安穩(wěn)之方令入于佛道置安穩(wěn)之處也。第二偈中上半知機(jī)。第三句說(shuō)教。第四句得益。舍利弗當(dāng)知下。自上已來(lái)頌一乘真實(shí)門(mén)竟。今是大段第二頌三乘方便門(mén)。上長(zhǎng)行文略總辨諸佛出五濁世方便說(shuō)三。今文廣釋之。明釋迦出五濁世。一期所化凡有四門(mén)。第一居法身之地見(jiàn)五濁眾生有苦無(wú)樂(lè)故起大悲心。第二悲心內(nèi)充以本垂跡。初成道時(shí)欲說(shuō)一乘拔物極苦與其極樂(lè)。但圣雖能授物物不能受。是故息一化。第三既不堪受一化故。于一佛乘方便說(shuō)三調(diào)柔其心。第四明會(huì)三歸一。此之四門(mén)皆起五濁。故是釋上五濁章門(mén)。初見(jiàn)五濁故起大悲心。以有五濁不堪受一化。由有五濁故方便說(shuō)三。五濁障消故后為說(shuō)一。是故四章皆起五濁也

問(wèn)。何因緣故但明四章耶

答。釋迦出五濁世。一期始終唯有此四門(mén)。譬如父母見(jiàn)子病苦初深生愍惻。二者則欲以妙藥授之令子病頓差。但子病重不堪服藥也。三者既不堪授妙藥權(quán)以粗藥治子重病。四者重病既除還堪授妙藥病便除差。父除子身病唯此四門(mén)不得增減。佛治眾生心病亦唯此四不得增減。是故一期出世但明四門(mén)也。非但釋迦一期出世備此四門(mén)。一切諸佛亦不出此四門(mén)。然此四門(mén)則為后火宅四譬為本。初門(mén)為生后長(zhǎng)者見(jiàn)火譬。第二門(mén)生后救子不得譬。第三門(mén)生后三車(chē)救子得譬。第四門(mén)生后等賜大車(chē)譬。然前后法譬其文相主。唯有此四不應(yīng)更復(fù)生于異釋。若言有十譬本六譬本。并不與文相應(yīng)。末世既不見(jiàn)佛意。唯依佛為師不應(yīng)生穿鑿也

問(wèn)。后譬既有六。今云何但有四耶

答。前長(zhǎng)行明五濁但有一章。今偈轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法遂有四門(mén)。此品法說(shuō)有四。后品譬說(shuō)明六。亦是轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。若言后說(shuō)還同前者。三周之經(jīng)是一周意。蓋是講經(jīng)師大失也。至譬喻品當(dāng)廣說(shuō)之

問(wèn)。此之四門(mén)具幾種身

答。具三身也。初明居法身之地見(jiàn)物有苦無(wú)樂(lè)起大悲心。次初成道時(shí)為諸菩薩說(shuō)華嚴(yán)教。則盧舍那身。第三門(mén)為諸聲聞?wù)f三乘教。謂釋迦身也。初謂佛所見(jiàn)身。次是菩薩所見(jiàn)身。后是二乘所見(jiàn)身。又初是法身。次是應(yīng)身。后是化身。第四門(mén)聞一乘了悟始終教意。具有三身。故法華論釋壽量品具明于三身

問(wèn)。此之四門(mén)具幾種教

答。此之四門(mén)具足三教。如來(lái)居法身之地照五濁眾生一期始終根性應(yīng)具堪聞三種教門(mén)。次以本垂跡為眾生故說(shuō)三種教。初成道時(shí)為諸菩薩說(shuō)根本法輪。第二門(mén)不堪受根本法輪故從本起末明枝末法輪。第三門(mén)會(huì)三歸一故明攝末歸本法輪

問(wèn)。既有三種法輪。亦得明三身不

答。亦得爾也。初為諸菩薩現(xiàn)盧舍那身則根本身。次明二乘不堪見(jiàn)此身故隱本垂跡起枝末身。故信解品云脫珍御服著弊垢衣。第三既立一廢三。亦息跡歸本。則應(yīng)云脫弊垢衣還著珍御服也。故教既有三身亦如是。就此四門(mén)各有三段合成十二章經(jīng)也。初門(mén)三者。第一明能見(jiàn)。二明所見(jiàn)。三起悲心。我以佛眼觀者明能見(jiàn)也。五眼有二門(mén)。一就應(yīng)身論五眼。佛托父母身故有肉眼。次在道樹(shù)下得于四眼。以有遠(yuǎn)見(jiàn)故有天眼。照三乘根性故有法眼。照于實(shí)相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就法身論五眼者。照五種境界故有五眼。照障內(nèi)境名為肉眼。照障外境名為天眼。余三如上

問(wèn)。若約五境論五眼者。今照六道應(yīng)是天眼。何故名為佛眼耶

答。五眼有二門(mén)。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今是因果相對(duì)故言佛眼見(jiàn)眾生不名天眼也。佛眼中約境論其五用故。有五眼者見(jiàn)六道眾生則屬天眼也。又佛眼無(wú)所不知無(wú)所不見(jiàn)亦見(jiàn)六道眾生也

問(wèn)。五眼得名凡有幾種

答。肉慧兩眼就體得名。以肉為眼故名肉眼。以慧為眼故名慧眼也。法眼則從境立名。以其見(jiàn)法名為法眼。天眼佛眼得名不定。所以然者。天眼得名凡有三種。一從人立稱(chēng)。又從義得目。諸佛菩薩名為凈天。生在人中報(bào)得眼根徹見(jiàn)大千世界。從彼凈天以立其名故名天眼。二者就趣得名。始從四王上至非想通是天趣。生彼天中報(bào)得眼根能遠(yuǎn)照矚故名天眼。三者從因受名。如地持說(shuō)。一切禪定于三住中名為天住。依此天住修得凈眼。從因得名故云天眼。佛眼得名凡有二種。一從人得名。佛是人名。人有此眼故名佛眼。二佛名覺(jué)。則此覺(jué)能照故名為佛眼

問(wèn)。五眼以何為體

答。若據(jù)法身以智為體。智有五用故名五眼。若就應(yīng)身天肉既是報(bào)名。則以色法為體。余三以智為體。若言天眼通。依毗曇義亦以智為體

問(wèn)。五眼與華嚴(yán)十眼云何相攝耶

答。言十眼者。一是肉眼見(jiàn)一切色。二是天眼見(jiàn)諸眾生死此生彼。三是慧眼見(jiàn)諸眾生根性差別。四法眼見(jiàn)諸法真實(shí)之相。謂見(jiàn)諸法第一義相。五是佛眼見(jiàn)佛十力。六是智眼分別了知一切種法。七是明眼謂見(jiàn)一切諸佛光明。八出生死眼見(jiàn)涅槃法。九是無(wú)礙眼見(jiàn)一切法無(wú)有障礙。十是普眼謂見(jiàn)法界平等法門(mén)。初一是前肉眼亦兼天眼。見(jiàn)粗細(xì)遠(yuǎn)近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三慧眼.第五佛眼.第六智眼.第七明眼.第八出生死眼.第九無(wú)礙眼。此之六種是前法眼。第四法眼是前慧眼。見(jiàn)真諦故。第十普眼是前佛眼。普見(jiàn)平等真法界故也。見(jiàn)六道眾生者第二明所見(jiàn)。就所見(jiàn)內(nèi)為二。初總明見(jiàn)六道。次別明見(jiàn)有無(wú)也

問(wèn)。大品云五眼不見(jiàn)眾生。今云何言見(jiàn)

答。凈名經(jīng)云。有佛世尊得真天眼。悉見(jiàn)諸佛國(guó)不以二相。不以二相者。見(jiàn)宛然而無(wú)所見(jiàn)。雖無(wú)所見(jiàn)而無(wú)所不見(jiàn)。故見(jiàn)不見(jiàn)不二。大品明見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)。此經(jīng)明不見(jiàn)而見(jiàn)。故不相違

問(wèn)。既見(jiàn)六道。與六道見(jiàn)何異

答。佛見(jiàn)不六而六。知六無(wú)所六。六道作六六而見(jiàn)。故壽量品云不如三界見(jiàn)于三界。華嚴(yán)云。隨順眾生故普入諸世間。智慧常寂然不同世所見(jiàn)也。又眾生有二。一顛倒性眾生。二因緣假名眾生。大品明不見(jiàn)者。道理之中畢竟無(wú)性實(shí)眾生故不見(jiàn)。此經(jīng)明因緣眾生故佛眼見(jiàn)。故前文具二義。人天兩足尊知法常無(wú)性即是不見(jiàn)性義。佛種從緣起謂見(jiàn)因緣義也。又中論云。諸法無(wú)決定性。佛有無(wú)量方便。或說(shuō)一切實(shí)不實(shí)等四句。亦應(yīng)云法無(wú)決定性隨眾生故或說(shuō)見(jiàn)不見(jiàn)等四句。故論云。諸佛或說(shuō)我�；蛘f(shuō)于無(wú)我。諸法實(shí)相中非我非無(wú)我。亦應(yīng)云諸佛或說(shuō)見(jiàn)或說(shuō)于不見(jiàn)諸法實(shí)相中非見(jiàn)非不見(jiàn)。貧窮無(wú)�；巯碌诙�別明見(jiàn)有無(wú)。初明見(jiàn)無(wú)謂無(wú)福無(wú)慧也。然雖行有所得�；邸Ｍ�道言之。終是無(wú)福慧耳。故大品云有所得者無(wú)道無(wú)果。入生死崄道下此明見(jiàn)有也。上見(jiàn)無(wú)福無(wú)慧有二種無(wú)。今見(jiàn)苦果苦因二種有也。初明見(jiàn)苦果。亦乘上文以無(wú)�；圪Y糧故入生死崄道致令眾生苦果相續(xù)也。深著于五欲者此明見(jiàn)苦因也。又前入生死崄道行苦因得苦果。今于苦果上更造苦因�？嘁蛴卸�。初愛(ài)次見(jiàn)。深著于五欲者正是愛(ài)也。三界煩惱通名為欲。以染著性。故成論云羅漢斷三界欲也。言深著者。以有所得見(jiàn)五欲決定有實(shí)。然后著之。所以為深也。如牦牛愛(ài)尾者。牦牛以癡故愛(ài)尾。眾生以癡故起愛(ài)。又由愛(ài)尾故為人所得而遂害之。故愛(ài)尾是害身之具。眾生愛(ài)五欲故備受眾苦。故龍樹(shù)傳云。欲為禍本。眾惡之原。敗德危身皆由此起。吾若得脫誓當(dāng)出家也。以貪愛(ài)自蔽者。上明由癡起愛(ài)。今明愛(ài)功用也。愛(ài)有二力。一感生死苦。二迷境障智。前明入生死崄道。謂感生死苦。今明迷境障智。以愛(ài)覆心所以障慧。盲瞑無(wú)所見(jiàn)。謂迷境也。不求大勢(shì)佛者。深著五欲謂病人也。大勢(shì)佛者佛有大勢(shì)力能斷眾生愛(ài)病。謂良醫(yī)也。斷苦法者謂平等大慧則良藥也。眾生以愛(ài)覆心盲無(wú)所見(jiàn)。不知貪愛(ài)是病。又不識(shí)佛為良醫(yī)法為妙藥也。深入諸邪見(jiàn)下第二明見(jiàn)因。以苦欲舍苦者。如諸外道計(jì)三界苦為涅槃。檀提婆羅門(mén)指腹為涅槃。則計(jì)欲界苦為涅槃。阿羅羅外道計(jì)無(wú)想為涅槃。即計(jì)色界苦以為舍苦。郁頭監(jiān)弗計(jì)非想為涅槃。則以無(wú)色苦而欲舍生死苦也。即是釋上邪見(jiàn)義也。此是通邪見(jiàn)。于五見(jiàn)內(nèi)非樂(lè)凈見(jiàn)樂(lè)凈。是獨(dú)頭見(jiàn)取也

問(wèn)。計(jì)生死為涅槃。為迷生死為迷涅槃耶

答。正迷生死為涅槃。如迷機(jī)為人。為是眾生故下第三明起悲也。遠(yuǎn)悲者。愍其無(wú)�；鄱�善有苦因果兩惡。近悲者。悲諸外道計(jì)非道為道道為非道也。我始坐道場(chǎng)下。第二以眾生有五濁故初成道時(shí)一乘化不得也。上既大悲內(nèi)充。今明方便外救。但圣人雖能救物不能受。就文亦三。第一明不得說(shuō)一乘。第二諸天勸請(qǐng)。第三違請(qǐng)。初文又三。半行明思惟處。次半行明思惟時(shí)。后一行半正明思惟事也。我始坐道場(chǎng)者。摩竭提界寂滅道場(chǎng)初成正覺(jué)也。觀樹(shù)亦經(jīng)行者。有人言。因名以表意。樹(shù)者欲樹(shù)立眾生于大乘善根也。行者欲表如來(lái)必行樹(shù)立之事也。有人言。如來(lái)在此樹(shù)下成道。念于樹(shù)恩故觀樹(shù)也。行者向?yàn)槿〉拦首�。今得道竟是故�?jīng)行。即欲行善利物報(bào)樹(shù)恩也。解云此解出經(jīng)。有人言。此是隨從世法。即世界悉檀也。世人思惟凡有二種。一觀物思惟。二經(jīng)行思惟。今隨從世法亦作此二。注經(jīng)云。樹(shù)以靜為體。行以動(dòng)為相。欲發(fā)思惟之兆決語(yǔ)默之機(jī)也。于三七日中者第二明思惟時(shí)也。彌沙塞律云三昧七日。此與十地論同

彼論問(wèn)云。本為利物成道。何故七日思惟不說(shuō)

答。云顯示自受大法樂(lè)故。顯已法樂(lè)為令眾生于如來(lái)所增長(zhǎng)愛(ài)敬心故。復(fù)舍如是妙樂(lè)悲愍眾生為說(shuō)法故。此則初七日不說(shuō)第二七日方始說(shuō)法。此經(jīng)明過(guò)三七日方說(shuō)。律中及薩婆多傳過(guò)六七四十二日方說(shuō)。十二由經(jīng)成道竟第二年方度五人。則一年不說(shuō)。智度論云五十七日不說(shuō)法�；蚩蓜t是五十七日�；蚴俏迨畟�(gè)七日。計(jì)近一年。與十二由經(jīng)相應(yīng)。適緣見(jiàn)聞。不須會(huì)也。薩婆多論云。何故六七四十二日不說(shuō)。一者梵天未來(lái)請(qǐng)故。又陳如等善根未熟故。又前自安身然后始說(shuō)故。又令眾生生尊重故。今明如來(lái)久知應(yīng)說(shuō)不說(shuō)。但為示法深妙眾生鈍根隨從世法故。示三思而后說(shuō)耳。七是一數(shù)之窮。三思是俗之常法。故有三七之言也

問(wèn)。七日云何是一數(shù)之窮

答。內(nèi)外之法七日改異。胎內(nèi)七日則變。揣食之身七日不食便死故也。思惟如是事下第三明思惟事。有人言。初七日思惟佛智微妙。二七日思惟眾生鈍根。三七日思惟不可以妙慧授鈍根也。有人言。初七日欲法說(shuō)一乘無(wú)機(jī)即止。二七日思惟欲譬說(shuō)一乘無(wú)機(jī)即止。三七日欲宿世因緣說(shuō)一乘無(wú)機(jī)即止。以覓下中上三機(jī)悟一乘不得故三七日也。又云初七日以勸門(mén)說(shuō)大乘不得。二七日誡門(mén)說(shuō)大乘不得。三七日誡勸合說(shuō)不得也。今明如上辨。隨從世法故有三七之言。我所得智慧者。今文直出所思惟之三事。一佛慧微妙。二眾生鈍根。三不可以妙慧授鈍根。佛慧微妙者。非愚非智絕觀絕緣故稱(chēng)微妙也。眾生諸根鈍者明慧根鈍也。著樂(lè)癡所盲者。非直鈍根。復(fù)有二失。一者著樂(lè)所謂愛(ài)也。二愚癡謂無(wú)明也。毗婆沙云。譬如人縛其手足以物覆眼安蕀林中不能得出。眾生為愛(ài)所縛無(wú)明所覆故不能出生死稠林。如斯之等類(lèi)下第三不可以妙慧授鈍根也。爾時(shí)諸梵王下第二諸天請(qǐng)說(shuō)。就文亦三。初一行半明能請(qǐng)之人。次一句明請(qǐng)之儀則。后一句正明請(qǐng)。智度論云。諸天儀法不同。凈居天勸令出家。四天王奉缽。梵王請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪

問(wèn)。佛為眾生故出世自應(yīng)說(shuō)法。何事待請(qǐng)耶

答。論云佛雖不須請(qǐng)而令請(qǐng)者獲福。七卷金光明云。請(qǐng)佛轉(zhuǎn)法輪能滅謗十二部經(jīng)罪。又先請(qǐng)后說(shuō)諸佛法爾。又不請(qǐng)而說(shuō)則外道譏呵。又外道多事梵天。梵天既請(qǐng)則外道心伏。又若不請(qǐng)而說(shuō)則應(yīng)答十四難。以待請(qǐng)方說(shuō)故不答也

問(wèn)。何故諸天請(qǐng)不明人請(qǐng)耶

答。天勝人故明天請(qǐng)。又人不能請(qǐng)。天有智慧知佛成道故明天請(qǐng)。又佛山林獨(dú)處成道。此中無(wú)人故人不請(qǐng)也

問(wèn)。大通智勝佛何故十六王子先請(qǐng)后方梵王請(qǐng)。今何故但明天請(qǐng)不明王子請(qǐng)耶

答。注法華云。前佛出好世紹父業(yè)濃。今釋迦佛出惡世子紹義薄也。我即自思惟下第三明違請(qǐng)息化。就文亦三。第一明假設(shè)欲說(shuō)一乘。第二明無(wú)益有損。三明息化

問(wèn)。上思惟與今思惟何異

答。上明不可以妙慧授鈍根。今思惟假設(shè)受梵王請(qǐng)強(qiáng)說(shuō)一乘者則有損無(wú)益也。眾生沒(méi)在苦下第二明無(wú)益有損。我寧不說(shuō)法下第三明違請(qǐng)息化。初以本垂跡說(shuō)于一乘為欲利物。今說(shuō)一乘則無(wú)益有損。故舍應(yīng)歸真名入涅槃。則無(wú)所損也。尋念過(guò)去佛下大段第三明初成道時(shí)眾生既不堪受一乘故于一佛乘分別說(shuō)三

問(wèn)。佛為自說(shuō)三乘。待請(qǐng)說(shuō)耶

答。依智度論云。梵王初請(qǐng)說(shuō)法。如來(lái)云佛法甚深眾生鈍根違請(qǐng)不說(shuō)。次梵王陳眾生有上中下根重請(qǐng)說(shuō)法。佛受其重請(qǐng)故說(shuō)三乘。就文亦三。第一明照眾生根性。二正說(shuō)三乘教。三稟教得益。則生后三車(chē)化子得譬也。初文有三。第一明順同過(guò)去諸佛故說(shuō)三乘。第二受現(xiàn)在十方諸佛勸故說(shuō)三乘。第三受勸即隨順五濁眾生故說(shuō)三乘。前二上同諸佛。后一下順眾生。即是三因緣故說(shuō)三乘也。若取詶梵王請(qǐng)則有四緣也。初偈為二。上半思惟古佛。下半明釋迦順同古佛道法一乘化眾生不得故于一乘說(shuō)三。釋迦信而好古宜順同之。作是思惟時(shí)下第二十方諸佛勸說(shuō)三乘也。就文為二。第一稱(chēng)嘆。第二獎(jiǎng)勸。初文為三。半行明十方諸佛現(xiàn)身。所以現(xiàn)身者。釋迦于一說(shuō)三合理稱(chēng)機(jī)。則數(shù)感諸佛應(yīng)現(xiàn)身。次半行安慰贊嘆。安慰者。隱其實(shí)德以貧所樂(lè)法度眾生。此是忍苦之事。今隨從世法故須安慰。次稱(chēng)嘆者。設(shè)三乘方便合理稱(chēng)機(jī)。斯可嘆也。次一行正出嘆辭。事如文也。我等亦皆得下第二明諸佛自敘。則是獎(jiǎng)勸。就文為三。第一明現(xiàn)在諸佛上同過(guò)去佛方便說(shuō)三。第二偈明現(xiàn)在諸佛下順根性是故說(shuō)三。第三半行明說(shuō)三之意。舍利弗當(dāng)知下第三明釋迦歡喜受勸。就文為二。初一偈明歡喜詶上諸佛稱(chēng)嘆。次偈明受勸詶上諸佛獎(jiǎng)勸也。南無(wú)者歸命也救我也。歸命者以命歸投十方諸佛也。諸佛獎(jiǎng)勸說(shuō)于三乘。則延眾生慧命。便是延釋迦命。是故釋迦以命歸投諸佛。諸佛勸說(shuō)三乘。既是救濟(jì)眾生。即是救濟(jì)釋迦。故稱(chēng)救我也。復(fù)作如是念我出濁惡世下第三順五濁眾生故說(shuō)三也。我即自思惟者。二章經(jīng)始末有四思惟。不說(shuō)一乘有二思惟。如前釋之。說(shuō)于三乘亦二思惟。所以有二思惟者。隨順世法再思方?jīng)Q也。又初思惟同古佛行。次思惟順今佛。又初思惟上同諸佛。后思惟下順根性。而言濁惡世者。雖有十方佛勸。若出好世亦不說(shuō)三。今自省釋迦。出于惡世故宜受勸說(shuō)三也。思惟是事已下第二正說(shuō)小乘。文有七句。前明欲說(shuō)三乘時(shí)。謂再思已決宜應(yīng)說(shuō)三。即趣波羅捺第二明說(shuō)三乘處。波羅捺此云鹿林。昔在王以林施鹿故云鹿林。毗婆沙云仙人薗。昔有仙人在此處住。因以為名。又翻為繞河城。城有水繞。今謂波羅捺是其通處。鹿林是其別處。迦毗羅國(guó)正是天竺之中央。諸國(guó)皆在四方也。波羅捺在迦毗羅之西相去九百六十里。佛轉(zhuǎn)法輪處在波羅捺之北相去二十里。樹(shù)名香凈

問(wèn)。何故住此處初說(shuō)法耶

答。眾生待時(shí)待處以得悟故圣人化之耳。處無(wú)定也。今明有二因緣故住彼處。一者毗婆沙云有五處定。謂生處.出家處.成道處.說(shuō)法處.滅度處。三世諸佛常于此處說(shuō)法故云處定

問(wèn)。何以知處定

答。佛未出世有轉(zhuǎn)輪王。將兵眾欲從此道過(guò)。而兵眾即住不行�？罩性拼耸枪欧鹫f(shuō)法處王須避之。故知處定。二者五人退不還國(guó)。畏凈飯王誅之。進(jìn)不給侍太子。謂佛無(wú)道。故頓止鹿林。毗婆沙云三人計(jì)苦行得道。二人計(jì)受樂(lè)得道。二人見(jiàn)佛苦行。便謂佛無(wú)道故往鹿薗。三人二年供養(yǎng)佛。后見(jiàn)佛食乳麋。復(fù)謂佛受樂(lè)故無(wú)道。亦舍佛往鹿薗。佛受請(qǐng)竟則自念云。甘露門(mén)開(kāi)誰(shuí)應(yīng)先聞。自念阿羅羅郁頭藍(lán)弗聰明利根應(yīng)前得道。諸天報(bào)云。一仙命終已七日。一仙昨夜命終。佛復(fù)念云誰(shuí)應(yīng)得聞。則知前五人應(yīng)次受道。故往彼化之也。諸法寂滅相下第三句將辨三乘之權(quán)故。前明方便之本。方便之本即是佛所得法。故非觀非緣不三不一。名不可以言宣也。以方便力故下第四句明從實(shí)起權(quán)。非三非一權(quán)說(shuō)三也。為五比丘說(shuō)者第五句明所為人也。言五人者。一陳如二十力迦葉三頞鞞四跋提五摩男拘利。言比丘者。說(shuō)法竟方有比丘。五人據(jù)其初比丘語(yǔ)其后

問(wèn)。何故前為五人說(shuō)法耶

答。經(jīng)出不同。一云迦葉佛時(shí)有同學(xué)九人。四人利根前得道。五人鈍根自誓釋迦出世要先得道。又經(jīng)云釋迦過(guò)去于饑饉世作大魚(yú)身自誓云。前食我肉者當(dāng)先度之。五人前來(lái)食之故前度也。又經(jīng)云過(guò)去世有六人。五人取稻華供養(yǎng)佛。一人云待之稻熟供養(yǎng)。故五人前悟須跋后悟也。是名轉(zhuǎn)法輪下第六句結(jié)說(shuō)教名字。若據(jù)自他而言。佛初成道自轉(zhuǎn)法輪謂初自轉(zhuǎn)也。今為他說(shuō)法則他轉(zhuǎn)之初也。便有涅槃音下第七句結(jié)教旨?xì)w也。雖轉(zhuǎn)四諦宗歸一滅。故大乘有四諦與一諦。小乘亦明四諦一諦。說(shuō)三乘法要具上來(lái)七章也。及以阿羅漢下第三明稟教得益。就文為二。初明得益。次釋疑。前明轉(zhuǎn)四諦法輪。今辨三寶現(xiàn)世。阿羅漢者佛寶也。律云佛為五人說(shuō)法。五人喚佛為羅漢也

問(wèn)。陳如初得道。余四人住在何位

答。婆沙云。四人住燸等四善根。至夏初方得道

問(wèn)。八萬(wàn)天得道是何天耶

答。正法念經(jīng)云是炎摩天子

問(wèn)。智度論云八萬(wàn)天子得無(wú)生法忍。余經(jīng)云得法眼凈。此事云何

答。小乘法眼凈即是小乘無(wú)生法忍也。從始坐道場(chǎng)至此文。皆是引轉(zhuǎn)法輪經(jīng)事來(lái)也。從久遠(yuǎn)劫來(lái)下第二釋疑密開(kāi)壽量。明釋迦久解于一說(shuō)三非受諸佛勸始能說(shuō)涅槃。又明從久遠(yuǎn)以來(lái)有此方便利物非今新制。汝勿疑之。欲以勸信故作是說(shuō)。從上來(lái)明方便事竟。故豫制物疑也。舍利弗當(dāng)知下第四明說(shuō)一乘教。就文為三。初見(jiàn)大乘機(jī)發(fā)。二正為說(shuō)一乘。三聞一乘得悟解。前說(shuō)三乘亦唯此三意。此三即生下等賜大車(chē)譬。第一機(jī)發(fā)生后索車(chē)譬。第二為說(shuō)一乘生后等賜大車(chē)譬。第三聞教悟解生后得車(chē)歡喜譬。初章又有四。第一兩偈明見(jiàn)大機(jī)發(fā)。第二一偈念欲興教。第三一偈舉無(wú)機(jī)之失顯有機(jī)之得。第四一句見(jiàn)有機(jī)發(fā)故歡喜也。我見(jiàn)佛子等者。大機(jī)既發(fā)有紹繼之能為佛子義也。機(jī)發(fā)者非一故云千萬(wàn)億也。咸以恭敬心者。據(jù)事而論。既到佛所聽(tīng)法。必尊人而重法也。就根緣而言。必有舍小崇大之理故云恭敬心。皆來(lái)至佛所者。即事而言。靈山之會(huì)也。理中機(jī)發(fā)扣圣名來(lái)也。曾從諸佛聞方便所說(shuō)法者。序過(guò)去曾稟方便之教也。昔不知是方便。今教起始名之為方便。所以辨昔方便者。良以昔聞三乘柔伏其心為入大乘之方便也。我則作是念。第二既照大乘機(jī)發(fā)念欲興教也。舍利弗當(dāng)知下第三明無(wú)機(jī)之失也。凡有四失。一者以不知因三悟一故名鈍根。如守指忘月。二者樂(lè)二乘法稱(chēng)為小智。則但得人無(wú)我故也。三封執(zhí)小教名為著相。四保小究竟不信一乘名為憍慢。如此之人已離法席。汝等住者內(nèi)有實(shí)德不同彼人。今我喜無(wú)畏下第四見(jiàn)有機(jī)故歡喜無(wú)畏。說(shuō)一乘法暢于佛心故名為喜。如涅槃經(jīng)云心喜說(shuō)真諦。故知眾生必能信受無(wú)謗法之畏。于諸菩薩中下第二正明說(shuō)一乘也。指三乘人名為菩薩。正直舍方便者廢權(quán)教。顯露廢權(quán)名為正直。昔在鹿薗之會(huì)正立于權(quán)。未得明舍。亦是意舍言不舍。至付財(cái)之時(shí)但是密舍。未得稱(chēng)于正直。又昔執(zhí)三是實(shí)為邪。今遂舍之為正。三乘望佛道迂回稱(chēng)曲。今廢三乘則直至佛道故云直也。但說(shuō)無(wú)上道者明立實(shí)也。昔廢實(shí)立權(quán)。今廢權(quán)立實(shí)也。菩薩聞是法下第三聞一乘悟解也。菩薩稱(chēng)疑除羅漢云作佛者�；ガF(xiàn)文。又昔不明羅漢作佛。故今明羅漢作佛。昔已說(shuō)菩薩作佛。故今不明作佛。但菩薩昔謂有三。今聞無(wú)三所以生疑。今知昔說(shuō)三是方便今說(shuō)一是真實(shí)故二說(shuō)不相違。故疑除。又菩薩昔有舊疑。未知為進(jìn)成佛道為退作二乘。今知有一無(wú)二。故但進(jìn)不退故舊疑除也。如三世諸佛下第三大段次明贊嘆法。初段頌一乘真實(shí)門(mén)。次頌三乘方便門(mén)。于三乘方便門(mén)內(nèi)廣序釋迦一期出世始終之事既已顯然。顯實(shí)開(kāi)權(quán)皆法華經(jīng)內(nèi)之說(shuō)。嘆法令物信受故須稱(chēng)嘆。凡有六嘆。初一行作合諸佛儀式。嘆諸佛皆先三后一釋迦亦爾。又諸佛皆有根本枝末收末歸本。釋迦亦爾。故名如諸佛儀式也。次半行嘆佛難值。俗圣易逢故云千年一圣。諸佛難值故劫數(shù)遙永。所以然者。眾生福少罪多故不見(jiàn)佛。設(shè)有余功德多無(wú)見(jiàn)佛善根。故佛于其人為難值也。下半明佛則易值嘆法華難說(shuō)。所以然者。有人值佛四十余年而不聞?wù)f一乘。則知一乘難聞佛易值。所以然者。眾生多有凡夫二乘善根。少修中道正觀種子。故不感佛說(shuō)一乘也。次半行明汝等無(wú)量劫來(lái)聞之則難。如從大通智勝佛所至今方能得聞。次半行明聞之則易專(zhuān)心聽(tīng)受生信為難譬如優(yōu)曇華下明聽(tīng)之則易聞解歡喜此則為難。聞解歡喜者。以聞法悟解內(nèi)心歡喜外發(fā)言稱(chēng)嘆。三世諸佛同行此道今歡喜稱(chēng)嘆。稱(chēng)合圣心。即是法供養(yǎng)三世佛。如此之人過(guò)優(yōu)曇華也。輪王出世有優(yōu)曇華。而聞法華作法輪王故云過(guò)也。長(zhǎng)行舉此華嘆法。今舉此華嘆人也。汝等勿有疑下第四大段明勸信也。稱(chēng)嘆既竟故勸除疑信受也。汝等舍利弗下大段第二示上根人弘經(jīng)方法。上一周說(shuō)竟。今勸傳示未聞。又身子得悟則成菩薩。故應(yīng)弘道利人。又上明說(shuō)法則是燃燈。今明弘經(jīng)令傳燈也。又法說(shuō)一周亦得別開(kāi)三段。初簡(jiǎn)眾謂緣起。次明正說(shuō)。今是流通。就文為二。初四行通示弘經(jīng)方法。次三行示得失。就初又二。前一行嘆所弘之經(jīng)。次三行正明弘經(jīng)方法。昔不說(shuō)故稱(chēng)之為秘。所言秘者蓋是稱(chēng)嘆之辭。如世秘方千金不傳。今亦爾也。所言要者宗歸一也。又正明作佛也。次三行弘經(jīng)方法為三。初二行誡令非器莫傳。次一行勸令是器宜授。初二偈中前偈誡令勿為起愛(ài)人說(shuō)。次偈誡令勿為起見(jiàn)人說(shuō)也。初是凡夫見(jiàn)小樂(lè)而忘大樂(lè)人。次是保執(zhí)小乘人。必逆拒大法。有慚愧清凈者。第二勸是器應(yīng)授。亦有二人。慚愧是始行人。起于愛(ài)見(jiàn)及凡夫二乘心即改悔慚愧也。清凈者久行人也。久習(xí)大乘無(wú)所得正觀。無(wú)復(fù)愛(ài)見(jiàn)及凡夫二乘之垢。故云清凈。如上云有佛子心凈是矣。舍利弗當(dāng)知下第二示得失。初一行半舉不習(xí)學(xué)之失。次一行半嘆身子習(xí)學(xué)之得。諸佛法如是者。要先權(quán)后實(shí)。此示所學(xué)之摸軌。次半行明不學(xué)此經(jīng)則不知之。諸佛世之師者。身子初聞略說(shuō)謂佛是魔。聞后廣說(shuō)方知是世大師。此半行明識(shí)人之邪正。次一句嘆領(lǐng)法之權(quán)實(shí)。下句無(wú)疑總結(jié)決了人法也。次半行明二疑既除欣成一極

永仁甲午仲呂初三為造板畢功先妣得果也爰沙彌道尊水叔孝未終十三忌景將滿(mǎn)風(fēng)樹(shù)悲幾許千萬(wàn)愁緒在誰(shuí)烏呼擔(dān)劫石不磷之恩遇浮木未朽之幸仍刊義疏第四盛流行無(wú)窮乃至有頂阿鼻濟(jì)度無(wú)邊而已

都干緣沙門(mén) 素慶謹(jǐn)志