法華義疏 第六卷

法華義疏 第六卷

胡吉藏撰

譬喻品之二

時諸子等各白父言下此第五等賜大車譬。就文為三。一索車二賜車三得車歡喜。索車者大乘機(jī)發(fā)也。賜車者為說一乘也。得車歡喜者聞一乘悟解也。義唯有此三不得多少。譬上方便品說一乘也。索車是一經(jīng)大宗。今略釋之。有人言。昔得羅漢后出游觀心以天眼照見未來猶有生死。則煩惱未盡未有盡智。猶有生死無無生智。佛何故說羅漢有盡無生智耶。以就佛索覓盡無生智故言索車。車者即是盡無生智也。今謂不然。昔既見有生死未盡。即知三乘非是究竟。亦應(yīng)即知一乘是究竟。云何復(fù)有索也。又三藏教內(nèi)明羅漢。云何已得知三界外事也。若小乘已明三界外事。與大乘復(fù)有何異耶。今所明者索車之譬但就今辨。非昔教存也。但索車譬凡有二門。一者無索假設(shè)索譬。二約疑情明有索也。言無索而假設(shè)索譬者凡有二義。一者欲顯三乘是方便。二欲顯一乘是真實。顯三乘是方便明道理無三。顯一乘是真實亦道理有一。蓋是一經(jīng)大宗故假設(shè)索車譬也。欲顯三乘是方便者。前明長者辨無有三乘虛指門外無三說三。此就父明三乘是方便也。門外若實有三車。子出門外便見有三則不索三也。以其索三故知門外無有三車。驗父前言理實無三方便說三。此寄子索三以顯三是方便也

問。何故寄父子并顯三乘是方便耶

答。此教所興正為破執(zhí)三乘是實。故宜明三乘是方便。即是開方便門。然后始得顯真實義。故寄父子明三乘是方便也。所言寄索車譬顯一乘是真實者。下明等賜即是有一。將明一有宜辨三無。三無不彰則一有不顯。故寄索三以顯無三。如其有三則不索三。以其索三故知無三。在三既無一有便顯。故方得賜一也。蓋是經(jīng)之正意。不須異釋也。所言就疑情明有索者。然迷悟二門俱無有索。昔既執(zhí)三則見有車證得小果便不索車。今若領(lǐng)悟知有一無三亦不索三。而今言有索者。約彼疑情言有索耳。佛昔說有三。今教明無三�；笳邔⒔駸o三征覓昔有三故言索耳

問。為三人索三。為二人索三

答。據(jù)出門而索三者。但是羅漢辟支二人索三耳。小乘明菩薩從初發(fā)心乃至補處未斷煩惱猶是凡夫。故在門內(nèi)不得言出門外索車。大乘菩薩出三界外自知未至佛果亦不索車。又三車譬三乘果。羅漢辟支至二果處覓果不得故索果也。無有菩薩至佛果處覓佛果不得。故無菩薩索佛果車也

問。若爾但二人索但應(yīng)索二。何得索三耶

答。一人二人俱得索三無所疑也

問。若爾言二人索者。何得文云諸子索耶

答。蓋是總相稱為諸子。非是門外三人名為諸子。故后合譬釋云。若見無量億千眾生出三界苦得涅槃樂。此但明二乘人出三界得涅槃樂。不說菩薩。則知不必皆是三子索也

問。頗有菩薩亦有索車不

答。若據(jù)門外無菩薩索。若通論門內(nèi)約疑情者。昔說有三今說無三。菩薩以無征有亦有索也

問。既其索三。云何賜一

答。既以疑情故索。疑是解津。若有解津則大機(jī)已動扣佛說一。即是索一故后賜一也。爾時長者各賜諸子此第二明賜車也。索所不與者。無三可赴索也。與所不索者。有一以賜機(jī)也。就文為二。初標(biāo)等賜大車二章門。次釋二章門。標(biāo)二章門者。一標(biāo)等賜章門。二標(biāo)大車章門。所與之人非一故云各賜也。等一者。昔三機(jī)偏發(fā)以大車賜菩薩不賜二乘。故若偏賜。今三病既消大機(jī)并發(fā)。等與大車。對昔與偏故今明等賜。故下文云。不令有人獨得滅度皆以如來滅度而滅度之。即其證也。不令有人獨得滅度者。不令菩薩獨得大涅槃也。皆以如來滅度而滅度者。亦令二乘證大涅槃也。大車下第二標(biāo)大車章門。即是出所賜車也。其車高廣下第二釋二章門也。前釋大車章門。次釋等賜章門。釋大車章門有三。初釋大車。次釋白牛。后釋儐從。初又二。前釋大次釋車體。其車高廣者釋大義也。出二種生死表為高。備萬德稱為廣。又出二死為高即是大涅槃果果義。備萬德菩提果義。下還將二果合之。又出二生死則累無不盡。備于眾德即德無不圓。累無不盡不可為有。德無不圓不可為無。非有非無故名中道。中道之法稱為一乘也。故云廣高。此對二眾但出分段之近故名為下不具萬德目之為狹也。若就因車釋者。略舉愿行。愿則上求佛道為高。下度眾生為廣。行趣無上菩提為高。遍學(xué)諸道為廣也。眾寶莊校者第二釋車體。前總釋次別釋。雖標(biāo)高廣恐非眾寶所成。是故次明眾寶莊校。即是萬德為果車體。若據(jù)因車。萬行相資成其運用也。周匝欄楯下第二次別釋車。前總標(biāo)后別釋。為解義故。就別釋車又開為二。前釋車外莊嚴(yán)。次釋車內(nèi)莊嚴(yán)。釋車外莊嚴(yán)嘆大乘化他德。釋車內(nèi)莊嚴(yán)明于內(nèi)德。果德無窮不出斯二。嘆外德中略舉五門。一嘆總持。二嘆四辨。三嘆四等。四嘆四弘。五嘆四攝。初一是能持。后四為所持。欄楯以譬總持。持內(nèi)物不失為欄。遮外物不侵如楯�？偝忠嗳�。持眾德令不失。遮眾惡令不生。普持眾德遍遮眾過義言周匝。此既是眾德之本。又是小乘所無故在初說之。同上嘆于菩薩也。四面懸鈴者次嘆四辨�？偝譃楸姷轮�本。是故在初。四辨為化物之要故次說之。車之有鈴動而聲發(fā)。大乘化運四辨暢音。又釋但取樂說辨。如鈴之聲用化四生故言四面。故前嘆菩薩德中初明得陀羅尼次明得樂說辨才。今之二句還同上也。張設(shè)軒蓋者次嘆四等。四辨外被要由四等內(nèi)充。故次嘆也。軒之為用必高出而下覆。慈悲亦然。高出二乘下覆六道。雖曰覆車實覆車中之人也。亦以珍奇雜寶而嚴(yán)飾之者。明向慈悲為眾德所成故體是真實。不同外道二乘假想慈悲也。寶繩絞絡(luò)者次嘆四弘。軒不施絡(luò)則飄。鼓飛揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御于四等盡未來際不舍四生。又復(fù)防持令無愛見之過也。垂諸華瓔者次嘆四攝。雖有四弘誓愿復(fù)須四攝之行。華瓔垂下悅于來眾。四攝府順仰歸若林也。重敷綩綖者第二明車內(nèi)莊嚴(yán)。譬內(nèi)德也。綩綖柔軟為車之縟�？梢赃m體譬禪定柔軟可以安身。以定有八重故言重敷。又百千三昧故云重也。綩綖者外國精絹也名槃縮繡。富貴者重而敷之。以譬三昧非一。安置丹枕。有人言。車之前后兩橫木名為車枕。依此兩枕豎四楗施廂壁也。信為萬善之基。戒為眾德之本。大乘德行猶藉二法猶車兩枕也。今謂此非車枕。何以知之。既敷縟竟后方安枕。此乃是欲臥之枕非車枕也。又下偈明茵縟之上敷以白疊。則以疊代枕故知是承首之枕也

問。何故車內(nèi)安枕

答。此既明內(nèi)德。則有息化之義如臥之像。故涅槃云。入大涅槃深禪定窟。眾不見故名入涅槃。今于縟上更安枕。譬于禪定內(nèi)入般涅槃也。又佛有時間乃至八萬劫入深三昧。亦是息化故是欲臥之像

問。何故名為丹枕耶

答。丹是赤色中之盛。由深定故多所發(fā)生。其功顯灼如丹色也。又釋古人合神丹為枕。令得長靈之壽。譬入涅槃則常樂我凈也。駕以白牛者第二釋御車之牛。竺道生法師用凈名經(jīng)意釋此文云。六通無垢名為白牛。故云象馬五通馳。今明萬德與平等大慧其義不同。萬德但有運而無導(dǎo)。故但車非牛。平等大慧亦運亦導(dǎo)。故具車牛兩義。五度對波若其義亦然。大白牛車者謂平等大慧也。膚色充潔者。種智圓滿為膚充。清凈無染為色潔。形體姝好者。無有相貌為形體。寂滅微妙為姝好。有大筋力者。上明慧體今明慧用也。照用之深能斷大惑普載之重適道之遠(yuǎn)而無疲極。具此四義為大筋力。行步平正者。游乎中道行無偏邪也。其疾如風(fēng)者。不疾而速感無不應(yīng)也。又一念遍知一切法亦是其疾如風(fēng)用大乘之化入于五道為駕。與之如游也。又多仆從而侍衛(wèi)之者第三明儐從也。既以佛果萬德為車。則以佛為登車人。從教修行者崇侍如林。故下偈云。佛所悅可一切眾生所應(yīng)稱贊供養(yǎng)禮拜。即儐從之義也。若據(jù)因車。此文既明無學(xué)之位。已得出宅。此始登車。自學(xué)人已下皆為儐從。所以者何下第二釋等賜章門。就文為二。第一前明有大車之所以。次明等賜。今前釋有車之所以將明賜車故前釋有車之所以。而作是念下明等賜也。初明不應(yīng)不等。今此幼童下明應(yīng)等賜也。初明同是子故應(yīng)等賜。愛無偏儻下平等愛故宜等賜也。我有如是七寶大車下。前二句明心等。今此章辨財多也。其數(shù)無量者。車則不二乘者不一。以乘者不一故言無量也。所以者何下舉多況少也。周給一國者。國謂眾生也。假使十方眾生一時機(jī)發(fā)并與佛乘而佛乘猶不可匱。匱者竭盡也。故大品云。十方三世佛皆學(xué)波若。而波若不可盡。波若則一乘也。何況諸子者。明今會堪聞而悟者。蓋不足言故也。是時諸子下第三得車歡喜譬

問。大車既譬果乘。諸子是因。云何得乘果車

答。解從佛得。隨分皆會。故云各乘耳。又因必得果。故云得車也。所期是小而遂獲大。賜踰意表名非本所望也。舍利弗下第六明不虛譬。所以有此譬來者。從上許賜文生。眾伏疑云。始則許三終遂不與。似若虛言。初不許一后遂賜一。復(fù)如妄說。今欲融會許賜斷彼疑心故有此章來也。就文為三。初反質(zhì)二奉答三稱嘆。反質(zhì)者。謂佛虛妄本出聲聞。今令其自稱不虛則不虛事實。故釋論云。佛反質(zhì)身子令身子口自稱不及菩薩則審大小優(yōu)劣之異。今亦然也。又身子既已領(lǐng)悟則知三一跡返而旨符。故寄之融會息眾疑也。舍利弗言不也者此第二奉詶。不也者不虛妄也

問。何故許而不與與而不許

答。所以許者。稱彼根緣得出火宅故須許也。理畢竟無三又非佛本意。云何可與。故終不與也。與而不許者。若遂許其大。不稱根情無由出宅。故始不許也。終遂與者。大機(jī)既動稱佛本心。道理有一。是故與也。就文有二。初明昔無三說三非虛妄。第二就今與一明無虛妄。佛但略反質(zhì)今不虛妄。而身子廣答具明今昔不虛妄。又舉昔況今。昔無三說三尚不虛妄。況今有一與一豈虛妄也。二文各有一釋一況。初明一釋者。長者但令諸子出于火難得全法身慧命。都不與車亦非虛妄。所以然者。既得法身慧命即是可保重義。故非虛也

問。此據(jù)何義明不虛耶

答。約得二種實益故不虛。一者實出三界。二者實全身命。故不虛也

問。何故復(fù)言若全身命便為已得玩好之具

答。上雖言得二種實益是故不虛。而不得車。應(yīng)是虛妄。所以釋云。若全身命即已得玩好故亦不虛也。何況方便于彼火宅而拔濟(jì)者第二況也。上明直令諸子得出火難全其軀命尚已非虛。況方便說有三車令得免難而有虛耶。前據(jù)實益故已是不虛。況長者心實豈是虛耶。世尊若是長者下第二明今不虛妄也。亦有二階。初釋次況。初釋中為三。一標(biāo)不虛。二何以故下釋不虛。三以是因緣下結(jié)不虛。大意明長者言雖許三令得出宅意不與三遂長者本心是實故無虛也。何況長者下第二舉況也。前明本意不欲與小。假令都不與最小已非虛妄。何況本意欲與于大今遂與之豈虛妄也。佛告舍利弗下第三稱嘆也。一善哉嘆解昔三不虛。一善哉嘆其今一不虛也。如來亦復(fù)如是下第二合譬。合上六譬即成六章。今先總序合譬之大意略有四義。一者譬中顯者即不合之。二者譬中不具足者合更足之。三者譬中一途次第合譬即復(fù)示一途。謂轉(zhuǎn)勢說法。四者依譬文而正合之。合此中六譬意者。合第一總譬明佛有極樂無極苦。合第二見火譬敘眾生有極苦無極樂。合第三救子不得譬明初成道時即欲拔眾生極苦與其極樂但未堪故息化。合第四救子得譬且拔其重苦與其小樂。合第五等賜大車譬拔其輕苦與其大樂。合第六不虛譬明前許小樂后與大樂義不相違。上總譬有六義。今正合化主。兼合余五以化主為本。然后起化故須正合之。一切世間者合上國邑聚落也。世間有二種。今正取眾生世間也。之父者合上長者也。于諸怖畏下合上財富無量也。就文為二。一嘆所離二嘆所得。所離.即是空義。所得謂不空義。以空義無一切累故法身不有。有一切德故法身不無。不有不無謂中道也。又無一切累謂解脫也。有一切德即法身波若也。又無一切累謂果果也。具一切德即果義也又良由無患故能救患。將明救患故前序無患。良由有德故能濟(jì)無德。將明濟(jì)于無德故前嘆有德也。就離過中前明離果患。即二種生死果也。無明闇蔽下離因患也。則二生死因。但無明為本故偏說之。永盡無余者雙結(jié)無因果患也。而悉成就下第二嘆所得也。就文亦二。初嘆自德次嘆化他德。初有四雙。一者無量知見知一切法為知。知之分明譬如眼見。則知見一雙也。力為其內(nèi)無畏為外。內(nèi)外一雙也。有大神力謂神通輪也。及智慧力謂說法輪也。即現(xiàn)通說法一雙也。具足方便智慧波羅蜜者第四明權(quán)實二智皆究竟也。大慈大悲下第二嘆化他德。就文為二。初嘆化他之本。次嘆化他之跡。大慈大悲者普欲拔苦遍欲與樂。即廣大心也。常無懈惓即常心也。恒求善事者謂第一心也。欲以第一法與眾生。又慈悲即拔苦與樂。恒求善事滅惡生善也。而生三界下第二嘆化他跡。本中有二本。謂大慈大悲。跡中亦有二跡。初明大悲拔苦跡。教化令得下大慈與樂跡。此中既明應(yīng)身生三界。則知法身無有生滅。即顯生無生二身也。不應(yīng)謂此經(jīng)未明常住也

問。云何合上財富無量等耶

答。無量知見等四雙合之也�？倗@得離則是智斷。合上田業(yè)也。大慈大悲合上宅也。有大神力合僮仆義也。無因果兩患則合其年衰邁。最后身義也。次傍合余五義者。而生三界朽故火宅合化處也。為度眾生合五百人三十子也。生老病死合上化意也。教化下合教門也。見諸眾生下合上第二見火譬也。上有三。初見火驚怖。二自序已出。三傷子未離。今但合見火及傷子未離二章義耳。所以但合此二義者。合上總譬嘆佛有樂無苦。今合見火譬序眾生有苦無樂。欲以能化所化有無相對故也。合二即為二意。初明見眾生受苦合上見火。又四。第一見眾生現(xiàn)受眾苦。第二見眾生生受眾苦。第三見后受眾苦。第四總結(jié)三世苦也。前三世苦中一一皆有三苦�，F(xiàn)世三苦者。一生老病死憂悲苦惱。此通是內(nèi)身之苦。故經(jīng)文結(jié)為一苦

問。憂悲苦惱屬何苦耶

答。并屬死苦所攝。十地經(jīng)云。死別離時愚人貪著心熱名憂。發(fā)聲啼哭為悲。五根相對為苦。意根相對為憂。苦轉(zhuǎn)深為惱。稻芉經(jīng)言。追戚往事言聲哀戚名為憂。追思相續(xù)名為悲�？嗍卤粕砻麨榭�。煩惱纏縛故名惱也。亦以五欲財利故受種種苦。第二明于外財五欲生苦也。又以貪著追求故現(xiàn)受眾苦者第三苦也。此與上異者。上明貪著財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪有輕重為二也。后受地獄下第二明生報。則三途為三苦也。若生天上者第三辨后報三苦。謂貧窮困苦愛別離苦怨憎會苦此三通人天。故正法念經(jīng)說天亦有貧窮

問。何以判此為三報

答。凡貪著五欲必生三途。從三途方得生人天耳。如是等下第四總結(jié)眾苦也

問。此九種苦云何配八苦耶

答。初現(xiàn)苦中生老病死即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三途屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次愛別離苦怨憎會苦如文說之。后總結(jié)諸苦是五盛陰苦也。眾生沒在其中歡喜游戲。第二合上傷子未離也。沒在其中者。眾苦如海。眾生沒在苦海內(nèi)也。歡喜游戲謂于苦果上更起貪著。則是重造苦因也。合上而諸子等于火宅內(nèi)樂著嬉戲。不覺不知者。前明貪愛今辨愚癡。即癡愛也。于此三界火宅東西馳走者。自上已來見眾生受苦果造苦因。今見其輪回不息也。雖遭大苦不以為患者。上歡喜游戲明不覺苦眾生不厭于苦。今明遭苦眾生亦不厭苦。則合上火來逼身苦痛切已也。舍利弗佛見此已合第三救子不得譬。上有誡勸二門。大乘化眾生不得。今文總合二門。開之為二。初總合誡勸二門。二總明無機(jī)息化。所以約慈悲合誡勸者。合總譬嘆佛有樂無苦。合見火譬序眾生有苦無樂。合今第三譬明佛拔眾生苦與眾生樂。是以三章文勢相接也。舍利弗如來復(fù)作是念下第二合無機(jī)息化。文有二句。初明假設(shè)欲救。次明物不能受。初有三句。前句明欲與實樂。神力合上衣選V腔哿?仙匣?敢病I嵊詵獎閼叩詼?涿饕?ㄒ病N?鈧諫?碌諶?溆?凳狄病V諫?荒芤允塹枚認(rèn)碌詼?魑鋝荒蓯堋G懊饔猩砜喙什荒芙夥鴰邸6???緇鷲??鍘S行目喙什荒芙夥鴰垡病H綾順ふ呦碌謁暮先?稻茸擁悶?I嫌興惱隆R恢?鈾蘚悶?6??等?燈?H?鈄有攀芷?K拿鞲訃?用餑鴉斷病=窬吆現(xiàn)?I現(xiàn)?鈾蘚糜腥?R幻韃懷鑫?稹6??璩齜獎恪H??鈾蘚謾=癲⒉緩現(xiàn)?V斃蛞換?賈杖?址?幀3趺饕?滴揭??痙?幀4蚊髕鶉ㄎ街δ┓?幀H?饔萌ㄒ餳詞漳┕楸盡:現(xiàn)械?銑醵?洹O鹵鷯瀉系卻痛蟪怠9蝕酥脅緩稀V泵饕?燈鶉ㄉ?濾等?酥?逡病N?等?訟碌詼?險?等?恕>臀奈?摹3踅肓釵鵠稚?饋4穩(wěn)傲釧儷鋈?紜H?鞅S氬恍欏5謁某鋪救?恕4慫募詞譴蔚諳嗌?:仙纖鈉┱叱鹺系詼?境蕩Α5詼?系諶?八倭畛觥5諶?系謁謀S氬恍欏5謁暮系諞懷鋪救?怠K?苑ㄆ┎煌?摺W?撲搗ü室病H甑人儷鋈?縵碌詼?八儷觥N醫(yī)裎?甌H蝸碌諶?S氬恍橐病R允欠獎閿戰(zhàn)?諫?摺R燒咴啤俱舍論明緣覺有二種。一部行緣覺。謂有部黨眷屬。是小緣覺。二犀角喻緣覺。則是獨覺名大緣覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也。深知諸法因緣。此出所知之境。謂異聲聞但知四諦也。若有眾生下次合大車譬也。求一切智謂空智也。佛智者一切種智謂有智也。一切智或時通于二乘。如波若三慧品說。二乘名一切智。若是一切種智但在于佛。故以佛名標(biāo)一切種智也。自然智者總明二種智任運能知空有二境。即是無功用智也。無師智者前之三智并不從師得故云無師智。此釋意出攝大乘論也。如來知見力無所畏者。上直明四智。今更辨四智。謂知見及力無所畏兩雙也。佛乘雖具眾德以智為其宗。故廣明智也。愍念安樂下。前舉智慧門即是自德。今舉功德門謂化他德。大悲稱愍。大慈為念。雙標(biāo)二門也。安樂與利益異者。與樂果為安樂。與善因為利益。釋大慈德也。度脫一切者釋大悲德。度苦脫集。對上大慈亦有二意也。是名大乘者總結(jié)功德智慧自行化他為大乘體也。菩薩求此乘故名為摩訶薩者。上明法大今辨人大。以求大果法故名大人。從果法立名也。如彼長者下合上第四見子免難譬。但文轉(zhuǎn)勢與上不同。宜開二別。初雙標(biāo)二譬。次雙合二譬。此二是小終大始。義相關(guān)故雙牒合之。出三界成無學(xué)為小終也。一乘機(jī)發(fā)賜大乘為大始也。如來亦復(fù)如是下雙合兩譬。初合見子免難。如來爾時下第五合等賜大車。上有三章。一索車二賜車三得車歡喜。今不合初后但合等賜。以上見子免難則是見大機(jī)發(fā)故今明等賜義。譬中明索車不辨機(jī)發(fā)。今明機(jī)發(fā)不辨索車�；ガF(xiàn)文。上等賜大車有二。初開二章門。次釋二章門。今合釋等賜及大車二義。則是譬開而法說合。蓋是轉(zhuǎn)勢不同。互現(xiàn)明義也。就文為二。初就大涅槃合等賜與大車。次就眾德合等賜與大車。就初五句。第一句明多有法寶。是諸眾生下第二句明皆是吾子。等與大乘下第三句正明等賜。不令有人獨得滅度下第四句明不應(yīng)不等。皆以如來滅度而滅度之下第五句正明等賜。皆以之言即是合等賜。如來滅度合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅以代小滅故又上見滅小苦故與其小滅。今滅大苦名如來滅度.也。是諸眾生下第二舉眾德以合大車。悉與之言合等賜也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大車。今用果義合于大車。果果謂累無不盡。果謂德無不圓。斯二既圓總收眾義。故略舉以合大車。又上是滅大苦。今是與大樂。皆是一相一種者。顯彰為相。種別為種。今明外無三乘異相故云一相。內(nèi)無三乘異體故云一種。如彼長者下合第六不虛譬。初牒前譬次合之。但不盡能受者。明佛非不能授但眾生不盡能受。此據(jù)昔三乘眾生。唯菩薩能受大。二乘人不能受大。是故于一佛乘分別說三也。以是因緣下此文有二義故來。一者近接不盡能受文生。以不能盡受一乘故于一佛乘分別說三。二者遠(yuǎn)詶上身子請。上請愿說其因緣。今說六譬始終因緣已竟。故結(jié)詶之也。就偈凡有百六十五行還頌前二段。第一頌上正云詶請說。第二以是因緣十方諦求頌上第二結(jié)詶身子請。初文亦二。前頌開譬次頌合譬。上譬說有六。今但頌五。不虛譬是身子領(lǐng)解。今不頌之。頌余五譬即為五段。初三十三行頌總譬。次三行頌見火譬。次五行頌救子不得譬。次十二行半頌救子得譬。次十二行頌等賜大車譬。上總譬有六義。今不頌一門及三十子。但頌化主化處五百人及化意。頌此四義轉(zhuǎn)勢說法。宜開文為六。一明宅主。二序宅相。三明宅中之人。四辨宅有毒害。五明宅有火災(zāi)。六總結(jié)宅過患。宅主者所謂佛也。宅相者三界無常無我不凈也。宅中人者五道眾生也。宅有毒害者三界煩惱能害法身慧命也。宅有火災(zāi)者三界諸苦燒眾生也。總結(jié)過患者具上諸惡。則三界是大過患。令物厭之而求出?