維摩經(jīng)略疏 第六卷

維摩經(jīng)略疏 第六卷

長(zhǎng)者子寶積下二敘述序者。大圣現(xiàn)相難測(cè)。自非寶積神智高明孰知所表。為欲起發(fā)時(shí)眾令知現(xiàn)瑞表說(shuō)佛國(guó)信解分明。故說(shuō)偈以嘆述也。就三十六行偈為二。初十七行述嘆表發(fā)之由。次十九行正述嘆現(xiàn)相表發(fā)。發(fā)由為二。初九行述嘆勝應(yīng)法身以為近由。后八行述嘆劣應(yīng)以為遠(yuǎn)由。言勝應(yīng)者若為菩薩說(shuō)大所現(xiàn)相好威德殊勝。尋此勝應(yīng)即得法身。言劣應(yīng)者若為聲聞?wù)f小身相則劣。尋此劣應(yīng)不見(jiàn)法身。故法華云。即脫瓔珞著弊垢衣塵土坌身狀有所畏。問(wèn)何故勝應(yīng)為近由劣應(yīng)為遠(yuǎn)由。答勝應(yīng)是即座說(shuō)普集經(jīng)。由此現(xiàn)瑞故是近由。劣應(yīng)是昔說(shuō)小教之身遠(yuǎn)為由籍故是遠(yuǎn)也。問(wèn)三藏劣應(yīng)自是昔事。何得為此作遠(yuǎn)由也。答法華云于二十年中常令除糞。過(guò)是已后心相體信入出無(wú)難。是故今時(shí)共諸聲聞?wù)f大乘經(jīng)現(xiàn)勝應(yīng)身。合蓋現(xiàn)瑞表說(shuō)佛國(guó)。當(dāng)知由昔劣應(yīng)顯今勝應(yīng)故為遠(yuǎn)由。就近為二。初兩行略嘆形聲兩益。次七行廣嘆形聲兩益此之略廣皆是嘆。前說(shuō)普集經(jīng)正報(bào)因果。何以得知。下嘆說(shuō)法不有亦不無(wú)以因緣故諸法生。就前兩行為二。初一行嘆形益。次一行嘆聲益。初又二。初上句嘆色功德。次下句嘆心功德。大經(jīng)云。佛性者亦色非色。云何名色金剛身故。云何非色十力無(wú)畏非色法故。今初嘆色。約眼嘆者即金剛身三十二相之一也。但身分雖多所尊者首。首分又多其要者目。嘆勝攝劣故也。力無(wú)畏等智慧雖多嘆心皆攝。是故舉要以嘆色心。目者眼之異名。眼主肝肝悲則眼淚。嘆眼即是嘆大悲也。大論云。般若是佛母大悲是般若。母故約此相嘆色功德。問(wèn)法身亦有相耶。答此是勝應(yīng)表于法身。尋此眼相得法身佛眼。故嘆應(yīng)身即是嘆法身佛眼。余相類此。故法華云微妙凈法身具相三十二。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見(jiàn)粗事色。二天眼見(jiàn)因果細(xì)色。三慧眼見(jiàn)粗細(xì)色心偏真之理。四法眼見(jiàn)色粗心細(xì)因緣假名俗諦諸法。五佛眼見(jiàn)中道圓真佛性之理。又能雙照粗細(xì)因緣事理。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問(wèn)善吉。如來(lái)有肉眼乃至有佛眼不。善吉言如來(lái)有肉眼至乃有佛眼。今寶積嘆者五眼皆離垢障故言目?jī)�。修廣者修之言長(zhǎng)。廣之言闊。五眼見(jiàn)境豎深窮源故名修。橫遍法界故言廣。如青蓮者西土青蓮華葉形相修。廣相似佛眼故用譬也。又復(fù)非但形似佛眼。處在淤泥不為所染。五眼亦爾。非但照境豎深橫廣。雖照世境不為所染。故嘆目?jī)羧缜嗌徱�。今略以五眼帖釋。肉眼者功德果薰無(wú)惡業(yè)障故名目?jī)�。豎從地獄上至有頂諸色悉見(jiàn)故名修。橫遍百億無(wú)色不見(jiàn)故言廣。雖見(jiàn)諸色不染不著如青蓮也。天眼者因禪離蓋發(fā)凈眼根。以眼根凈故名目?jī)�。豎見(jiàn)界外名修。橫見(jiàn)十界名廣。雖見(jiàn)不染如青蓮也�；垩壅邿o(wú)界內(nèi)外見(jiàn)思名目?jī)�。豎照內(nèi)外真理究竟名修。橫見(jiàn)內(nèi)外真理名廣。見(jiàn)真不染如青蓮也。法眼者無(wú)塵沙惑名目?jī)�。豎見(jiàn)界內(nèi)外四種四諦之法名修。橫見(jiàn)十方十界四種四諦之法名廣。不著諸法如青蓮也。佛眼者無(wú)法界無(wú)明名目?jī)�。豎見(jiàn)界內(nèi)外中道法界窮源盡性名修。橫見(jiàn)十界中道一時(shí)圓照名廣。不為法界無(wú)明生死所染如青蓮也。此但略出別圓五眼。藏通皆約界內(nèi)二諦以明五眼。但約隨情色心分別即三藏五眼。約幻化色心分別即通教五眼。問(wèn)今長(zhǎng)者子定嘆何眼。答經(jīng)屬方等具說(shuō)四教隨四根緣。何所聞知嘆無(wú)乖隔。下云一音演說(shuō)隨類各解。若觀心者一心三觀照心因緣粗細(xì)及即空假中。對(duì)修五眼可以意知

心凈已度諸禪定。次句嘆心。言心凈者佛智窮源無(wú)法界惑故言心凈。已度諸禪定者通論禪定俱通因果。故大經(jīng)云大般涅槃名深禪定窟。豈得嘆言心凈已度大涅槃也。今約別義禪定據(jù)因佛心據(jù)果。果出因外故言已度。問(wèn)何以得知禪是因名。答大論云禪此言思惟修。佛心智鑒圓明豈發(fā)思惟。究竟無(wú)學(xué)豈得言修。又翻棄惡。如來(lái)純凈之智何惡可棄。故大經(jīng)云有所斷者名有上士。無(wú)所斷者名無(wú)上士。故思惟等義皆是因也。約教者三藏佛心無(wú)習(xí)故故名心凈。四禪四空觀練薰修永離法愛(ài)故名已度。但力無(wú)畏不能等照。通教佛心照極真諦之源。界內(nèi)習(xí)盡于諸禪定無(wú)礙自在。十力無(wú)畏一時(shí)照境故名已度。別教緣修智顯自性清凈之心。十二品無(wú)明究竟永滅。地持明九種大禪。菩薩依第九清凈禪得大菩提果。出過(guò)清凈故言已度。此約地前修自性禪。登地得一切禪。乃至等覺(jué)住清凈禪。斷十一品無(wú)明入重玄門(mén)名清凈禪。佛果出過(guò)故言已度。圓教六根清凈即自性禪。初發(fā)心住即一切禪。已究竟離虛妄顯自性清凈之心。如是乃至清凈禪破四十一品無(wú)明住無(wú)垢地。如來(lái)心凈度此禪定登妙覺(jué)果故言已度。故金光明云。是時(shí)如來(lái)游于無(wú)量甚深法性。過(guò)諸菩薩所行清凈。瓔珞明昔在華嚴(yán)明集八禪眾。即前八禪為說(shuō)華嚴(yán)。得入清凈禪住無(wú)垢地。常徒舊解但取四禪四空。說(shuō)華嚴(yán)時(shí)聲聞尚如聾啞。八禪外道何足可集。若約觀心一心三觀。一一眾生心即如來(lái)心。本性清凈故言心凈。能度事禪故言已度

久積下次一行嘆化他聲益。所以然者。久遠(yuǎn)修禪內(nèi)成相好。外具神通稱會(huì)物情。又無(wú)量劫來(lái)常修智慧。內(nèi)能離結(jié)稱法相理。故得心凈度諸禪定。外稱無(wú)量眾生根緣。能于四不可說(shuō)用四悉檀而起四教化導(dǎo)一切。證四滅理故云導(dǎo)眾已寂。形聲之益荷利恩。深是可敬重故須稽首。又解般若導(dǎo)行至果便息故言已寂。上句釋成目?jī)粜迯V。下句釋成心凈已度

既見(jiàn)下次七行廣嘆形聲為二。初五行廣嘆形益次二行廣嘆聲益。既見(jiàn)大圣者即是見(jiàn)佛色用神變。是法身清凈無(wú)礙之色如如意珠亦如明鏡。故放光動(dòng)地十方佛土皆悉現(xiàn)也。是則一切法趣色。色為不思議藏色為法界海。是以廣大猶如虛空無(wú)有涯際。故約色嘆功德用也

其中諸佛下一行釋成色用。若非佛神力加被此會(huì)豈見(jiàn)他方諸佛聞佛說(shuō)法。如法華中以佛神力令眾得見(jiàn)百千萬(wàn)億國(guó)土虛空菩薩。問(wèn)此即是現(xiàn)相表發(fā)何得是表近由。答有師謬謂是合蓋現(xiàn)土。今尋文不爾。此嘆說(shuō)普集現(xiàn)相非合蓋現(xiàn)瑞。合蓋現(xiàn)瑞如下偈云。今奉世尊此微蓋于中現(xiàn)我三千界。方是正嘆表發(fā)也

法王法力下一行嘆佛心用。言法王者得三昧王三昧故名法王。法力者于二諦三諦四四諦一切諸法自在故也。超群生者佛心清凈超過(guò)二死之外。逈出十界之表

常以法財(cái)施一切者。四種道諦七圣法財(cái)常施十界恣其所用。問(wèn)法財(cái)為囑色心用耶。答財(cái)通色心如無(wú)盡意及凈名施者皆名法施。但約能施之心色聲皆是法財(cái)攝也

能善分別下一行約二智。以釋心用成法施之義。權(quán)智分別世諦法相。實(shí)智于第一義而不動(dòng)也。問(wèn)上多約三諦今何得用二諦嘆也。答合真入中合真入俗。通別二諦玄文料簡(jiǎn)。又解若隨情辨真即是權(quán)智分別法相。若隨智之真即是實(shí)智寂而常照。是故嘆言于第一義而不動(dòng)也

已于諸法下一行結(jié)嘆色心用。已于色法得自在故。故能轉(zhuǎn)變普現(xiàn)佛土。已于心法得自在故二諦開(kāi)合隨機(jī)利物。色心功用既備。是可歸依故致敬稽首

說(shuō)法不有下兩行二廣嘆聲益。述嘆上四眾圍繞而為說(shuō)法。上現(xiàn)尊勝表說(shuō)大乘。今猶現(xiàn)說(shuō)法表當(dāng)說(shuō)依土。驗(yàn)非異席所以為序致有此嘆。不有不無(wú)者中道法也。不有故非俗不無(wú)故非真。然說(shuō)法本約二諦。既非二邊說(shuō)何等法。當(dāng)知正說(shuō)大乘中道。何者凡夫者有二乘者無(wú)。菩薩正觀中道佛性。是故方等為諸菩薩多說(shuō)中道不二法門(mén)。故言不有亦不無(wú)也。問(wèn)上用二諦以嘆佛智。今明說(shuō)法那約三諦。答有無(wú)為俗中道是真。即二諦也。問(wèn)外道亦說(shuō)神及世間非常非無(wú)常。即是非有非無(wú)。小乘亦為車匿說(shuō)離有無(wú)。今何得言但是大乘。答凡夫外道尚不見(jiàn)真諦之無(wú)況見(jiàn)非無(wú)。聲聞經(jīng)中雖說(shuō)非有非無(wú)。只見(jiàn)真諦之無(wú)。何曾見(jiàn)中非無(wú)之理。約教明雙非不同者。若外人計(jì)單復(fù)具足雙非之句及不可說(shuō)。皆是妄情不見(jiàn)空理不出生死。尚無(wú)非有何況非無(wú)。悉為三藏有門(mén)所破。三藏破見(jiàn)凡有四門(mén)。為車匿說(shuō)離有無(wú)經(jīng)。但是非有非無(wú)門(mén)耳。若得方便從門(mén)入理。但名非有不名非無(wú)。不得方便即墮有無(wú)與外道等�？v令入理亦非大乘不有不無(wú)。通教觀色等皆如幻化不言有無(wú)。若從門(mén)入理此即非有非無(wú)門(mén)也。若向通人聞?wù)f見(jiàn)理。若執(zhí)為戲論邪見(jiàn)火燒�？v令入理亦非中道不有不無(wú)。別觀中道約破二邊。明非有非無(wú)者此就藏性四門(mén)明非有非無(wú)。異前兩教。若得入理則不須破。若未悟者是愚癡論。非真中道不有不無(wú)。圓雖四門(mén)一門(mén)即四門(mén)。四門(mén)即一門(mén)。不定有無(wú)無(wú)所依倚。將此虛心豁見(jiàn)中道。于此生著猶尚須破。何況于余。今簡(jiǎn)偽顯真得圓之意。不有不無(wú)以嘆勝應(yīng)不有不無(wú)也。復(fù)次前三雙非是權(quán)圓教是實(shí)。權(quán)實(shí)皆說(shuō)故言說(shuō)法不有亦不無(wú)也。以因緣故諸法生者。嘆說(shuō)法緣起之用也。緣起有二已如前說(shuō)。今之嘆意備含此二。然體非有無(wú)豈得有生。有因緣故。亦得說(shuō)者。順界內(nèi)無(wú)明因緣則二苦集生。因滅無(wú)明即二道滅生。界外準(zhǔn)說(shuō)。故言有因緣故諸法生也

無(wú)我無(wú)造無(wú)受者。此一句結(jié)非有非無(wú)。歷四教明四種無(wú)我無(wú)受(云云)

善惡不亡一句結(jié)以因緣故諸法生。通別無(wú)明為界內(nèi)外惡。即二處苦集不敗亡。通別無(wú)明滅二處道滅不敗亡。因緣生滅比說(shuō)可知

始在佛樹(shù)下次八行嘆劣應(yīng)為遠(yuǎn)由為二。初兩行嘆形益。次六行嘆聲益。嘆形為二。初嘆應(yīng)色次嘆應(yīng)心。佛樹(shù)者坐此成佛故也。有言元吉亦云菩提。初成道時(shí)詣此樹(shù)坐。魔恐成道化我眷屬空我宮殿。先遣三女。菩薩心安不能惑亂。魔王增忿遂將欲界八十億鬼神兵眾在菩薩所。魔自敗散。具在瑞應(yīng)。甘露滅者。魔王去后菩薩中夜入于四禪。三十四心見(jiàn)四諦理名得甘露。正習(xí)俱盡故名滅也。覺(jué)道成者。因四諦發(fā)真見(jiàn)第一義。時(shí)朗然大悟知常無(wú)常知眾生數(shù)非數(shù)等。具力無(wú)畏等一切諸法名覺(jué)道成也。神力降魔。神通即是色法功德之用

已無(wú)心意下一行次嘆應(yīng)心已。無(wú)心意等者。得甘露故見(jiàn)愛(ài)顛倒四陰皆滅名無(wú)心意。何者若有心意即有心倒。倒即三受。受即三苦是苦諦也。行即行陰思數(shù)作業(yè)。業(yè)招生死即集諦也。無(wú)心則無(wú)受無(wú)受則無(wú)行。無(wú)行則無(wú)業(yè)無(wú)業(yè)故無(wú)集。無(wú)集則無(wú)苦�？嗉�若滅即是得甘露滅覺(jué)道成也。大品明五受五行。行是集諦集諦斷故佛無(wú)心意。無(wú)心意故無(wú)五見(jiàn)受行。故能破外道五見(jiàn)受行。雖無(wú)受行為調(diào)外道說(shuō)三藏五門(mén)。如佛破長(zhǎng)爪云。汝見(jiàn)受不。汝有不受之見(jiàn)還成于受。受即是苦與他何異。而倚不受憍慢輕他。起身口意行行成名集。集招生死何名實(shí)相。長(zhǎng)爪信伏得法眼凈。伏諸外道例皆如此。問(wèn)長(zhǎng)爪是后時(shí)事。此嘆明未轉(zhuǎn)法輪前已伏外道。是何等外道。答舊云佛昔為凡夫時(shí)從阿羅邏仙受八禪定。菩薩無(wú)心從其學(xué)但為化之。今謂乖偈嘆。偈明佛未成道前降魔成道后伏外道。何得以凡夫時(shí)受八禪為伏外道。又恐是如來(lái)初成道竟未轉(zhuǎn)法輪。乃為提謂長(zhǎng)者說(shuō)于五戒扶其本習(xí)。辨五行六甲陰陽(yáng)歷數(shù)。其既信伏令歸依佛法。有當(dāng)來(lái)僧汝當(dāng)歸依。長(zhǎng)者得初果。佛實(shí)無(wú)心受行五行六甲。但為摧伏是故說(shuō)也。案結(jié)集法藏明從波羅柰至涅槃夜結(jié)為修多羅藏。故知伏提謂在轉(zhuǎn)法輪前。從是已后皆以不受之法破諸外道。如向所引長(zhǎng)爪之類

三轉(zhuǎn)法輪下六行二嘆聲益為三。初兩行嘆轉(zhuǎn)法輪。次兩行嘆法妙天人受益。后兩行結(jié)嘆。初言三轉(zhuǎn)法輪者即是趣波羅奈說(shuō)生滅四諦也。輪者佛證四諦法有可轉(zhuǎn)之義故名為輪。又解能壞煩惱名之為輪。如輪王寶能壞怨敵。佛法輪寶能壞煩惱故名法輪。如來(lái)成道經(jīng)三七日方趣波羅[木*奈]。生生雖不可說(shuō)。以悉檀方便起天人小機(jī)而說(shuō)四諦。轉(zhuǎn)入彼心壞彼煩惱故名轉(zhuǎn)法輪也。三轉(zhuǎn)者。一示轉(zhuǎn)謂是苦是集是滅是道。二勸轉(zhuǎn)謂苦應(yīng)知集應(yīng)斷滅應(yīng)證道應(yīng)修。三證轉(zhuǎn)謂苦我已知集我已斷滅我已證道我已修。初轉(zhuǎn)示見(jiàn)道勸轉(zhuǎn)示修道證轉(zhuǎn)示無(wú)學(xué)道。是三轉(zhuǎn)十二行法輪。初轉(zhuǎn)則生眼智明覺(jué)。曇無(wú)德解三轉(zhuǎn)不同事如別明。言大千者即娑婆世界釋迦之土。即轉(zhuǎn)法輪所化之處

其輪本來(lái)常清凈者。如三種藥中無(wú)三種病。四諦法輪無(wú)見(jiàn)思垢故名本凈。又解生生不可說(shuō)而說(shuō)四諦。不可說(shuō)即真諦。無(wú)其苦集說(shuō)名本凈。如大集云。陳如獲得真實(shí)知見(jiàn)。問(wèn)陳如見(jiàn)真如成論不。答陳如依有門(mén)成論是空門(mén)。教門(mén)雖異見(jiàn)真是一�？臻T(mén)得道是須菩提

天人得道者。天是八萬(wàn)諸天人即[牛*句]鄰五人。五人聞法初得見(jiàn)諦。八萬(wàn)諸天得法眼凈。有人云[牛*句]鄰初得道四人至夏初方得�？质墙�(jīng)論異出不同。此經(jīng)親云天人得道三寶現(xiàn)世。若四人不得見(jiàn)道即非見(jiàn)諦得戒。但[牛*句]鄰一人不名僧寶。此為證者。佛所說(shuō)法契理契緣。非如六師妄有所說(shuō)不能令人得道

三實(shí)于是現(xiàn)世間者。不約一體三寶。何者初覺(jué)道成始有佛寶。三轉(zhuǎn)法輪即是法寶。[牛*句]鄰如等見(jiàn)諦得戒即是僧寶。自迦葉佛滅后三寶隱沒(méi)但有舊醫(yī)。今佛出興三寶始具

以斯妙法下次二行嘆法妙天人受益。生滅四諦為妙法也。能令眾生畢故不造新謂之妙法

一受不退常寂然者即是初見(jiàn)圣諦永不退失。若世智斷結(jié)遇緣便起。今無(wú)漏智斷諸戲論畢竟不起故言常寂。大經(jīng)云世醫(yī)療治瘥已還生。如來(lái)所治畢竟不發(fā)故言常寂。案婆娑見(jiàn)有得道盡智猶退退至初果。曇無(wú)德見(jiàn)空得道一向無(wú)退。雖教不同見(jiàn)道不退。其義無(wú)別。今之偈意正嘆見(jiàn)道不退為凡夫也

度老病死大醫(yī)王者。此通嘆醫(yī)王法因佛說(shuō)故也。佛自度三界思惟老病死已亦能說(shuō)法。令諸眾生度三界死。一受不退名大醫(yī)王。言常禮者眾生病無(wú)量。佛之法藥亦復(fù)無(wú)量猶如大海。是可歸敬

毀譽(yù)不動(dòng)下三兩行總結(jié)嘆者。生身之佛八風(fēng)不動(dòng)。以大悲三念之德婆羅門(mén)女謗而不戚。諸天大梵贊而不忻。八風(fēng)不動(dòng)如須彌也。是嘆斷德。于善不善等以慈者嘆智德也。睺羅三摩調(diào)達(dá)三呵。呵令改惡摩令進(jìn)善。慈心一也心行平等者約三念處以明平等。一香涂左二刀割右三不涂不割視之平等無(wú)有異想。此據(jù)色法為三念處。順我法不喜違我法不嗔。不違不順常行舍心此約心法明三念處。佛心于此慈念平等。孰誰(shuí)也。人寶者智人為寶。能別真?zhèn)喂事務(wù)呔闯?/p>

今奉世尊下十九行二正述嘆表發(fā)之事文為二。初四行總述嘆現(xiàn)三瑞表發(fā)。次十五行別述嘆佛三密。初為三初半行述嘆奉蓋。次二行半正述嘆合蓋現(xiàn)瑞表發(fā)。三一行正述嘆大眾歡喜。初奉微蓋者微之言小因小果。大表不思議大果。凈土無(wú)方莫測(cè)�，F(xiàn)三千界下二行半。次述上蓋內(nèi)現(xiàn)土現(xiàn)佛說(shuō)法。表說(shuō)應(yīng)土應(yīng)身之事。哀現(xiàn)者慈念眾生。欲為說(shuō)此佛國(guó)因果故先現(xiàn)瑞以作由漸。方得開(kāi)闡故稱哀現(xiàn)

眾睹下一行三述上大眾嘆未曾有

大圣下次十五行別述嘆佛三密文為三。初兩行嘆身密。次六行嘆口密。次七行嘆意密。三密即是三輪不思議化。三無(wú)失三不護(hù)也。大圣法王眾所歸者是嘆法身勝應(yīng)。若法身三昧王三昧三諦自在。為四十一心菩薩圣眾及余四部所歸。即是上來(lái)所明。佛安處眾寶師子之座蔽于一切諸來(lái)大眾故為眾所歸也。凈心者即四眾大乘機(jī)發(fā)。心無(wú)疑濁欲聞凈道。亦是諸大菩薩凈心入觀佛三昧故言凈心。各見(jiàn)世尊在其前者。此明應(yīng)身對(duì)十法界各見(jiàn)同已。譬如一月影現(xiàn)眾水�；蛞�(jiàn)如老比丘像�；蛞�(jiàn)光明相好。或見(jiàn)尊特之身�；蛞�(jiàn)現(xiàn)大小相坐寶蓮華�；蛞�(jiàn)身如虛空。此是身密之德。故前釋佛在耶離。各見(jiàn)不同意在此也。不共者如此。身密不與二乘及下地共

佛以一音下六行次嘆口密文為三。初兩行是辭法二辨。同其語(yǔ)即辭辨。各得解即法辨。辭者一切眾生殊方異類言音各異。同其類音故名辭辨。法者一切諸法名字差別種種非一。各有所召。得法辨者皆識(shí)語(yǔ)法。即同其音故名法辨。佛以一音而辭法異趣。二辨應(yīng)物是口密也。佛尚非是梵況同眾生令異音解即非辭法。而現(xiàn)辭法者口密力也

佛以一音下二行次嘆義辨。一音說(shuō)法受行獲利即是尋言求旨得言所以所以即是義也。如來(lái)本無(wú)句義豈有義辨。而能分別一切句義者即口密也

佛以一音下二行三嘆樂(lè)說(shuō)辨。旋轉(zhuǎn)無(wú)窮眾皆樂(lè)聞。四諦逗機(jī)我當(dāng)為說(shuō)怖畏之事。三界皆苦苦故生怖即苦諦也。求涅槃樂(lè)樂(lè)故歡喜即滅諦也。厭離者諸苦所因貪欲為木。即集諦也。斷疑即道也。又約悉檀者三界苦可畏即世界也。歡喜即為人令生善根故歡喜也。厭離是厭離煩惱。即對(duì)治藥病相對(duì)也。斷疑即見(jiàn)諦道。是第一義一音所演。其力如是。如來(lái)本非四諦四悉。能以此法善巧利益即口密也

稽首下七行三嘆心密。佛心非權(quán)非實(shí)能現(xiàn)權(quán)實(shí)即心密也。文為二。初四行約三種權(quán)實(shí)二智以嘆心密。次三行約三種二諦結(jié)嘆心密。初文為四。初一行約內(nèi)外嘆。自行十力據(jù)內(nèi)智圓滿。無(wú)畏據(jù)外用不怯。此為一雙。即約自行權(quán)實(shí)嘆心密也

稽首不共下次一行嘆自行化他。不共是自證之法。導(dǎo)師即是化他

稽首能斷下次一行此有兩用。若嘆自行即嘆佛智斷。能斷是斷德到彼岸是智德也。若作嘆化他能斷眾結(jié)縛者。即是化他權(quán)實(shí)明智斷也。眾是眾人故屬化他。問(wèn)何得一偈兩用。答佛自無(wú)縛能解他縛故得兩用

稽首能度下次一行總結(jié)上三種權(quán)實(shí)之智斷也

悉知眾生下次三行舉三種二諦結(jié)嘆三密文為三。初一行是隨情二諦。何者俗諦無(wú)量心亦無(wú)量�；蚴乔笳婊蛴麡�(lè)俗。情有去取故言去來(lái)。去取無(wú)量佛亦隨起說(shuō)無(wú)量二諦。即是隨情

不著世間下次一行是約隨情智二諦。隨情無(wú)染隨智空寂達(dá)諸法相下次一行是嘆隨智二諦。智心所照皆入一相而無(wú)所礙。如空無(wú)依故名隨智也