維摩經(jīng)略疏 第三卷

維摩經(jīng)略疏 第三卷

與大比丘眾八千人俱此下第六辨同聞眾。此證阿難與諸聲聞菩薩天龍八部四眾共聞豈謬傳也。就此為三。一聲聞眾。二菩薩眾。三雜眾。問從小為初應(yīng)先天龍。從大為初應(yīng)先菩薩。答小乘出家得道荷佛恩深故常在佛側(cè)給侍陪奉。戒行自守物所歸信證經(jīng)義親。故須先辨。菩薩化他不恒佛側(cè)。和光利物難可測(cè)量。世人但睹其跡莫知其本。證信義疎故次辨也。天龍四眾結(jié)惑未盡猶居凡地。內(nèi)無得道之功外闕化他之利。證經(jīng)為劣故后辨也。復(fù)次此有所表。二乘滯空凡夫滯有。菩薩不滯常行不二故處其間。故大經(jīng)云凡夫者有二乘者空菩薩之人不空不有。問何以不嘆聲聞德耶。答諸師解言既被彈呵無德可嘆。今謂不爾。菩薩亦彈何故即嘆。又金剛般若亦不嘆德非為被呵。今恐是出經(jīng)存略。又云大之一字即略嘆德。心大論云。若說小乘但明比丘眾。說摩訶衍非但比丘必須菩薩。如金剛般若但辨比丘不列菩薩。豈可金剛是小乘經(jīng)。但是出經(jīng)者略。此經(jīng)不嘆意亦可知。一明聲聞眾者初明比丘。即是通語人類多種。如胡越不同。佛法出家皆名比丘。釋此為五。一與.二大.三比丘.四眾.五數(shù)。一釋與者此經(jīng)云與。大品云共。與即是共。大論辨七一明共。所謂一處一時(shí)一戒一心一見一道一解脫。若釋法華須約本跡。今經(jīng)既未發(fā)跡。但因緣事解觀行而已。一處者同在庵園。一時(shí)者一會(huì)之時(shí)。一戒者同得無作。一心者俱得九定。一見者俱見四諦。一道者悉得無學(xué)。一解脫者俱證有余。二釋大者。若依梵本應(yīng)云摩訶。大論云摩訶或云大或云勝或云多。大王所敬故名為大。勝九十六種故名為勝。數(shù)至八千故名為多。今明外道有三種。一一切智二神通三韋陀。具此三種名大外道。佛對(duì)破此故于三藏說三念處。謂性共緣。能修此三非但止破三種外道。得入性地證果之時(shí)成三解脫。謂慧得好解脫心得好解脫及得無礙解脫。名大比丘名大羅漢。若別對(duì)者得慧名大得心名勝得無礙名多。三種具足名波羅蜜。聲聞成就一切羅漢功德故名為大。問得慧解脫即名大者。何須具三。答如三德具故名大涅槃。而摩訶般若亦受大名。三藏通教各有四門合有八種。皆名波羅蜜聲聞。故名為大。若約觀心即就折體從假入空而明觀也。此八種比丘毗曇成論各有一種大比丘義。余六不明。三釋比丘者或言有翻或言無翻。言有翻者翻云除饉。眾生薄福在因無法自資得報(bào)多所饉乏。出家戒行是良福田。能生物善除因果之饉乏也。言無翻者名含三義。智論云一破惡二怖魔三乞士。一破惡者如初得戒即言比丘。以三羯磨發(fā)善律儀破惡律儀故言破惡。若通就行解修戒定慧。戒防形非定除心亂慧悟想虛。能破見思之惡故言破惡。二怖魔者既能破惡。魔羅念言此人非但出我界域�；蛴袀鳠艋�我眷屬空我宮殿。故生驚怖。通而言之三魔亦怖。三明乞士者。乞是求之名士是清雅之稱。出家之人內(nèi)修清雅之德必須遠(yuǎn)離四種邪。凈命自居福利眾生。破憍慢心謙下。自卑乞求資身以成清雅之德故名乞士。又解。破惡是正義。下兩助成。何者受戒破身口惡業(yè)。怖魔即破愛惡。乞士破慢惡。約觀行者次第從于陰界入求法喜禪悅。資無漏慧命成盡無生智斷之德。故名乞士。下文呵身子云。佛說八解脫仁者受行豈離欲食而聞法乎。此具三義一殺賊從破惡得名。二不生從怖魔以受稱。三應(yīng)供因乞士以成德。直言比丘則大小未定�；蛟谕夥残缘貙W(xué)人之位。今言大者即大羅漢。當(dāng)知大之一字無所不含。即略嘆德也。四釋眾者。梵言僧伽此翻為眾。直一比丘不名為眾。眾多共集名為眾也。律明四人已上皆名為眾。如眾樹共聚乃名為林。智論云僧有四種。一愚癡僧謂破戒放逸僧也。二啞羊僧雖持禁戒不能分別三學(xué)開遮通塞之相。有疑請(qǐng)決默然無對(duì)猶如啞羊。三有羞僧者。若出家人修戒定慧。亦能分別為人開決。但未發(fā)真居內(nèi)外凡。自愧未能成就圣法謬墮僧?dāng)?shù)。四事敬侍常愧自責(zé)。亦名事和僧。四真實(shí)僧者。從苦忍去四果圣人皆名真實(shí)理和僧也。前之二種雖有僧名既非事和不堪僧事。后之二種堪行僧事。五明數(shù)者數(shù)有八千事義可知。對(duì)行明數(shù)意則難見。菩薩者此下第二辨菩薩眾證成同聞。何但聲聞。亦有大菩薩及三萬二千。親承演說非謬傳也。文為五。一明類.二辨數(shù).三嘆德.四累名.五總結(jié)。初明人類者夫大乘行人通名菩薩。是大乘行人之氣類也。具存西音應(yīng)云菩提薩埵。什師恐繁略提埵字但云菩薩。翻譯不同。阿毗曇云。自覺覺他名為菩薩有云菩提云無上道薩埵名大心。謂無上道大心此人發(fā)大心為眾生求無上道故名菩薩。安師云開士始士。又翻云大道心眾生。古本翻為高士。既異翻不定。須留梵音。今依大論釋菩提名佛道薩埵名成眾生。用諸佛道成就眾生故名菩提薩埵。又菩提是自行薩埵是化他。自修佛道又用化他故名菩薩。若不如是己所修持為無慧利。但三乘同名菩提二乘不名薩埵者。無悲利物故不受斯稱。是則雖略二字異乎二乘。其義宛然。藏通見真通名為道不名薩埵。別圓見真如磁石吸鐵。非但止名菩提亦即得名薩埵。故大經(jīng)云一實(shí)諦者即是大乘。若非大乘非一實(shí)諦。問前兩菩薩不名薩埵何異二乘。答少有慈悲愿行異二乘也。四教菩薩具如玄義。此經(jīng)多由衍三教意釋嘆德也。不用三藏者非衍正意。有時(shí)引出正為比決大小不同。觀心明菩薩者約三觀分別。折體入空起大悲心亦名菩薩。修后兩觀任運(yùn)即是菩薩義也

三萬二千二辨數(shù)者依事可知。表法難見未可定對(duì)

眾所知識(shí)下三嘆德為三。一總二別三結(jié)。初總嘆者即是初標(biāo)嘆德章門。若無自行化他之德豈為眾所知識(shí)。此諸大士隨緣利物荷澤無邊。十方眾生莫不知識(shí)。聞名欽德為知。睹形敬奉為識(shí)。但眾生有四根性菩薩即以四種化之。即有四種知識(shí)。三藏三祇行滿百劫種相。大人相現(xiàn)物所歸崇名眾所知識(shí)。通教八地。道觀雙流神通利物名眾所知識(shí)。別教登地圓教初住得如來一身無量身現(xiàn)十界像。隨緣利物名眾所知識(shí)。未橫遍十方豎高三土。為一切有緣之所知識(shí)。今諸菩薩皆是補(bǔ)處。橫遍豎高一切有緣之所知識(shí)。故云眾所知識(shí)。若約觀心三觀心明即德高名稱。是則聞名欽德睹形敬奉亦為眾所知識(shí)也

大智本行下二別嘆德為三。一略嘆自他德。二廣嘆自他德。三鄰果嘆德。一嘆德為二。一略嘆自行二略嘆化他。自行又二。一正嘆二釋嘆。初二句言正嘆者即是大智本行。解此或約一法或約二法。約一法者大智即是本行也。依本起智智即是行。故言大智本行。故法華云諸法從本來常自寂滅相。佛子行道已來世得作佛。此經(jīng)云從無住本立一切法。若南土舊解多從八地約位帖釋。北方諸師從初地約位帖釋。什師從下至上漸勝稱嘆。解既不同未敢偏用。何者南方引威神建立文證。故知初嘆八地。北方引七波羅蜜證嘆初地乃至七地。一往引證經(jīng)文各便。若欲和通則碩乖違。但經(jīng)文對(duì)地處處有之。未足定執(zhí)謂為得稱集經(jīng)者意。今謂一往多是嘆上地之德。若嘆上地自攝于下。何者通論諸位行類是同。但上得勝品下得劣品。今以勝攝劣不可以上下各嘆。如嘆大智本行皆悉成就。金剛智滿始名成就。豈可嘆下。如嘆能師子吼乃如雷震。下地亦能有此演說何獨(dú)嘆上。故知分別互有所失。問近無等等豈非嘆上。答今明諸德皆嘆上地須約鄰果。故下結(jié)云如是一切功德皆悉具足。若通下地?zé)o等之言約相待說互有遠(yuǎn)近。如法華明行處近處。下地亦名近也。華嚴(yán)明十地智慧如爪上土。諸佛智慧猶如大地。此則懸殊。今三教菩薩行類是同。而教有所主各有淺深。通八地去但約二諦而品有優(yōu)劣。若約補(bǔ)處自攝下位。別登地去即是三諦入佛智地。行類是同。但約品淺深分地優(yōu)劣。若嘆補(bǔ)處即攝下地。圓教初住三諦圓顯具于一切諸佛功德。但品位不同不無優(yōu)劣。若嘆等覺即下位皆攝。但諸菩薩外隨所感見聞不同。內(nèi)則本跡高下難測(cè)。豈可定執(zhí)非但約教分別菩薩功德法門�；驎r(shí)內(nèi)合觀心欲令行者知?jiǎng)倜罟Φ陆詮男某�。是則諸佛解脫皆于眾生心行中求。若約二法嘆者。大智嘆解本行嘆行。若解行互闕如目足互失皆無所到。若解行具者如有目足即能到池。故須雙嘆所以嘆解。云大智者只是觀解。若入空出假。二智方便不名為大。中道觀解一切種智名為大智。故大論云我今知力欲演說大智彼岸實(shí)相義。當(dāng)知大智即是觀諸法實(shí)相之觀也。言本行者即是嘆行。從大智本一心具足諸波羅蜜。故大品云諸法雖空而能一心具足萬行。金光明云一切種智而為根本。無量功德之所莊嚴(yán)。當(dāng)知自行雖有多門。但略嘆解行橫豎諸德磬無不取。問菩薩未證極果。何得言皆悉成就。答果行未滿因行已圓。故云成就。但約教成就其義不同。三藏初緣生滅四諦發(fā)誓名大智。行六度行名為本行。種相業(yè)成名悉成就。通教初緣無生起誓名為大智。檀三事空乃至般若名為本行。十地如佛名悉成就。別教初緣無量生解名為大智。行無量波羅蜜名本行。十地等覺名悉成就。圓教初緣無作發(fā)心名為大智。一心萬行名為本行。十地等覺邊際智滿眾事究竟名悉成就。權(quán)實(shí)可知。若觀心解約三觀明。初觀觀生滅四諦。大悲弘誓名大智。用觀行六度即是本行。此三藏教折假入空觀。體假通教入假別教一心圓教。尋之可知

諸佛威神二句二釋嘆也。亦傍得成化他。此正明佛加。金剛論云。于菩薩身佛與功德智慧之力。故名加也。今明解行因圓正由諸佛威神建立。智慧加解大智得成。功德加行本行得成。內(nèi)因雖是菩薩自修外緣必假諸佛冥護(hù)。譬如種子。內(nèi)雖自有雖生之因外無地土日光風(fēng)雨等緣豈得成實(shí)。菩薩亦爾。雖有慈悲智慧精進(jìn)禪定自行化他之因。若不假諸佛慈悲地智慧光神通風(fēng)說法雨。自行化他之因豈得圓也。如大鵬影覆子得生長(zhǎng)。故華嚴(yán)云。八地欲沈空佛加獎(jiǎng)觀方得發(fā)起。若約觀心修三觀時(shí)必須懺悔請(qǐng)十方佛。若心志者佛即加護(hù)自然行成。世有邪見學(xué)禪之人但信有心佛不信諸佛威神所加。此正釋前傍成后化他者。若加化他如華嚴(yán)明。法慧菩薩說十住。諸佛放光加方乃得說。乃至金剛藏說十地亦如是。此即成后為護(hù)法城。若約觀心三觀既成。若欲利物必須懺悔請(qǐng)十方佛威神建立。有感蒙加隨所利生如風(fēng)靡草為護(hù)法城下二略嘆化他德為三。一嘆化他心二嘆功成三釋嘆。初二句嘆化他心者。佛法如城能為行人防非擬敵故名為城。若護(hù)佛法即是護(hù)城。又解陰入界法。此法即空。即空之理名涅槃城。眾生是王而種性具足恒沙佛法。如城中人物。故文云一切眾生即大涅槃即菩提相。但此妙理外為天魔外道之所破壞內(nèi)為通別見思所侵。菩薩為護(hù)眾生本有涅槃之城不令妄起諸愛見也。受持正法者即是四教之正法也。菩薩從十方佛聞此教法得陀羅尼�？偝譄o忘名為受持。將用此法降魔制外。及破眾生內(nèi)外愛見諸煩惱賊護(hù)涅槃城。令諸眾生法王種性皆得安穩(wěn)。恒沙佛法不致散失。名護(hù)法城受持正法。約觀心者假空空假護(hù)小涅槃。假中中假護(hù)大涅槃

能師子吼二句二正嘆化他功成。大經(jīng)云佛性者名師子吼三昧。菩薩住此三昧能師子吼。師子吼者名無畏說(云云)。若約觀心三觀若成所行如所說。說于四教心無怯弱。如師子子若滿三年即能吼也。名聞十方者此亦化他功成�；�功既著十方蒙益咸共傳揚(yáng)。聲聞馳遠(yuǎn)如大將破敵功名蓋世

眾人不請(qǐng)下三釋嘆化他。眾人不請(qǐng)初二句此釋化他之心為護(hù)法城也。菩薩悲誓豈待祈請(qǐng)。如寇賊圍逼連官大將救其危急。何待城內(nèi)來祈請(qǐng)也。問若菩薩是不請(qǐng)之友者。佛何故待梵王天帝請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪。答菩薩尚不須請(qǐng)豈況于佛。但是說法之儀生物殷重故須待請(qǐng)。問菩薩不待請(qǐng)者凡是有心必應(yīng)救不。答有緣即赴非請(qǐng)有無支而安之。此釋受持正法。世人以同志為友。菩薩善巧同物根緣。共修四種四諦各得無漏道果。故法華云我等二人亦共汝作。若開權(quán)顯實(shí)則同乘佛乘直至道場(chǎng)。此即法親之友也。而安之者未安道諦令其得安。如是四種眾生令安四種道諦。若開權(quán)顯實(shí)皆令安住無上涅槃。故言友而安之。若約觀心折體入空假名中道。此四種心不請(qǐng)三觀。三觀自觀即不請(qǐng)友義。觀折成心令此四心住四道諦。即是友而安之也

紹隆三寶二句此正釋�；�他功成能師子吼名聞十方。菩薩用無畏心說于四教即是紹隆四種三寶。若頓赴圓機(jī)即入佛慧。初心成就一體三寶增進(jìn)不斷。乃至妙覺湛然安住。此即大乘一體三寶常住不斷故言使不斷絕。若漸教赴機(jī)次第明不斷者。初三藏乃至圓教一體三寶不斷絕展轉(zhuǎn)興謝教權(quán)實(shí)。故菩薩用此四教三寶引接眾生使佛種不斷。皆令安住大般涅槃常住三寶皆是菩薩說法之功即是能師子吼�；�功歸己即名聞十方故言紹隆不斷也。若約觀心紹隆不絕者若佛在世紹隆三寶事如前說。佛去世后佛法付屬二眾弟子。所以優(yōu)田造像阇王結(jié)集育王度人。若此相從三寶不絕。則彌勒出世真正三寶紹隆不絕。若彌勒滅后亦復(fù)如是。若行人能于今末世造立尊容書寫大乘度人出家。即是相從三寶紹隆不絕。若住三觀之心觀此相從三寶不滯空有人。第一義一體三寶紹隆不絕故經(jīng)云敬像如真佛得福亦復(fù)然。故文云無離文字說解脫相。文字性離即是解脫。解脫者即諸法也。賢愚經(jīng)云未來多有破戒比丘。猶應(yīng)供養(yǎng)恭敬如舍利弗目犍連。所得功德亦復(fù)無量。紹隆三寶功德最大。譬如大臣治正國(guó)家功勛重大。菩薩紹三寶種使不斷絕。功德無量十方諸佛說不能盡

降伏魔怨二句此即傳釋紹隆不斷。只由眾生內(nèi)有愛結(jié)外有鬼神六天魔王。內(nèi)有諸見外有十八六師及九十六種外道。能壞法城使三寶斷絕今明菩薩化物內(nèi)修禪定伏愛外用神力降伏魔怨。內(nèi)以智慧斷結(jié)外則說法制諸外道。內(nèi)外魔怨既伏內(nèi)外外道咸歸則涅槃城存。三寶不絕故得紹隆也。若約四教界內(nèi)愛見用生無生道諦禪定伏愛。智慧制見界外愛見則用無量無作道諦定莊嚴(yán)伏愛�；矍f嚴(yán)制見。故文云眾魔者樂生死。外道者樂諸見。菩薩于中不舍不動(dòng)故云眾魔外道皆吾侍也。若降界內(nèi)愛見魔外即護(hù)化城涅槃。藏通三寶使不斷絕。若降界外愛見魔外即護(hù)大涅槃城使。別圓三寶不斷絕也。故知并是釋前化他。問界內(nèi)可有魔外界外何得有耶。答大經(jīng)說八魔四內(nèi)四外也。華嚴(yán)十魔通界內(nèi)外。分別可知。涅槃迦葉自嘆云。自此之前皆名邪見。則藏通三乘圣人皆名界外魔外。故呵善吉云入于邪見不到彼岸。汝與魔外一手作之。豈非界外有魔外耶。問聲聞可爾菩薩云何。答華嚴(yán)明菩提心魔三昧魔善知識(shí)魔。皆菩薩魔也。鴦掘魔羅訶文殊云。外道亦修空。尼干但默然即是界外外道。若不爾者何故八千被呵不能加報(bào)。若約觀心者假空空假觀成降伏界內(nèi)魔外。假中中假觀成降伏界外魔外

悉已清凈下二廣嘆自他為二。一從此下訖不起法忍是廣嘆自行。二從已能隨順訖及心所行是廣嘆化他。嘆自行為二。一斷德二智德。一嘆斷德為三。一總二別三釋。一總嘆者明此菩薩結(jié)惑生死皆斷。故言悉已清凈。結(jié)惑生死有二種。一界內(nèi)二界外。若三藏補(bǔ)處止伏見思未斷結(jié)惑。通教補(bǔ)處雖除習(xí)氣界外見思未斷。別教補(bǔ)處雖斷十一品無明余三十一品在。此三并非悉已清凈。圓教補(bǔ)處四十一品并盡。雖余一品有若微煙乃可得名悉已清凈。如地持明。第九清凈凈禪至離一切見清凈凈禪二障斯斷。菩薩依此禪故得大菩提果。故約圓教補(bǔ)處說悉已清凈。若約觀心。假空空假假中中假二處觀成界內(nèi)惑盡。非悉已清凈界外煩惱障盡名悉已清凈

永離蓋纏二別嘆斷德。蓋謂五蓋纏即十纏。有言蓋纏所障既近豈足以嘆大菩薩德。今謂不爾。只約此五蓋十纏開出一切界內(nèi)外惑。離此更無別能生惑。界內(nèi)為枝界外為本。若離界內(nèi)五蓋具出八萬四千。何者貪欲嗔恚睡疑屬癡。掉散是戒取即是等分。此四各出二萬一千合八萬四千界。外根本類作宛然。問界外何得有五蓋亦對(duì)八萬四千。答既有三毒何得無五蓋耶。取涅槃即貪舍生死是嗔迷實(shí)諦是癡。既有根本三毒則有根本五蓋。得具八萬四千。今約教明離蓋不同。數(shù)人明蓋障于初禪上界無蓋若成論明貪嗔二蓋并通上界二論俱是三藏尚明蓋不同。若三藏菩薩離蓋發(fā)禪與凡夫同。未足以嘆補(bǔ)處之德。若通別圓離蓋類悉已清凈�？芍�十纏開五百纏。分別永離類蓋可知。若約觀心假空空假假中中假。一處觀成離二蓋纏準(zhǔn)上可知心常安住無礙解脫三釋嘆斷德。無礙解脫即不思議解脫之異名也。故大論云于諸解脫中無礙解脫最大。藏通皆云無礙斷解脫證。有師言。無礙伏解脫斷此但界內(nèi)思議無礙解脫。別教十地亦言無礙道斷解脫道證。雖離界外見思猶約定斷。非不思議無礙解脫。圓教明義解惑相。即智不斷惑而究竟永離二種蓋纏。故名無礙解脫。故文云不斷癡愛起于明脫。心常安住者。若思議照寂非究竟安住。若不思議寂照不二。住大涅槃名究竟心常安住也。無礙解脫即大般涅槃之異名耳。次約觀心。若別相三觀非究竟安住。一心三觀即是心常安住無礙解脫也