維摩經(jīng)略疏 第八卷

維摩經(jīng)略疏 第八卷

布施下二明六度即凈土因。前三種心是就解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無(wú)三心行不真實(shí)。亦非高廣故以三心入一切行也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施者。亦如調(diào)達(dá)化阿阇世施諸比丘�；�?yàn)橹\逆財(cái)寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。若造惡破戒多嗔行施后墮于龍。七寶宮殿依報(bào)似天。正報(bào)同蛇。或破戒憍慢恐怖得財(cái)以用布施后受金翅鳥(niǎo)身。如是等施并畜生檀。行十不善破戒諂毒非法財(cái)施受夜叉報(bào)�；蚱平湔~誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財(cái)施墮摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉妒懷忿。多修福德墮阿修羅。依報(bào)勢(shì)力與天拒抗。但感正報(bào)多諸恐怖。如是乃至乾闥婆緊那羅等皆是諂佞好著音樂(lè)。而行施者皆鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局心限礙心施。是毗舍首陀檀。若持戒心殷重心如法財(cái)施是居士檀。若持戒樂(lè)道恭敬博學(xué)布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施能自舍財(cái)。亦教他修福是剎利檀。如是等施皆人檀也。若勝品十善持戒精細(xì)恭敬聽(tīng)法。慈善孝順華香續(xù)明。所重之物如法凈施皆是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財(cái)供設(shè)眾僧愿生忉利。佛記得生。若持戒轉(zhuǎn)細(xì)乃至修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來(lái)皆是世間事施果報(bào)不同。若三藏二乘檀者觀諦緣無(wú)常用擇覺(jué)舍覺(jué)二分。舍身命財(cái)?shù)枚�乘道。若菩薩檀者舍身命財(cái)觀察無(wú)常。大悲誓愿如尸毗王以身代鴿。是名舍身檀滿。舍命者如大論明。釋迦調(diào)達(dá)因地各為鹿王。釋迦鹿王代彼而死送身往赴終無(wú)悔心。財(cái)施者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆羅門具如彼經(jīng)。是名三藏菩薩檀滿。通教檀者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍眾生故舍身命財(cái)。別教檀者雖三事即空而不住空。入假化物行種種施。舍身命財(cái)如華嚴(yán)說(shuō)十種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。舍身者生死后際等離老病死得不壞常住。命財(cái)亦爾。又華嚴(yán)明如來(lái)檀。大經(jīng)明檀波羅蜜即是佛性。大品云一切法趣檀。此經(jīng)云布施是道場(chǎng)。不望報(bào)。故自行化他贊嘆隨喜。權(quán)實(shí)施者后成佛時(shí)五種一切能舍眾生來(lái)生其國(guó)。分別四教所斷緣集有為無(wú)為盡未盡等四教根緣。來(lái)生四土類前直心

持戒至其國(guó)亦五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四教所明。四種正語(yǔ)及業(yè)命等皆名持戒。具釋事繁。言滿愿眾生來(lái)生其國(guó)者。齊教明滿愿。以尸羅凈故諸善得生。所求皆果故云滿愿。余類直心

忍辱至其國(guó)亦五。一世間事忍如凡夫。余四忍還約四教而辨。例前可知。后成佛時(shí)皆來(lái)生其國(guó)。如輪王帝釋上界諸天界。有三十二相。聲聞緣覺(jué)亦有相者。四教四種相業(yè)不同。并忍為本。四種修相前嘆德中明舍飾好。已略辨竟余類直心

精進(jìn)至其國(guó)有師云。精進(jìn)無(wú)別體但約眾行�；蜓宰杂袆e體。亦五。一事精進(jìn)即凡夫也。余四種道品各八精進(jìn)。謂四正勤進(jìn)根力進(jìn)覺(jué)道是為八。后成佛時(shí)五種勤修一切功德眾生來(lái)生其國(guó)。余類直心

禪定至其國(guó)亦五。一世間禪定如凡夫得四禪四空。后四約四教四種道品中各有八定。謂四如意定根力定覺(jué)道。乃至背舍九次第等皆是禪定。后成佛時(shí)四教五種攝心不亂眾生來(lái)生其國(guó)。余類直心

智慧至其國(guó)亦五。世智是凡夫智也。余四智慧即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處慧根力擇覺(jué)正見(jiàn)。后成佛時(shí)五種正定眾生來(lái)生其國(guó)。上來(lái)諸句權(quán)實(shí)及以諸義并類直心。問(wèn)凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間正見(jiàn)亦入出世正定聚。亦得合說(shuō)也

四無(wú)量心下三約化他修凈土因。此是一往耳。何者菩薩從初發(fā)心常興大悲俱生。豈行六度而無(wú)化他。四無(wú)量心亦五種。一事四無(wú)量心。是凡夫修得生色界而為梵王。四教各有四無(wú)量心。三藏生滅法緣四無(wú)量心。通教無(wú)生法緣。別教界外藏識(shí)。恒沙佛法法緣。圓教中道佛性無(wú)緣之法緣。如礠石吸鐵即無(wú)作也。后成佛時(shí)五種慈悲喜舍眾生來(lái)生其國(guó)。權(quán)實(shí)及諸義并類直心

四攝至其國(guó)。此四攝法。至于回向并非凡小所行。但有四教菩薩明四攝權(quán)實(shí)不同。后成佛時(shí)四種解脫眾生來(lái)生其國(guó)。菩薩四攝攝取眾生為令入第一義。是以所攝眾生皆有解脫之因。來(lái)生四土。及以諸義并類直心

方便至其國(guó)四教各有三種方便。一自行。二化他。三自行化他。復(fù)次各有三種方便。一破法。二立法。三教化。后成佛時(shí)四種一切方便無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。權(quán)實(shí)諸義并類直心

三十七品至其國(guó)。此法二乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。后成佛時(shí)如是眾生皆來(lái)生其國(guó)。權(quán)實(shí)等義并類直心

回向心至國(guó)土如大論云�；叵蛉缏暼虢恰Ｋ慕唐兴_回向不同。后成佛時(shí)四種具足功德。眾生來(lái)生其國(guó)�；丶汗Φ屡c眾生共。善無(wú)不滿故。今來(lái)生之者功德具足也。亦應(yīng)云欲修回向眾生來(lái)生其國(guó)�？治穆远�。權(quán)實(shí)等義并類直心

說(shuō)除至八難。言八難者三惡道為三。四北郁單越.五長(zhǎng)壽天.六盲聾喑痖.七世智辨聰.八佛前佛后。此有二種。一界內(nèi)為前兩教之難。二界外即后兩教之難。菩薩約四教說(shuō)除兩種八難。至善吉章更當(dāng)分別。菩薩自除教他贊嘆隨喜。后成佛時(shí)國(guó)土無(wú)有三惡八難。約四土料簡(jiǎn)有難無(wú)難。義相繁多難可具辨。余如直心

自守至之名約四教亦有四種。自守不譏應(yīng)作四句。一不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏他四不自守不譏他。大經(jīng)云假使三子由杖而死。余有一子要當(dāng)苦治。何容全不譏他。但內(nèi)無(wú)惡心必于他有益。非都不譏也。但見(jiàn)四譏不謬故也。權(quán)實(shí)及諸義類于直心

十善至其國(guó)十善有二種。一止二行。此是止十善也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。后四約于四教菩薩自行教他。贊嘆隨喜。后成佛時(shí)五種十善來(lái)生其國(guó)。命不中夭是不殺大富是不盜。梵行是不淫。所言誠(chéng)諦是不妄語(yǔ)。常以軟語(yǔ)是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不兩舌。言必饒益是不綺語(yǔ)。不嫉是無(wú)貪。嫉是嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚是不嗔正見(jiàn)是不癡。權(quán)實(shí)及諸義并類直心

如是寶積下二豎明修凈土行。有十三番相資成凈土因也。上從直心橫約十七行。今還從直心豎明從淺至深。將豎約橫無(wú)有一法而不豎修。將橫約豎亦如是。具說(shuō)如前。一一諸行至金剛心。心凈則佛土凈也。此為三。一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明凈佛國(guó)土。何者聲聞經(jīng)中無(wú)十方佛豈論諸國(guó)修凈土行。若言有者成身子疑。既無(wú)此教則無(wú)行無(wú)人何須論也。通別兩教須泛論之。今為三意。一約通十地直心對(duì)見(jiàn)地。前未發(fā)真名為邪曲。登地見(jiàn)理離諸曲見(jiàn)故名直心。因此直心進(jìn)入二地。二地能遍行此十七句故名發(fā)行。由發(fā)行入三地。三地解行俱進(jìn)故名深心。以深心故得入四地。四地能事理俱行。則自調(diào)調(diào)他名為調(diào)伏。以調(diào)伏故得入五地。五地既事理調(diào)伏能如說(shuō)行。得入六地。六地能于一切善法�；叵�佛果。用施眾生。以回向故即入七地。七地即有方便能修自行化他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教化調(diào)伏眾生。眾生既調(diào)佛土即凈佛土既凈得入九地。九地能說(shuō)法凈說(shuō)法凈即智慧凈。九地具四十辨才名智慧地。因智慧凈得入十地。十地即心凈故一切功德凈。始自直心訖于結(jié)句言欲得凈土當(dāng)凈其心。心凈則佛土凈。借此十地對(duì)成通教豎明相資凈土行也。二約別教對(duì)十地者。仍有兩意。一從初地能見(jiàn)佛性。即破無(wú)明離二邊曲名為真心。從二地至十地類通可知。但見(jiàn)偏圓以為異耳。次依仁王十四般若。以消相資豎義。彼經(jīng)取三十心共來(lái)對(duì)三般若。若爾直心即對(duì)十住。何者入理般若名為住。雖未見(jiàn)圓生相似解名為直心。發(fā)行對(duì)十行。十行正是修行之義。深心對(duì)十回向能回事入理令解行俱深。調(diào)伏對(duì)初地初地發(fā)真。道觀雙流得名調(diào)伏。從二地乃至十地次第對(duì)句。等覺(jué)對(duì)后句心凈則佛土凈也。故含地前后取等覺(jué)。依十四般若豎對(duì)諸句。其數(shù)整足。雖語(yǔ)有不稱諸地名者。若欲解釋無(wú)往不通。三約圓教者依前歷別。義猶有余何容初地止是調(diào)伏無(wú)余功德。若具足有則不但受調(diào)伏一名。若是分有何得調(diào)伏獨(dú)當(dāng)其稱。當(dāng)知猶是未圓之教。今以十句皆對(duì)圓位以辨豎深。用明橫廣則皆在初住已自具足。何以故。銅輪見(jiàn)理已破無(wú)明豈非直心。具足萬(wàn)行豈非發(fā)行。念念流入豈非深心。五住圓除豈非調(diào)伏。解行相扶豈非如說(shuō)行。萬(wàn)行流入豈非回向。權(quán)實(shí)具足豈非方便。得普現(xiàn)色身豈非成就眾生。若染凈土成道。四教眾生來(lái)生其國(guó)。豈非凈佛國(guó)土。一音演說(shuō)四辨赴機(jī)。豈非說(shuō)法之凈。寂照之智不謀而說(shuō)豈非智慧凈。實(shí)相真心猶如虛空豈非心凈。一心萬(wàn)行具足�；�非功德凈。正報(bào)既凈依報(bào)亦爾。同于諸佛見(jiàn)法性理。居因陀羅網(wǎng)分入寂光豈非佛土凈也。當(dāng)知初住心中豎深窮于心源。此十四句及無(wú)量句磬無(wú)不盡。故初阿字門具四十一字。四十一字亦具初門。當(dāng)知豎論則窮徹后際。橫說(shuō)并備眾門。發(fā)心正行。傍化二土成就眾生悉備初心中也。故大品云初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)。華嚴(yán)云得如來(lái)一身無(wú)量身。初位既橫豎諸句凈佛國(guó)土。余位亦然。如前引大經(jīng)十五日月喻也。次約觀心。豎釋十三番相資修凈土因者。一心三觀觀于法性即是直心。此一念心具前十七之行。即是隨其直心則能發(fā)行。事理相資即能進(jìn)入甚深法界。以深心故事理不善意得調(diào)伏。以意調(diào)故有所說(shuō)法。能如說(shuō)行�；丶核�行遍施一切。既能回施即令眾生斷惡修善。以修善故即凈佛土。佛土凈故即境界凈。境界凈故即說(shuō)法凈。說(shuō)法凈故內(nèi)心智慧轉(zhuǎn)得明凈。智慧凈故則一切功德皆悉清凈。此等皆是。觀心清凈則佛土凈也。故云欲凈佛土當(dāng)凈其心。隨其心凈則佛土凈。是則豎修一十三句。宛然具在觀心之內(nèi)名觀行即也。故法華云。當(dāng)知是人已趣道場(chǎng)近三菩提坐道樹(shù)下。若功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進(jìn)入銅輪分證真實(shí)。即于二土自行化他與物結(jié)緣。應(yīng)以佛身而得度者。即現(xiàn)佛身為說(shuō)漸頓不定秘密法門。教化調(diào)伏入慧起根而取佛土。若不如此初住何緣八相成道。一往雖云觀心實(shí)是真凈佛土義也。此是了義。若離此者多是執(zhí)文隨語(yǔ)生見(jiàn)。復(fù)次非別無(wú)以表豎非圓無(wú)以表橫。譬如非日無(wú)以成月非月無(wú)以數(shù)日。日月相須能成一歲乃至成多。今橫豎相須高廣義顯。非豎非橫而豎而橫。如世伊字首羅三目。當(dāng)知凈土之義依三德秘密藏而有。若三身三德此就正報(bào)。三土四土即就依報(bào)。依正相成其義可解

三帖文釋者。隨其直心則能發(fā)行者。直心即是圓教觀中修無(wú)作八直。得此直心能具萬(wàn)行。故名發(fā)行。亦云得此直心即能行前十七橫法。隨其發(fā)行則得深心。直心是解發(fā)行是行。解導(dǎo)于行行資于解。解行相成如目足備到清涼池名深廣心也

隨其深心則意調(diào)伏者。解行既深即能調(diào)于事理諸惑。理惑者迷于中道之無(wú)明也。事惑者迷于二諦三界惑也。若初發(fā)心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。即能調(diào)伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發(fā)心至金剛頂皆名伏忍。即調(diào)伏意也

隨其調(diào)伏則如說(shuō)行者。有所言說(shuō)非但赴機(jī)利物。內(nèi)心清凈能如說(shuō)行。言行相扶善根成就

隨如說(shuō)行則能回向者。內(nèi)既成就諸善功德。回所修因向于佛果。及施眾生隨其回向則有方便者。既回自行內(nèi)向佛果外施眾生。即能善巧能破能立。巧度眾生故言方便

隨其方便則成就眾生者。方便既能巧破巧立。破故折伏立故攝受。若眾生四教止行二善成者。四教智斷則立。即正報(bào)因果成也

隨成就眾生則佛土凈者。若眾生之類是菩薩凈土。眾生正報(bào)止善無(wú)惡依報(bào)國(guó)土則便清凈。正報(bào)行善因成則佛土莊嚴(yán)。若國(guó)土清凈莊嚴(yán)名佛土凈也

隨佛土凈則說(shuō)法凈者。若穢土說(shuō)法則如長(zhǎng)者執(zhí)除糞器。此則赴緣說(shuō)苦切之法。如凈名為香積土諸來(lái)菩薩說(shuō)此土折伏之法。不說(shuō)諸法實(shí)相清凈之教。若凈土說(shuō)法但說(shuō)諸法實(shí)相清凈法門名說(shuō)法凈

隨說(shuō)法凈則智慧凈者。說(shuō)法本赴物機(jī)。機(jī)緣若凈則感菩薩智慧亦凈所說(shuō)亦凈。譬如猛風(fēng)鈴聲則大。亦如世人說(shuō)法脫有利智福人來(lái)聽(tīng)。說(shuō)者非意智慧開(kāi)解

隨智慧凈則其心凈者。說(shuō)法之人解慧既進(jìn)則惑垢漸消。其心轉(zhuǎn)顯即是心凈

隨其心凈則一切功德凈者。真心清凈修諸功德皆無(wú)染著。是則一切皆清凈也

是故寶積至佛土凈。最后結(jié)撮正要。明凈土之因

欲凈佛土當(dāng)凈其心者。從直心來(lái)有十三句。名義雖異皆為凈心。隨其心凈則佛土凈者。隨四教明四種心凈。即四種佛土悉清凈也。又四種心只是一自性清凈之心。此心若顯即一切佛土皆悉凈也。菩薩從初用四道諦凈心。前三是權(quán)后一是實(shí)。事理惑除正報(bào)即得佛果清凈。依報(bào)即常寂光畢竟凈也。四教眾生垢凈之心。來(lái)感寂光各見(jiàn)凈穢。譬如諸天同寶器食隨其福德飯色有異。譬意在此

爾時(shí)下二身子生疑文為二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由承佛威神故生疑也。如來(lái)神力加被身子者。此經(jīng)雖對(duì)小明大。身子既小乘中智慧第一。為諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共生疑。大乘方等有不思議秘密之事。即是穢國(guó)有凈土也。身子未能稱機(jī)疑問(wèn)必假佛力方會(huì)物心。故云承佛威神也。依法華意發(fā)本顯跡。明諸聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)。何容不能稱物之機(jī)而生疑也作是至若此二正明疑念者。疑佛答寶積心凈土凈。執(zhí)昔三藏故生疑也。菩薩三祇修行成佛是同。何得今說(shuō)菩薩心凈即佛土凈。釋迦獨(dú)無(wú)凈土應(yīng)是為菩薩時(shí)心不清凈。若不清凈何得成佛。若心凈成佛者亦應(yīng)心凈佛土凈也。何得佛土穢惡。若斯翻覆生疑未敢問(wèn)者�；蚩勺员苫蚩质�儀或知如來(lái)懸鑒自當(dāng)知時(shí)。故未問(wèn)也

佛知其意下三佛釋疑文為三。一佛以日月問(wèn)。二身子事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬于真應(yīng)凈土。如日月宮眾寶所成照四天下。彼中有諸天子。譬真應(yīng)二土為萬(wàn)德所成。常照四土。一切眾生真應(yīng)法身之所依也。又譬真緣二修。如日月相須則成就萬(wàn)物。照顯一切。真緣亦爾。互相成顯。以真緣合故常自顯照四種凈土。而于盲者所不能見(jiàn)。為二緣集罪障障于五眼故也。是故舉日月為喻以問(wèn)身子

對(duì)曰至非日月咎二身子依事奉答

舍利弗至而汝不見(jiàn)三合日月譬釋身子疑。眾生罪故不見(jiàn)佛國(guó)嚴(yán)凈者。先合盲者眾生界內(nèi)緣集濁惡障重。是故不見(jiàn)同居凈土。以界內(nèi)罪與無(wú)為合及界內(nèi)塵沙罪故不見(jiàn)有余凈土。以界外塵沙無(wú)明罪故不見(jiàn)果報(bào)凈土。以法界微細(xì)無(wú)明罪故不見(jiàn)寂光凈土。我此土凈而汝不見(jiàn)者。此合日月之譬。明四土常凈。身子有前四種罪障故不見(jiàn)也

爾時(shí)下四螺髻自引所見(jiàn)釋身子疑。所以梵王引所見(jiàn)者。諸小乘人疑佛。雖說(shuō)凈土誰(shuí)所見(jiàn)之。是以梵王冥知佛意引所見(jiàn)者證佛不虛。普生時(shí)眾聞信之善。文為二。一先折身子疑念。二正舉所見(jiàn)釋疑。初文可解

所以者何下二正舉所見(jiàn)釋疑。文為三。一梵王見(jiàn)凈。二身子見(jiàn)穢。三釋見(jiàn)凈穢之由。一梵王自述所見(jiàn)以自在天為類者。有二處天同名自在。或六欲頂或色界頂。今欲界也。類同居凈土莊嚴(yán)殊妙。西方凈土亦同居凈也。彼經(jīng)亦舉第六天為類。故云其寶猶如第六天寶。但六天正報(bào)比西方身。如彼乞人在帝釋側(cè)。此是舉近以況遠(yuǎn)耳

舍利至充滿二身子述所見(jiàn)穢。如文

螺髻至清凈三述不見(jiàn)及見(jiàn)之由。由于仁者心有高下。不依佛慧故不見(jiàn)凈。菩薩心無(wú)高下。能依佛慧即能見(jiàn)凈。佛慧即是見(jiàn)凈之由也。生死為下涅槃為高。又云凈為高垢為下。由此見(jiàn)故見(jiàn)穢。佛慧反此名為平等。不垢說(shuō)垢無(wú)凈說(shuō)凈。垢凈之相無(wú)相隔礙。故螺髻所睹穢國(guó)即凈。身子于生死涅槃垢凈有隔。不依佛慧故但見(jiàn)垢

于是下五佛現(xiàn)凈土釋疑。文為四。一案地現(xiàn)凈。二問(wèn)身子。三答。四正釋疑。初文者亦如上舉日月譬意。地喻真修指表緣修。真緣若合則真應(yīng)土現(xiàn)。如指地合故莊嚴(yán)土現(xiàn)。問(wèn)四土之中為是何土。答有二意。一云現(xiàn)同居凈土。二云隨機(jī)顯現(xiàn)。一切大眾嘆未曾有者。非但說(shuō)聲聞經(jīng)時(shí)之所未見(jiàn)。前說(shuō)諸方等多顯正報(bào)。顯依報(bào)凈土未如今也。而皆自見(jiàn)坐寶蓮華者。表此大眾悉有生凈土之理�；驈�(fù)當(dāng)生佛告至嚴(yán)凈二佛問(wèn)身子如文舍利至悉現(xiàn)三身子答。前說(shuō)小乘及諸方等所未見(jiàn)聞

佛語(yǔ)下四佛正釋疑文為三。一法。二譬。三時(shí)眾得益。初法說(shuō)如文

譬如下二譬說(shuō)文為二。開(kāi)譬合譬。初開(kāi)譬者寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報(bào)不出寂光。依于寂光見(jiàn)不同也

如是至莊嚴(yán)次合譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重為垢濁輕為凈。此垢凈相隔垢不見(jiàn)凈也。二約同居有余。同居凈中雖無(wú)重濁見(jiàn)思牽生故亦是垢。有余土中久斷此垢故名為凈。垢凈未融垢不見(jiàn)凈。三自約有余。二乘生彼其土則劣故名為垢。菩薩生彼以具福業(yè)感報(bào)亦凈亦垢。故不見(jiàn)凈。四約有余果報(bào)。有余之土未破無(wú)明其土悉垢。生實(shí)報(bào)者已破無(wú)明其見(jiàn)則凈亦垢故不見(jiàn)凈。五自約果報(bào)者。上下相望報(bào)有優(yōu)劣。自成垢凈亦垢故不見(jiàn)凈。六約果報(bào)望下寂光。七下品寂光望中寂光。八約中寂光望上寂光。九諸土總對(duì)寂光。十諸土非垢寂光非凈。畢竟無(wú)說(shuō)非垢非凈。而說(shuō)諸土為垢寂光為凈。故下文云。雖知諸佛國(guó)土永寂如空而現(xiàn)種種清凈佛土。今此十番垢凈以對(duì)飯色

當(dāng)佛下三時(shí)眾得益文為二。一現(xiàn)凈得益二復(fù)土得益�，F(xiàn)凈為二。一五百聞?wù)f得無(wú)生忍。即通七地。別初地。圓初住。次八萬(wàn)四千發(fā)菩提心。菩提心位如前分別

佛攝至意解次明復(fù)穢已悟無(wú)常得小乘道。初見(jiàn)穢為凈。穢是無(wú)常復(fù)凈還穢。謂凈無(wú)常無(wú)常迅速。故得法眼凈見(jiàn)生滅四諦之法分明。小乘法眼在見(jiàn)道位。非大乘法眼也。八千不受者證無(wú)學(xué)道不受三界虛妄生死法也。故知此經(jīng)猶帶拙度之說(shuō)。意在此也