維摩經略疏 第八卷
維摩經略疏 第八卷
布施下二明六度即凈土因。前三種心是就解明。今約行辨。猶如目足豈得相離。若無三心行不真實。亦非高廣故以三心入一切行也。布施有五世間事施及四菩薩施。世間施者即六道施。若造惡破戒邪心。及壞三寶施者。亦如調達化阿阇世施諸比丘�；驗橹\逆財寶賞施。如是等施死入地獄。檀名地獄檀。若造惡破戒多嗔行施后墮于龍。七寶宮殿依報似天。正報同蛇�；蚱平鋺x慢恐怖得財以用布施后受金翅鳥身。如是等施并畜生檀。行十不善破戒諂毒非法財施受夜叉報�；蚱平湔~誑耽嗜酒肉多懷嗔忿非法財施墮摩睺羅伽。如是等施名鬼神檀。若少持戒嫉妒懷忿。多修福德墮阿修羅。依報勢力與天拒抗。但感正報多諸恐怖。如是乃至乾闥婆緊那羅等皆是諂佞好著音樂。而行施者皆鬼道攝。若持五戒十善自榮而施。若輕心局心限礙心施。是毗舍首陀檀。若持戒心殷重心如法財施是居士檀。若持戒樂道恭敬博學布施是婆羅門檀。若持戒恭敬慈心大施能自舍財。亦教他修福是剎利檀。如是等施皆人檀也。若勝品十善持戒精細恭敬聽法。慈善孝順華香續(xù)明。所重之物如法凈施皆是天檀。如律藏明。有一小兒傭力得財供設眾僧愿生忉利。佛記得生。若持戒轉細乃至修禪厭離心施得生色界。名修天檀。上來皆是世間事施果報不同。若三藏二乘檀者觀諦緣無常用擇覺舍覺二分。舍身命財得二乘道。若菩薩檀者舍身命財觀察無常。大悲誓愿如尸毗王以身代鴿。是名舍身檀滿。舍命者如大論明。釋迦調達因地各為鹿王。釋迦鹿王代彼而死送身往赴終無悔心。財施者如須太拏太子以好惠施。乃至二子施婆羅門具如彼經。是名三藏菩薩檀滿。通教檀者體三事空皆如幻化。起大慈悲愍眾生故舍身命財。別教檀者雖三事即空而不住空。入假化物行種種施。舍身命財如華嚴說十種布施地持九種之施。圓教檀者勝鬘云。舍身者生死后際等離老病死得不壞常住。命財亦爾。又華嚴明如來檀。大經明檀波羅蜜即是佛性。大品云一切法趣檀。此經云布施是道場。不望報。故自行化他贊嘆隨喜。權實施者后成佛時五種一切能舍眾生來生其國。分別四教所斷緣集有為無為盡未盡等四教根緣。來生四土類前直心
持戒至其國亦五。一事相持戒是凡夫也。四種持戒即是四教所明。四種正語及業(yè)命等皆名持戒。具釋事繁。言滿愿眾生來生其國者。齊教明滿愿。以尸羅凈故諸善得生。所求皆果故云滿愿。余類直心
忍辱至其國亦五。一世間事忍如凡夫。余四忍還約四教而辨。例前可知。后成佛時皆來生其國。如輪王帝釋上界諸天界。有三十二相。聲聞緣覺亦有相者。四教四種相業(yè)不同。并忍為本。四種修相前嘆德中明舍飾好。已略辨竟余類直心
精進至其國有師云。精進無別體但約眾行。或言自有別體。亦五。一事精進即凡夫也。余四種道品各八精進。謂四正勤進根力進覺道是為八。后成佛時五種勤修一切功德眾生來生其國。余類直心
禪定至其國亦五。一世間禪定如凡夫得四禪四空。后四約四教四種道品中各有八定。謂四如意定根力定覺道。乃至背舍九次第等皆是禪定。后成佛時四教五種攝心不亂眾生來生其國。余類直心
智慧至其國亦五。世智是凡夫智也。余四智慧即四教。明四種道品中各八智慧。謂四念處慧根力擇覺正見。后成佛時五種正定眾生來生其國。上來諸句權實及以諸義并類直心。問凡夫等智何得入正定聚。答凡夫世間正見亦入出世正定聚。亦得合說也
四無量心下三約化他修凈土因。此是一往耳。何者菩薩從初發(fā)心常興大悲俱生。豈行六度而無化他。四無量心亦五種。一事四無量心。是凡夫修得生色界而為梵王。四教各有四無量心。三藏生滅法緣四無量心。通教無生法緣。別教界外藏識。恒沙佛法法緣。圓教中道佛性無緣之法緣。如礠石吸鐵即無作也。后成佛時五種慈悲喜舍眾生來生其國。權實及諸義并類直心
四攝至其國。此四攝法。至于回向并非凡小所行。但有四教菩薩明四攝權實不同。后成佛時四種解脫眾生來生其國。菩薩四攝攝取眾生為令入第一義。是以所攝眾生皆有解脫之因。來生四土。及以諸義并類直心
方便至其國四教各有三種方便。一自行。二化他。三自行化他。復次各有三種方便。一破法。二立法。三教化。后成佛時四種一切方便無礙眾生來生其國。權實諸義并類直心
三十七品至其國。此法二乘有分具如玄義。四教所明三十七品不同。后成佛時如是眾生皆來生其國。權實等義并類直心
回向心至國土如大論云�；叵蛉缏暼虢�。四教菩薩回向不同。后成佛時四種具足功德。眾生來生其國�；丶汗Φ屡c眾生共。善無不滿故。今來生之者功德具足也。亦應云欲修回向眾生來生其國。恐文略耳。權實等義并類直心
說除至八難。言八難者三惡道為三。四北郁單越.五長壽天.六盲聾喑痖.七世智辨聰.八佛前佛后。此有二種。一界內為前兩教之難。二界外即后兩教之難。菩薩約四教說除兩種八難。至善吉章更當分別。菩薩自除教他贊嘆隨喜。后成佛時國土無有三惡八難。約四土料簡有難無難。義相繁多難可具辨。余如直心
自守至之名約四教亦有四種。自守不譏應作四句。一不自守而譏他。二自守不譏他。三自守而譏他四不自守不譏他。大經云假使三子由杖而死。余有一子要當苦治。何容全不譏他。但內無惡心必于他有益。非都不譏也。但見四譏不謬故也。權實及諸義類于直心
十善至其國十善有二種。一止二行。此是止十善也。亦有五種。一事十善即凡夫所行。后四約于四教菩薩自行教他。贊嘆隨喜。后成佛時五種十善來生其國。命不中夭是不殺大富是不盜。梵行是不淫。所言誠諦是不妄語。常以軟語是不惡口。眷屬不離善和諍訟是不兩舌。言必饒益是不綺語。不嫉是無貪。嫉是嗔恚之垢。今約貪者由貪故則有嫉也。不恚是不嗔正見是不癡。權實及諸義并類直心
如是寶積下二豎明修凈土行。有十三番相資成凈土因也。上從直心橫約十七行。今還從直心豎明從淺至深。將豎約橫無有一法而不豎修。將橫約豎亦如是。具說如前。一一諸行至金剛心。心凈則佛土凈也。此為三。一約教二觀心三帖文。一約教者。三藏不明凈佛國土。何者聲聞經中無十方佛豈論諸國修凈土行。若言有者成身子疑。既無此教則無行無人何須論也。通別兩教須泛論之。今為三意。一約通十地直心對見地。前未發(fā)真名為邪曲。登地見理離諸曲見故名直心。因此直心進入二地。二地能遍行此十七句故名發(fā)行。由發(fā)行入三地。三地解行俱進故名深心。以深心故得入四地。四地能事理俱行。則自調調他名為調伏。以調伏故得入五地。五地既事理調伏能如說行。得入六地。六地能于一切善法�；叵�佛果。用施眾生。以回向故即入七地。七地即有方便能修自行化他得入八地。八地能道觀雙流亦能處處教化調伏眾生。眾生既調佛土即凈佛土既凈得入九地。九地能說法凈說法凈即智慧凈。九地具四十辨才名智慧地。因智慧凈得入十地。十地即心凈故一切功德凈。始自直心訖于結句言欲得凈土當凈其心。心凈則佛土凈。借此十地對成通教豎明相資凈土行也。二約別教對十地者。仍有兩意。一從初地能見佛性。即破無明離二邊曲名為真心。從二地至十地類通可知。但見偏圓以為異耳。次依仁王十四般若。以消相資豎義。彼經取三十心共來對三般若。若爾直心即對十住。何者入理般若名為住。雖未見圓生相似解名為直心。發(fā)行對十行。十行正是修行之義。深心對十回向能回事入理令解行俱深。調伏對初地初地發(fā)真。道觀雙流得名調伏。從二地乃至十地次第對句。等覺對后句心凈則佛土凈也。故含地前后取等覺。依十四般若豎對諸句。其數整足。雖語有不稱諸地名者。若欲解釋無往不通。三約圓教者依前歷別。義猶有余何容初地止是調伏無余功德。若具足有則不但受調伏一名。若是分有何得調伏獨當其稱。當知猶是未圓之教。今以十句皆對圓位以辨豎深。用明橫廣則皆在初住已自具足。何以故。銅輪見理已破無明豈非直心。具足萬行豈非發(fā)行。念念流入豈非深心。五住圓除豈非調伏。解行相扶豈非如說行。萬行流入豈非回向。權實具足豈非方便。得普現色身豈非成就眾生。若染凈土成道。四教眾生來生其國。豈非凈佛國土。一音演說四辨赴機。豈非說法之凈。寂照之智不謀而說豈非智慧凈。實相真心猶如虛空豈非心凈。一心萬行具足�；�非功德凈。正報既凈依報亦爾。同于諸佛見法性理。居因陀羅網分入寂光豈非佛土凈也。當知初住心中豎深窮于心源。此十四句及無量句磬無不盡。故初阿字門具四十一字。四十一字亦具初門。當知豎論則窮徹后際。橫說并備眾門。發(fā)心正行。傍化二土成就眾生悉備初心中也。故大品云初發(fā)心時便成正覺。華嚴云得如來一身無量身。初位既橫豎諸句凈佛國土。余位亦然。如前引大經十五日月喻也。次約觀心。豎釋十三番相資修凈土因者。一心三觀觀于法性即是直心。此一念心具前十七之行。即是隨其直心則能發(fā)行。事理相資即能進入甚深法界。以深心故事理不善意得調伏。以意調故有所說法。能如說行�；丶核斜槭┮磺小＜饶芑厥┘戳畋娚鷶鄲盒奚�。以修善故即凈佛土。佛土凈故即境界凈。境界凈故即說法凈。說法凈故內心智慧轉得明凈。智慧凈故則一切功德皆悉清凈。此等皆是。觀心清凈則佛土凈也。故云欲凈佛土當凈其心。隨其心凈則佛土凈。是則豎修一十三句。宛然具在觀心之內名觀行即也。故法華云。當知是人已趣道場近三菩提坐道樹下。若功行純熟諸佛冥加即入相似從相似。進入銅輪分證真實。即于二土自行化他與物結緣。應以佛身而得度者。即現佛身為說漸頓不定秘密法門。教化調伏入慧起根而取佛土。若不如此初住何緣八相成道。一往雖云觀心實是真凈佛土義也。此是了義。若離此者多是執(zhí)文隨語生見。復次非別無以表豎非圓無以表橫。譬如非日無以成月非月無以數日。日月相須能成一歲乃至成多。今橫豎相須高廣義顯。非豎非橫而豎而橫。如世伊字首羅三目。當知凈土之義依三德秘密藏而有。若三身三德此就正報。三土四土即就依報。依正相成其義可解
三帖文釋者。隨其直心則能發(fā)行者。直心即是圓教觀中修無作八直。得此直心能具萬行。故名發(fā)行。亦云得此直心即能行前十七橫法。隨其發(fā)行則得深心。直心是解發(fā)行是行。解導于行行資于解。解行相成如目足備到清涼池名深廣心也
隨其深心則意調伏者。解行既深即能調于事理諸惑。理惑者迷于中道之無明也。事惑者迷于二諦三界惑也。若初發(fā)心即入中道雙照二諦。心心寂滅自然流入。即能調伏事理之惑。仁王云。菩薩從初發(fā)心至金剛頂皆名伏忍。即調伏意也
隨其調伏則如說行者。有所言說非但赴機利物。內心清凈能如說行。言行相扶善根成就
隨如說行則能回向者。內既成就諸善功德�；厮抟蛳蛴诜鸸＜笆┍娚S其回向則有方便者。既回自行內向佛果外施眾生。即能善巧能破能立。巧度眾生故言方便
隨其方便則成就眾生者。方便既能巧破巧立。破故折伏立故攝受。若眾生四教止行二善成者。四教智斷則立。即正報因果成也
隨成就眾生則佛土凈者。若眾生之類是菩薩凈土。眾生正報止善無惡依報國土則便清凈。正報行善因成則佛土莊嚴。若國土清凈莊嚴名佛土凈也
隨佛土凈則說法凈者。若穢土說法則如長者執(zhí)除糞器。此則赴緣說苦切之法。如凈名為香積土諸來菩薩說此土折伏之法。不說諸法實相清凈之教。若凈土說法但說諸法實相清凈法門名說法凈
隨說法凈則智慧凈者。說法本赴物機。機緣若凈則感菩薩智慧亦凈所說亦凈。譬如猛風鈴聲則大。亦如世人說法脫有利智福人來聽。說者非意智慧開解
隨智慧凈則其心凈者。說法之人解慧既進則惑垢漸消。其心轉顯即是心凈
隨其心凈則一切功德凈者。真心清凈修諸功德皆無染著。是則一切皆清凈也
是故寶積至佛土凈。最后結撮正要。明凈土之因
欲凈佛土當凈其心者。從直心來有十三句。名義雖異皆為凈心。隨其心凈則佛土凈者。隨四教明四種心凈。即四種佛土悉清凈也。又四種心只是一自性清凈之心。此心若顯即一切佛土皆悉凈也。菩薩從初用四道諦凈心。前三是權后一是實。事理惑除正報即得佛果清凈。依報即常寂光畢竟凈也。四教眾生垢凈之心。來感寂光各見凈穢。譬如諸天同寶器食隨其福德飯色有異。譬意在此
爾時下二身子生疑文為二。一生疑之由。二正疑念。初明由者。由承佛威神故生疑也。如來神力加被身子者。此經雖對小明大。身子既小乘中智慧第一。為諸聲聞之所揖敬。忽懷疑念即諸聲聞咸共生疑。大乘方等有不思議秘密之事。即是穢國有凈土也。身子未能稱機疑問必假佛力方會物心。故云承佛威神也。依法華意發(fā)本顯跡。明諸聲聞內秘外現。何容不能稱物之機而生疑也作是至若此二正明疑念者。疑佛答寶積心凈土凈。執(zhí)昔三藏故生疑也。菩薩三祇修行成佛是同。何得今說菩薩心凈即佛土凈。釋迦獨無凈土應是為菩薩時心不清凈。若不清凈何得成佛。若心凈成佛者亦應心凈佛土凈也。何得佛土穢惡。若斯翻覆生疑未敢問者�；蚩勺员苫蚩质x或知如來懸鑒自當知時。故未問也
佛知其意下三佛釋疑文為三。一佛以日月問。二身子事答。三佛合譬解釋。初文者日月譬于真應凈土。如日月宮眾寶所成照四天下。彼中有諸天子。譬真應二土為萬德所成。常照四土。一切眾生真應法身之所依也。又譬真緣二修。如日月相須則成就萬物。照顯一切。真緣亦爾�；ハ喑娠@。以真緣合故常自顯照四種凈土。而于盲者所不能見。為二緣集罪障障于五眼故也。是故舉日月為喻以問身子
對曰至非日月咎二身子依事奉答
舍利弗至而汝不見三合日月譬釋身子疑。眾生罪故不見佛國嚴凈者。先合盲者眾生界內緣集濁惡障重。是故不見同居凈土。以界內罪與無為合及界內塵沙罪故不見有余凈土。以界外塵沙無明罪故不見果報凈土。以法界微細無明罪故不見寂光凈土。我此土凈而汝不見者。此合日月之譬。明四土常凈。身子有前四種罪障故不見也
爾時下四螺髻自引所見釋身子疑。所以梵王引所見者。諸小乘人疑佛。雖說凈土誰所見之。是以梵王冥知佛意引所見者證佛不虛。普生時眾聞信之善。文為二。一先折身子疑念。二正舉所見釋疑。初文可解
所以者何下二正舉所見釋疑。文為三。一梵王見凈。二身子見穢。三釋見凈穢之由。一梵王自述所見以自在天為類者。有二處天同名自在�；蛄敾蛏珥�。今欲界也。類同居凈土莊嚴殊妙。西方凈土亦同居凈也。彼經亦舉第六天為類。故云其寶猶如第六天寶。但六天正報比西方身。如彼乞人在帝釋側。此是舉近以況遠耳
舍利至充滿二身子述所見穢。如文
螺髻至清凈三述不見及見之由。由于仁者心有高下。不依佛慧故不見凈。菩薩心無高下。能依佛慧即能見凈。佛慧即是見凈之由也。生死為下涅槃為高。又云凈為高垢為下。由此見故見穢。佛慧反此名為平等。不垢說垢無凈說凈。垢凈之相無相隔礙。故螺髻所睹穢國即凈。身子于生死涅槃垢凈有隔。不依佛慧故但見垢
于是下五佛現凈土釋疑。文為四。一案地現凈。二問身子。三答。四正釋疑。初文者亦如上舉日月譬意。地喻真修指表緣修。真緣若合則真應土現。如指地合故莊嚴土現。問四土之中為是何土。答有二意。一云現同居凈土。二云隨機顯現。一切大眾嘆未曾有者。非但說聲聞經時之所未見。前說諸方等多顯正報。顯依報凈土未如今也。而皆自見坐寶蓮華者。表此大眾悉有生凈土之理�；驈彤斏鸶嬷羾纼舳饐柹碜尤缥纳崂料がF三身子答。前說小乘及諸方等所未見聞
佛語下四佛正釋疑文為三。一法。二譬。三時眾得益。初法說如文
譬如下二譬說文為二。開譬合譬。初開譬者寶器譬寂光。飯異譬三土。三土之報不出寂光。依于寂光見不同也
如是至莊嚴次合譬。今以十種合飯色異。一約同居者。濁重為垢濁輕為凈。此垢凈相隔垢不見凈也。二約同居有余。同居凈中雖無重濁見思牽生故亦是垢。有余土中久斷此垢故名為凈。垢凈未融垢不見凈。三自約有余。二乘生彼其土則劣故名為垢。菩薩生彼以具福業(yè)感報亦凈亦垢。故不見凈。四約有余果報。有余之土未破無明其土悉垢。生實報者已破無明其見則凈亦垢故不見凈。五自約果報者。上下相望報有優(yōu)劣。自成垢凈亦垢故不見凈。六約果報望下寂光。七下品寂光望中寂光。八約中寂光望上寂光。九諸土總對寂光。十諸土非垢寂光非凈。畢竟無說非垢非凈。而說諸土為垢寂光為凈。故下文云。雖知諸佛國土永寂如空而現種種清凈佛土。今此十番垢凈以對飯色
當佛下三時眾得益文為二。一現凈得益二復土得益�，F凈為二。一五百聞說得無生忍。即通七地。別初地。圓初住。次八萬四千發(fā)菩提心。菩提心位如前分別
佛攝至意解次明復穢已悟無常得小乘道。初見穢為凈。穢是無常復凈還穢。謂凈無常無常迅速。故得法眼凈見生滅四諦之法分明。小乘法眼在見道位。非大乘法眼也。八千不受者證無學道不受三界虛妄生死法也。故知此經猶帶拙度之說。意在此也