首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十二卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第十二卷

長(zhǎng)水沙門子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二料揀諸圣四。一依塵顯悟門六。一色境

色想結(jié)成塵。精了不能徹。如何不明徹。于是獲圓通 優(yōu)波尼沙陀。因觀不凈白骨微塵。析色明空。塵色既盡妙色密圓。今此揀云。色由妄想所結(jié)。染污真性。其體本粗。性是質(zhì)礙。不能明徹。如何以此不明徹法而取圓通 二聲境

音聲雜語言。但伊名句味。一非含一切。云何獲圓通 陳如。悟四諦聲妙音密圓。于是得道。今此揀云。音聲不離諸雜語言。語言即是名句文耳。名句詮顯各有分限。以名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。故非一能含一切也。伊猶是也 三香境

香以合中知。離則元無有。不恒其所覺。云何獲圓通 香嚴(yán)童子。宴晦清齋。聞香入鼻。觀此無生來無所從去無所至。塵氣既滅。妙香密圓。今此揀云。香之一法合有離無。既非其常。未為圓觀 四味境

味性非本然。要以味時(shí)有。其覺不恒一。云何獲圓通 藥王藥上。因嘗眾味。了味無生。非即身心。非離身心。由味覺明。位登菩薩。今云。味性本無。待根方覺。無根無味。故非圓通。味時(shí)者嘗時(shí)也 五觸境

觸以所觸明。無所不明觸。合離性非定。云何獲圓通 跋陀婆羅。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然得無所有。妙觸宣明。由是證果。今明。此觸因所觸身而得顯發(fā)。無所不顯。性非常定。故不圓通 六法境

法稱為內(nèi)塵。憑塵必有所。能所非遍涉。云何獲圓通 摩訶迦葉。因觀世間六塵變壞。唯以空寂修于滅盡。妙法宣明。銷滅諸漏。今揀。雖稱妙法乃是內(nèi)塵。憑仗此修。豈越能所。覺非能所。故非圓通。遍圓涉通也 二依根證入門五。一眼根

見性雖洞然。明前不明后。四維虧一半。云何獲圓通 阿那律陀。因修樂見照明三昧。旋見循元。由斯得證。今云見性雖有洞然照了之義。而又前方全明后方全暗。左右傍觀三分之二。故云四維虧一半也 二鼻根

鼻息出入通。現(xiàn)前無交氣。支離匪涉入。云何獲圓通 周利槃特。因作數(shù)息。微細(xì)窮盡生住異滅。返息循空。因是得道。今云。鼻息雖通出入。出入各據(jù)而不相交。支分既離。豈成圓觀 三舌根

舌非入無端。因味生覺了。味亡了無有。云何獲圓通 憍梵缽提。觀味之知非體非物。還味旋知。成無學(xué)果。今云。舌入非是無端自有。由味境合方有覺知。境滅知亡。未為通貫 四身根

身與所觸同。各非圓覺觀。涯量不冥會(huì)。云何獲圓通 畢陵伽婆蹉。因觀痛覺。覺清凈心無覺無痛。遺身純覺。獲無學(xué)果。今云。能覺身根與所覺觸。互相假有。各無自性。義例相類。俱非圓觀。知無知異各有涯量�；ゲ幌嘹ぁ９蕿樗鶔� 五意根

知根雜亂思。湛了終無見。想念不可脫。云何獲圓通 須菩提。曠劫已來心得無礙。由是觀察。十方成空�？招詧A明。頓入如來寶明空海。同佛知見。今謂。意根雜亂思念。若以寂定湛旋。畢竟無有知見。依此修行。想念何逃。亦可若望湛覺真明。必?zé)o知見。即無知覺明也。應(yīng)知有知見者未脫妄想 三依識(shí)修斷門六。一眼識(shí)

識(shí)見雜三和。詰本稱非相。自體先無定。云何獲圓通 舍利弗。曠劫已來心見清凈。由遇佛故。見覺明圓。光極知見。今揀。眼識(shí)雜在三和之內(nèi)。窮其本性無相可得。自體不常。如何圓遍 二耳識(shí)

心聞洞十方。生于大因力。初心不能入。云何獲圓通 普賢菩薩。本用心聞。分別眾生所有知見。得大自在。今揀。太高收機(jī)不盡。既法界為體。心聞為用。故洞十方。此由普賢因修大行之所感。故中下之機(jī)于斯絕分。故云不能入。以眾生心中發(fā)明普賢行者方現(xiàn)其身。非同觀音觸物隨現(xiàn) 三鼻識(shí)

鼻想本權(quán)機(jī)。秖令攝心住。住成心所住。云何獲圓通 孫陀羅難陀。觀鼻端白。見出入息化為光明。身心內(nèi)明。圓洞世界遍成空凈。今揀觀鼻非為究竟。故云權(quán)機(jī)。若令攝心必成所住。真元無住。所住便非。經(jīng)云。若心有住則為非住 四舌識(shí)

說法弄音文。開悟先成者。名句非無漏。云何獲圓通 富樓那。辯才無礙。秘密法門。微妙開示。得無所畏。今揀。說法不離聲名句文。所開悟人須先成熟。不由無種便能入道。若散心說。但成有漏。非曰圓通 五身識(shí)

持犯但束身。非身無所束。元非遍一切。云何獲圓通 優(yōu)波離。因持清禁。由是執(zhí)身身得自在。次第執(zhí)心心得通達(dá)。然后身心一切無礙。今揀。持犯細(xì)行唯檢于身。身若不生。將何檢束。故于法法不能圓遍 六意識(shí)

神通本宿因。何關(guān)法分別。念緣非離物。云何獲圓通 大目犍連。因于修定。旋湛意識(shí)。心光發(fā)宣。得大神用。今揀。神通乃是宿因本有。由加行力之所顯發(fā)。何關(guān)修定軌則意識(shí)然后得生。法者軌則義。分別者意識(shí)也。意識(shí)念緣。分別一切。不離塵境。故非圓通 四依大歸性門七。一地大

若以地性觀。堅(jiān)礙非通達(dá)。有為非圣性。云何獲圓通 持地菩薩。因平心地。見內(nèi)外塵。本無自性。不相觸摩。皆如來藏。今揀。地性堅(jiān)礙有為。體非通達(dá)。不成圣性。故非圓通 二水大

若以水性觀。想念非真實(shí)。如如非覺觀。云何獲圓通 月光童子。因作水觀。見身中水與外香水性合真空一味流通。得無生忍。今謂。此觀不離尋伺想念。豈是真實(shí)如如之性。覺觀即尋伺也 三火大

若以火性觀。厭有非真離。非初心方便。云何獲圓通 火頭金剛。觀多淫心成智慧火。身心暖觸無礙流通。生大寶焰。今謂。此由多淫生厭離故。觀成性火。此即厭求之心。豈稱圓照。非是真實(shí)離念之門。初機(jī)不合。故須揀也 四風(fēng)大

若以風(fēng)性觀。動(dòng)寂非無對(duì)。對(duì)非無上覺。云何獲圓通 琉璃光菩薩。因觀身心世界皆是妄緣風(fēng)力所。動(dòng)。風(fēng)力無依本無所有。于動(dòng)見不動(dòng)。即證實(shí)相。今謂。風(fēng)性是動(dòng)。由動(dòng)有寂。動(dòng)寂相對(duì)。對(duì)即非真。豈同圓觀入流亡所 五空大

若以空性觀。昏鈍先非覺。無覺異菩提。云何獲圓通 虛空藏菩薩。由觀四大無依妄想生滅虛空無二佛國(guó)本同。得無生忍。今謂。虛空昏暗無明所生。非是覺明。異于本覺。故須揀也 六識(shí)大

若以識(shí)性觀。觀識(shí)非常住。存心乃虛妄。云何獲圓通 彌勒菩薩。修唯識(shí)觀。盡空如來國(guó)土凈穢有無。皆是我心變化所現(xiàn)。今謂。識(shí)性念念生滅。攀緣不息。體非常住。若但亡境不亡其心。還成虛妄。豈是圓通 七根大

諸行是無常。念性元生滅。因果今殊感。云何獲圓通 大勢(shì)至菩薩。由念佛三昧都攝六根。凈念相繼。入無生忍。今謂。凡是有為皆屬行陰遷變。念性生滅。正是無常。如何以無常因獲常住果。故非圓通。然念佛法門此方最要。雖云生滅。要因念想專注在懷。兼佛愿力旦生凈土。生彼國(guó)已。進(jìn)行彌速。即證有期。今顯圓根。觀音為上。抑揚(yáng)之道。故須揀也 三頌觀音圓通三。一廣顯圓門四。一標(biāo)嘆所入法

我今白世尊。佛出娑婆界。此方真教體。清凈在音聞。欲取三摩提。實(shí)以聞中入。離苦得解脫 娑婆世界耳根最利。故用音聲以為佛事。由從耳根發(fā)識(shí)聞聲。引生第六識(shí)中聞慧。緣名句文。熏成解心種子。納為教體。故云教體在音聞也。教體既成。然后思惟修習(xí)。入三摩提。成大解脫 二略嘆能入人

良哉觀世音。于恒沙劫中。入微塵佛國(guó)。得大自在力。無畏施眾生。妙音觀世音。梵音海潮音。救世悉安寧。出世獲常住 初一句總標(biāo)嘆。次二句嘆三十二應(yīng)。次二句嘆十四無畏兼四不思議。次二句嘆德號(hào)。妙音是體。觀世音是用。亦是真俗二諦。亦是自利利他。梵是凈義。釋成體也。海潮要不失時(shí)。釋成用也。救世下二句結(jié)嘆利益。初得世間安樂。終獲究竟涅槃 三廣辨圓通根二。一顯聞性二。一對(duì)辨真實(shí)三。一圓真實(shí)

我今啟如來。如觀音所說。譬如人靜居。十方俱擊鼓。十處一時(shí)聞。此則圓真實(shí) 解脫德也。如前觀音所陳三昧所得殊勝。赴感不差。周遍皆應(yīng)。十方者十界也。擊鼓者機(jī)動(dòng)也。一時(shí)聞?wù)邞?yīng)不失也。此則應(yīng)身無量無感不應(yīng)。故云圓真實(shí) 二通真實(shí)

目非觀障外。口鼻亦復(fù)然。身以合方知。心念紛無緒。隔垣聽音響。遐邇俱可聞。五根所不齊。是則通真實(shí) 般若德也。前四句揀不通�？诒窍露�句經(jīng)文語倒。故先舉所例口鼻。后舉能例身根。蓋翻譯者略順根次也。隔垣下四句。正顯耳根不同前五。由是得名通真實(shí)耳 三常真實(shí)二。一正顯

音聲性動(dòng)靜。聞中為有無。無聲號(hào)無聞。非實(shí)聞無性。聲無既無滅。聲有亦非生。生滅二圓離。是則常真實(shí) 法身德也。聲于聞中自有動(dòng)靜。說為有無。非謂聞性是有無也。世人若以不聞聲時(shí)號(hào)無聞?wù)摺Ｂ勑砸褱�。聲塵更起。遣誰更聞。是知聲有聞性不生。聲無聞性不滅。生滅既而遍離。由是得名常真實(shí)也 二釋成

縱令在夢(mèng)想。不為不思無。覺觀出思惟。身心不能及 如前重睡心想不行。聞舂搗聲別作他物。此時(shí)豈憶靜搖。應(yīng)知聞性不斷。故云不為不思無也。覺觀出思惟者。此既不與念想相應(yīng)。即出覺觀思惟之表。譯人回文不盡。故令語倒。覺觀即尋伺也。思惟即是遍。行思也。俱是心所皆不相應(yīng)。故名為出。又覺是本覺。即聞性也。觀即是照。此即文順 二揀非顯是

今此娑婆國(guó)。聲論得宣明。眾生迷本聞。循聲故流轉(zhuǎn)。阿難縱強(qiáng)記。不免落邪思。豈非隨所淪。旋流獲無妄 前二句。通明此方由聲教入。聲名句文能詮法義。眾生由此聞而解了。故云宣明。次四句正揀過非。茍隨聲教。不能亡緣入流返照。即迷本聞性循聲轉(zhuǎn)也。故舉阿難雖得多聞不能亡相。為聲所轉(zhuǎn)。生滅妄想無由得免。后二句結(jié)非顯是。旋流者返流也。斯則入流亡所。唯照聞性。生滅既滅寂滅現(xiàn)前。故云無妄 二明觀行四。一告語

阿難汝諦聽。我承佛威力。宣說金剛王如幻不思議佛母真三昧 金剛?cè)缁靡岩娚衔�。三世如來一門超出。故云佛母。又金剛空也。如幻假也。佛母中也二斥失

汝聞微塵佛一切秘密門。欲漏不先除。畜聞成過誤。將聞持佛。佛何不自聞聞 雖持法藏。不能舍聞而觀自性。故成過矣。若將世間隨聲聞相持他佛法。不如返照自己聞性成真三昧故。云聞聞 三正示二。一正明觀行三。一法三。一脫塵旋根

聞非自然生。因聲有名字。旋聞與聲脫。能脫欲誰名。一根既返源。六根成解脫 見聞?dòng)X知之聞。隨聲而有。非本然性。如上文云。如汝今者承聽我法。此即因聲而有分別等。若能離緣觀性。聞相不起。動(dòng)靜境亡。能所不拘。故名解脫。縛既無得。脫亦不名。一根既然。六根皆爾 二塵銷覺顯

見聞如幻翳。三界若空花。聞復(fù)翳根除。塵消覺圓凈 見聞?dòng)X知迷成翳眼。三界有法悉是空華。見聞體虛本不可得。復(fù)加幻喻。故起信云。三界虛偽。唯心所作。上文云。見聞?dòng)X知虛妄病緣。故有十方諸有漏國(guó)。翳除華滅。聞復(fù)塵消。妙覺明心顯然圓凈。此分證也 三覺極無礙

凈極光通達(dá)。寂照含虛空。卻來觀世間。猶如夢(mèng)中事。摩登伽在夢(mèng)。誰能留汝形 凈極謂滿凈解脫圓也。光通達(dá)謂滿覺般若備也。寂照謂真理法身極也。三德既圓。三障永盡。如大夢(mèng)寤。如蓮華開。返觀世間欲誰留礙。此極證也 二喻

如世巧幻師幻作諸男女。雖見諸根動(dòng)。要以一機(jī)抽。息機(jī)歸寂然。諸幻成無性 幻師真性也。有隨緣義。故名為巧�；梅�無明也。男女六根也。一機(jī)即幻法。機(jī)息幻無。妄滅根復(fù)。或幻師無明也。幻法心識(shí)也。余同前配。所幻男女必有所依。喻真性也 三合

六根亦如是。元依一精明。分成六和合。一處成休復(fù)。六用皆不成 初句總標(biāo)。次句合幻師。次句合男女。后二句合息機(jī)等。耳根無明若破。余根亦破。故皆不成 二觀成利益

塵垢應(yīng)念消。成圓明凈妙。余塵尚諸學(xué)。明極即如來 一根若復(fù)塵垢自消。上文云。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。故云成圓明凈妙。此則三德圓顯。不縱橫并別。故名為妙。后二句結(jié)成位。前句斷德未圓。后句智德備滿�；ガF(xiàn)可知 四勸修

大眾及阿難。旋汝倒聞機(jī)。反聞聞自性。性成無上道。圓通實(shí)如是 勸復(fù)顛倒聞根返觀聞性。聞性圓成。菩提可冀。后一句結(jié)指印成 四結(jié)顯同此證

此是微塵佛一路涅槃門。過去諸如來。斯門已成就�，F(xiàn)在諸菩薩。今各入圓明未來修學(xué)人。當(dāng)依如是法。我亦從中證。非唯觀世音 前二句總指一切諸佛皆從此門得涅槃也。過去下別列三世。并引文殊皆同此證也 二重明差當(dāng)

誠(chéng)如佛世尊詢我諸方便。以救諸末劫求出世間人。成就涅槃心。觀世音為最。自余諸方便。皆是佛威神。即事舍塵勞。非是長(zhǎng)修學(xué)。淺深同說法 前四句頌佛令揀。成就下二句正指圓門。顯是雅當(dāng)。自余下五句。明二十四圣各隨所因事相而成觀行。皆是佛之威神。方便令其得道。非是久長(zhǎng)修學(xué)淺深二機(jī)同入之法門也反顯觀音即是淺深二機(jī)同說同入久長(zhǎng)修學(xué)之法門耳 三結(jié)愿勸學(xué)

頂禮如來藏?zé)o漏不思議。愿加被未來。于此門無惑。方便易成就。堪以教阿難及末劫沉淪。但以此根修。圓通超余者。真實(shí)心如是 如來藏即一體三寶。是所入之理。具足無漏性功德故。愿加下五句正結(jié)愿。但以下二句勸學(xué)。最后一句文殊指己選圓通心。真實(shí)無妄非挾情故 三時(shí)眾獲益

于是阿難及諸大眾。身心了然。得大開示。觀佛菩提及大涅槃。猶如有人因事遠(yuǎn)游未得歸還明了其家所歸道路。普會(huì)大眾。天龍八部有學(xué)二乘及諸一切新發(fā)心菩薩。其數(shù)凡有十恒河沙。皆得本心。遠(yuǎn)塵離垢獲法眼凈。性比丘尼聞?wù)f偈已成阿羅漢。無量眾生皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心 一會(huì)之眾。根器各異。大小不同。前文。觀音說竟。諸佛放光互來灌頂。兼灌大菩薩及阿羅漢。受彼光者。一時(shí)俱獲金剛?cè)�昧。此即顯會(huì)二十四圣諸別觀門。一時(shí)圓入觀音修證。今此阿難及諸初心。聞?wù)f偈已。隨其位次悟入有異。阿難等方悟圓通。從耳根入猶未有證。故云明了其家所歸道路。其天龍眾及小有學(xué)大乘地前十恒河沙獲法眼凈。即入初地見道位也。性比丘尼是三果人。今成無學(xué)。未發(fā)心者其數(shù)無量。皆發(fā)道意即悟解大乘也 三辦離魔業(yè)行。前雖廣說圓通修證。凡夫始學(xué)障難尤深。況末代邪宗紛然競(jìng)起。邪言惑正。魔辨逼真。濫述既多。朋流者眾。若不甄辨。妨正修行。故以戒定慧驗(yàn)之。邪元自露。故九十六種外道。皆能修禪。而無戒德涅槃經(jīng)云。魔尚能變身為佛。豈不能為四依菩薩惑亂世間。故佛廣說。若言聽畜八不凈物者。是魔所說。身外之物尚不許畜。何況淫盜殺妄根本貪嗔。世有愚人。為魔所惑。誹謗戒律言是小乘。自稱大乘無礙自在。下經(jīng)廣破。此等并是魔業(yè)。故佛深誡。是稱決定大乘明了之教。阿難大權(quán)。愍我將來必陷魔難。故殷勤致請(qǐng)。永為真誡耳 文二。一阿難觀時(shí)請(qǐng)問三。一敘所悟

阿難整衣服。于大眾中合掌頂禮。心跡圓明。悲欣交集。欲益未來諸眾生故�；�首白佛。大悲世尊。我今已悟成佛法門。是中修行得無疑惑 圓通即是心所行路。故云心跡。領(lǐng)悟既深得無疑惑。未來多難。更欲伸陳。悲欣者欣今所悟悲后行人 二陳所愿

常聞如來說如是言。自未得度先度人者菩薩發(fā)心。自覺已圓能覺他者如來應(yīng)世。我雖未度。愿度末劫一切眾生 菩薩有二類。一智增。先取佛果后度眾生。二悲增。度生心切。故意留惑潤(rùn)生三界。今愿未度而度眾生。即悲增也 三述所請(qǐng)

世尊。此諸眾生去佛漸遠(yuǎn)。邪師說法如恒河沙。欲攝其心入三摩地。云何令其安立道場(chǎng)。遠(yuǎn)諸魔事。于菩提心得無退屈 此諸眾生根劣也。去佛漸遠(yuǎn)時(shí)劣也。邪師說法難多也。此則時(shí)澆解昧。惑障尤多。修定攝心難為進(jìn)趣。況遭魔惑。邪見彌增。加行修證如何無退 二如來廣為宣說二。一贊請(qǐng)?jiān)S宣

爾時(shí)世尊。于大眾中稱贊阿難。善哉善哉。如汝所問。安立道場(chǎng)。救護(hù)眾生末劫沉溺。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。阿難大眾唯然奉教 道場(chǎng)加行事理兩修。內(nèi)秉戒根。外假心咒。內(nèi)外相濟(jì)道力易成。為汝宣揚(yáng)。當(dāng)善思念 二正為廣說二。一自行離魔二。一總明三學(xué)

佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。因戒生定。因定發(fā)慧是則名為三無漏學(xué) 諸行或?qū)�機(jī)不同。此三決定須說。又是決定成佛之因。佛佛皆爾。故云三決定義 二別示戒學(xué)。以定慧二門前已說故。符律談常同涅槃矣。文四。一離欲因二。一正辨是非三。一標(biāo)示

阿難。云何攝心。我名為戒。若諸世界六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續(xù) 淫為生死根本。反之則不續(xù)矣。圓覺云。一切眾生皆因淫欲而正性命。當(dāng)知輪回愛為根本。由有諸欲助發(fā)愛性。是故能令生死相續(xù) 二正辯二。一舉過顯非二。一欲為魔因

汝修三昧。本出塵勞。淫心不除。塵不可出�？v有多智禪定現(xiàn)前。如不斷淫。必落魔道。上品魔王。中品魔民。下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道 魔不斷淫而修禪定。魔定順惑易得成就。功深者為上品功淺者為中下。雖不斷欲。而修定修福。隨福優(yōu)劣。故成三品。以邪定力報(bào)得五通。以有漏福生天魔界。隨得少定。不辨邪正。各各自謂成無上道 二未來多惑

我滅度后。末法之中。多此魔民。熾盛世間。廣行貪淫為善知識(shí)。令諸眾生落愛見坑失菩提路 末世眾生。無正法眼。多被魔惑。廣行貪淫。假稱善友。誘化無識(shí)。失正遭苦。宜深察之不令得便 二結(jié)成明誡

汝教世人修三摩地。先斷心淫。是名如來先佛世尊第一決定清凈明誨 此戒雖與小乘名同。而持隨有異。此則一一內(nèi)防心念。輕重等持。彼則事遂緣成。輕重隨戒。故云先斷心淫。故論云。心生則種種法生。心滅則種種法滅。故與小乘持戒全別 三誡勸二。一重彰過患二一喻顯

是故阿難。若不斷淫修禪定者。如蒸砂石欲其成飯。經(jīng)百千劫秖名熱砂。何以故。此非飯本砂石成故 戒定慧法能生法身戒根不完。徒修禪慧。豈有清凈妙體從淫欲生。沙飯異因。孰論劫數(shù) 二結(jié)失

汝以淫身求佛妙果。縱得妙悟皆是淫根。根本成淫。輪轉(zhuǎn)三涂必不能出。如來涅槃何路修證 非戒不禪。非禪不慧。戒根不凈。所習(xí)禪慧那得凈乎。以不凈故。雖有如無。戒定慧亡。自成輪轉(zhuǎn)。終非圣果 二勸令除斷

必使淫機(jī)身心俱斷斷性亦無。于佛菩提斯可希冀 真持戒人尚無持相。豈令身心犯乎重禁。如下文云。殺盜淫等。有名鬼倫。無名天趣有無二無。無二亦滅。是名妙發(fā)三摩提者 二結(jié)歸邪正

如我此說名為佛說。不如此說即波旬說 正云波卑夜。此云惡者。波旬訛也 二離殺因二。一正辨是非三。一標(biāo)示

阿難。又諸世界六道眾生。其心不殺。則不隨其生死相續(xù) 相殺相償。結(jié)詶連禍。茍或止之。故不相續(xù)。余如文 二正辯二。一舉過顯非二。一殺為鬼因

汝修三昧。本出塵勞。殺心不除。塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷殺。必落神道。上品之人為大方鬼。中品則為飛行夜叉諸鬼帥等。下品當(dāng)為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾。各各自謂成無上道 帶殺修禪。報(bào)為神道。功深福厚。為大力鬼。即五岳四瀆系祠祀者。功淺福劣。列在中下。八部所管。及大海邊羅剎國(guó)類。因修定故。皆有業(yè)通迅疾無礙。不斷殺故。受此惡趣為天驅(qū)役。若不修禪及不修福但行殺害。直入地獄。無此差降 二未來多惑三。一正明

我滅度后。末法之中。多此鬼神。熾盛世間。自言食肉得菩提路 殺生食肉。是眾生冤。如何不斷得菩提路 二辨異

阿難。我令比丘食五凈肉。此肉皆我神力化生。本無命根。汝婆羅門。地多蒸濕。加以砂石。草菜不生。我以大悲神力所加。因大慈悲。假名為肉。汝得其味。奈何如來滅度之后食眾生肉名為釋子 涅槃第四迦葉問云。云何如來先許比丘食三凈肉。佛言。隨事漸制故耳。復(fù)有七種九種。今言五者。隨經(jīng)增減。以意配數(shù)。佛以方便權(quán)許令食。非究竟說 三示過

汝等當(dāng)知。是食肉人。縱得心開似三摩地。皆大羅剎。報(bào)終必沉生死苦海。非佛弟子。如是之人。相殺相吞相食未已。云何是人得出三界 似三摩地者鬼神定也。亦能令人知過去未來事。與善定相似。如起信說 二結(jié)成明誡

汝教世人修三摩地。次斷殺生。是名如來先佛世尊第二決定清凈明誨 三誡勸二。一重彰過患二。一順明口過二。一喻顯

是故阿難。若不斷殺修禪定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫求人不聞。此等名為欲隱彌露 塞耳修禪。高聲行殺。求不聞之道。彰彌露之苦。豈不悲夫 二況顯

清凈比丘及諸菩薩。于岐路行不蹋生草。況以手拔。云何大悲取諸眾生血肉充食 生草不踐。非獨(dú)護(hù)譏。亦深慈念。草尚不踏。況損命也 二反顯身過二。一正明所離

若諸比丘。不服東方絲綿絹帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐。如是比丘。于世真脫。酬還宿債。不游三界 絲綿裘毳眾生身分。身既不服。真解脫者。以不游三界詶宿債故。經(jīng)語甚倒知之 二反喻所以

何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百谷足不離地 服眾生分。為眾生緣。辟谷求升。尚有不至。況食況服能出離乎 二勸令除斷

必使身心于諸眾生若身身分身心二涂不服不食。我說是人真解脫者 心無貪慮。身不服行。斷性茍亡。自然真脫 二結(jié)歸邪正

如我此說名為佛說。不如此說即波旬說 三離盜因二。一正辨是非三。一標(biāo)示

阿難。又復(fù)世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續(xù) 不與而取。起心即犯。故云其心不偷 二正辯三。一辨其邪行二。一盜為邪因

汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人諸魅所著。彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道 禪智雖現(xiàn)。貪盜不除�？v亡淫殺。亦落邪道。精靈妖魅及諸邪人。皆能惑亂令眾歸附。不惜衣食。盡命供給。若不修禪。直入地獄 二未來多惑

我滅度后。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺稱善知識(shí)。各自謂已得上人法。詃惑無識(shí)�？至钍�心。所過之處其家耗散 奸欺盈抱。潛護(hù)如淳。詐偽充懷。隱藏若拙。茍求不與之利。詃誘無識(shí)之人。猛熾其貪。顯異其語。令彼愚者頓棄家財(cái)。仍遭王難。故云耗散 二示其正修二。一正示行緣二。一明正行

我教比丘循方乞食。令其舍貪成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄于殘生旅泊三界。示一往還去已無返 比丘依法循乞不自熟食。為舍貪過。深厭自生不戀三界。如旅泊人一往而已 二斥邪行

云何賊人假我衣服。裨販如來。造種種業(yè)。皆言佛法。卻非出家具戒比丘。為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄 身雖出家。心不入道。假衣服以作相。販如來以造業(yè)。反毀具戒為權(quán)小。高現(xiàn)異儀為至極。誑妄愚者。入惡無窮。涅槃邪正品云。我滅度后。是魔波旬。漸當(dāng)壞亂我之正法。乃至作比丘比丘尼及阿羅漢等形。以有漏身稱是無漏。壞我正法。乃至說言。無四重僧殘不定舍墮懺悔眾學(xué)滅諍等法。亦無偷闌五逆一闡提罪。乃至若犯如是等罪亦無有報(bào)。如是說者并是魔說。我佛法中。有犯如上等罪。應(yīng)當(dāng)苦治。若不持戒。云何當(dāng)?shù)靡?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性耶 二別示轉(zhuǎn)業(yè)二。一正示方法

若我滅后。其有比丘。發(fā)心決定。修三摩提。能于如來形像之前。身然一燈。燒一指節(jié)。及于身上爇一香炷。我說是人。無始宿債一時(shí)酬畢。長(zhǎng)揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人于法已決定心 殺生偷盜執(zhí)對(duì)不亡。為三界緣。障菩提路。然身苦體能報(bào)此因。宿債茍除。世間永脫。故云長(zhǎng)揖 二反結(jié)酬償

若不為此舍身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異 前云摩登伽在夢(mèng)誰能留汝形。今云縱成無為必酬宿債者。此示業(yè)報(bào)不亡成無為后現(xiàn)有為身尚還宿債。況全未離有為。而欲妄逃業(yè)果。其可得乎。引證酬業(yè)如別處說 三結(jié)成明誡

汝教世人修三摩地。后斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清凈明誨 三誡勸二。一喻顯不斷

是故阿難。若不斷偷修禪定者。譬如有人水灌漏卮欲求其滿。縱經(jīng)塵劫終無平復(fù) 灌禪定水于破戒卮。欲求滿果。塵劫不平。誰之過矣。豈不慎乎。斯則內(nèi)德無實(shí)。外相惑人。戒器已穿。善法多漏耳 二勸令除斷

若諸比丘。衣缽之余分寸不畜。乞食余分施餓眾生。于大集會(huì)合掌禮眾。有人捶詈同于稱贊。必使身心二俱捐舍身肉骨血與眾生共。不將如來不了義說回為己解以誤初學(xué)。佛印是人得真三昧 此文勸離四過。謂貪慢嗔癡。配文可見。心不起嗔。身不加報(bào)。故云二俱捐舍。以觀眾生及與我身平等無二。由是身心不加報(bào)耳。故云與眾生共。不了義說為己解者。不將佛方便說回作自己心中獨(dú)悟之法以此詃惑無識(shí)初學(xué)。此文亦證不了教中得食凈肉。必至了教一切皆斷。不執(zhí)不了教將為究竟說也。執(zhí)權(quán)謗實(shí)亦此類也。楞伽云。愚癡凡夫惡見所噬。邪曲迷醉。妄稱一切智說。暉解云。無智之人。不了如來方便說法。而乃妄稱一切智人作究竟說 二結(jié)歸邪正

如我所說名為佛說。不如此說即波旬說 四離妄因二。一正辨是非三。一標(biāo)示

阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清凈。成愛見魔。失如來種 妄語之因起貪癡慢。如不斷此。故成愛見 二正辨二。一妄為苦因二。一對(duì)辨二。一顯偽作二。一標(biāo)列設(shè)誑

所謂未得謂得。未證言證�；蚯笫篱g尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養(yǎng) 以愚癡心。起大我慢。因求尊勝。貪彼供養(yǎng)。此即愛見之惑強(qiáng)而且盛。因起妄語。稱得三乘賢圣果證。實(shí)得道果尚不許說。豈況未得而妄說耶 二結(jié)成招苦

是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復(fù)知見。沈三苦海。不成三昧 一顛迦即是斷善根者。其大妄語與此罪同。涅槃邪正品云。若有說言。我已得成阿耨菩提。何以故。以有佛性故。有佛性者必定得成阿耨菩提。當(dāng)知是人犯波羅夷罪。何以故。雖有佛性。以未修習(xí)諸善方便。是故未見。以不見故。不得成就阿耨菩提。故知略不修斷白稱即是佛者。皆大妄語。犯波羅夷非佛弟子 二明真化二。一列化事

我滅度后。敕諸菩薩及阿羅漢。應(yīng)身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門白衣居士人王宰官童男童女。如是乃至淫女寡婦奸偷屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地 四攝利人。作種種化。初同其道。后勸佛乘。盡為益他。非貪利己 二誡明言

終不自言我真菩薩真阿羅漢泄佛密因輕言末學(xué)。唯除命終陰有遺付 真圣利物終不可測(cè)。以承佛制不妄漏泄。此圣真因。唯圣自證故云密因。未學(xué)之前不可輕說。陰有遺付者不顯稱也。此開臨終密有表示遣囑弟子。如求那屈指事 二結(jié)責(zé)

云何是人�；髞y眾生。成大妄語 二結(jié)成明誡

汝教世人修三摩地。后復(fù)斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊第四決定清凈明誨 三誡勸四。一喻其不斷

是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形欲求香氣。無有是處 修禪定之檀形�？掏�語之人糞。遙觀可意。近逼穢聞。欲求道香。終無得理 二舉其防微

我教比丘。直心道場(chǎng)。于四威儀一切行中尚無虛假。云何自稱得上人法 三乘所證為上人法。此文舉淺況深。余小妄語尚不可為。況大妄耶 三重喻大過

譬如窮人妄號(hào)帝王自取誅滅。況復(fù)法王如何妄竊。因地不直。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就 初喻大妄止成苦本。后喻求道終無得理。如人噬臍了不相及。春秋傳曰。若不早圖。后君噬臍 四斷成叵益

若諸比丘心如直弦。一切真實(shí)。入三摩提永無魔事。我印是人。成就菩薩無上知覺 一切時(shí)中。悉無虛偽。若斯人也真求道歟。豈不速至乎。若示相標(biāo)形詐稱得道。內(nèi)懷諂曲。外規(guī)名聞。豈曰修行。故法華云。濁世惡比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。乃至衲衣在空閑。假名阿練若。當(dāng)知是等盡行魔業(yè) 二結(jié)歸邪正

如我所說名為佛說。不如此說即波旬說