首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第七卷

首楞嚴(yán)義疏注經(jīng) 第七卷

長(zhǎng)水沙門(mén)子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]集

二破滿(mǎn)慈執(zhí)相難性顯如來(lái)藏四。一致請(qǐng)三。一總述未了三。一展敬伸嘆

爾時(shí)。富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來(lái)第一義諦 如來(lái)說(shuō)法。大眾咸坐。欲有所問(wèn)先起展敬。展敬之儀不離三業(yè)。胡跪合掌身也。恭敬意也。白言下口也。如來(lái)藏心不空不有即性即相。名第一義。是佛所證決定無(wú)妄審實(shí)名諦 二引喻述迷

世尊常推說(shuō)法人中。我為第一。今聞如來(lái)微妙法音。猶如聾人逾百步外聆于蚊蚋。本所不見(jiàn)。何況得聞。佛雖宣明令我除惑。今猶未詳斯義究竟無(wú)疑惑地 滿(mǎn)慈子善說(shuō)法要。眾推無(wú)上。今聞佛說(shuō)。未盡領(lǐng)解。猶壞耳者對(duì)微細(xì)聲遠(yuǎn)逾百步。詎能明辯。第一義諦微妙寂滅。微細(xì)聲也。聞而不解與不聞等。猶聾人也。言語(yǔ)道斷心行處滅。逾百步也。說(shuō)斯等法令我除惑。猶拘疑網(wǎng)未盡悔結(jié)。故引比也 二比論得失

世尊。如阿難輩。雖則開(kāi)悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中登無(wú)漏者。雖盡諸漏。今聞如來(lái)所說(shuō)法音。尚紆疑悔 開(kāi)悟者。如前獲妙本心常住不滅也。小乘有學(xué)方斷分別俱生全在。名習(xí)漏未除。滿(mǎn)慈無(wú)學(xué)斷盡俱生。此約小乘煩惱障說(shuō)。問(wèn)何故無(wú)學(xué)尚紆疑悔。初果之輩解悟不疑耶。答煩惱所知二障差別。人執(zhí)法執(zhí)輕重不同。故正理論云。或有于境智不及愚。所謂凡夫善通三藏。羅漢不識(shí)赤鹽。以所知障障法界理。羅漢雖得無(wú)漏煩惱輕故。尚紆疑悔所知重故。阿難雖得開(kāi)悟所知輕也。習(xí)漏未除煩惱重也 二別敘所疑二。一藏性生相疑

世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來(lái)藏清凈本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流終而復(fù)始 前五句引所聞。即同圓覺(jué)剛藏云若諸眾生本來(lái)成佛也。云何下五句敘疑難。即同彼云何故復(fù)有一切無(wú)明。彼反難云。若諸無(wú)明眾生本有。何因緣故如來(lái)復(fù)說(shuō)本來(lái)成佛。今經(jīng)無(wú)此難者。意已含故。復(fù)有牒而縱之責(zé)無(wú)窮過(guò)。即同下文別答違妨也。然剛藏所問(wèn)。反覆成難。文聚一處。鉤鎖相連。如來(lái)答釋亦總示云。世界始終念念相續(xù)一切對(duì)待。皆由分別生死垢心輪回妄見(jiàn)。未離妄見(jiàn)而辨覺(jué)性。遂令覺(jué)性成諸輪轉(zhuǎn)。乃至結(jié)云。如是分別非為正問(wèn)。今經(jīng)問(wèn)既前后。答亦隨問(wèn)。二經(jīng)答意。廣略雖別大旨攸同。如彼經(jīng)云。種種取舍皆是輪回。未出輪回而辨圓覺(jué)。彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。若免輪回?zé)o有是處等。此即責(zé)剛藏。不了圓覺(jué)自性絕諸對(duì)待生死涅槃猶如昨夢(mèng)。遂引無(wú)明生死有為。反復(fù)成疑。以難眾生本來(lái)成佛。故佛斥。此正是生死垢心分別妄見(jiàn)。遂令圓覺(jué)成輪轉(zhuǎn)也。由是舉喻。云駛月運(yùn)舟行岸移等。今經(jīng)即以常說(shuō)本性覺(jué)體妙明明妙。反而責(zé)之。以辨滿(mǎn)慈解惑之心。解則已知覺(jué)體本妙無(wú)明本空山河大地如空華相。夫何致疑�；髣t能所妄分強(qiáng)覺(jué)俄起。三細(xì)為本四輪成界。遂有世界眾生業(yè)果相續(xù)。斯皆未出輪回而辨圓覺(jué)彼圓覺(jué)性即同流轉(zhuǎn)。故二經(jīng)之意。問(wèn)答并同也。然此是法空門(mén)下疑難大節(jié)。最障修證。滿(mǎn)慈跡雖小圣。今經(jīng)圓通述悟無(wú)非大途。故所陳難剛藏?zé)o異。學(xué)者至此請(qǐng)細(xì)觀(guān)之 二大性俱遍疑

又如來(lái)說(shuō)地水火風(fēng)本性圓融周遍法界湛然常住。世尊。若地性遍云何容水。水性周遍火則不生。復(fù)云何明水火二性。俱遍虛空不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周遍法界 此約世諦水火性異。難第一義性相俱融。下文答云。觀(guān)相元妄。無(wú)可指陳。觀(guān)性元真唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心先非水火。云何復(fù)問(wèn)相陵滅義 三雙結(jié)求誨

而我不知是義攸往。惟愿如來(lái)。宣流大慈。開(kāi)我迷云及諸大眾。作是語(yǔ)已。五體投地。欽渴如來(lái)無(wú)上慈誨 攸所也。據(jù)說(shuō)則本然清凈互遍互融。據(jù)今則宛爾山河。碩乖水火。莫知所往。孰是孰非。愿垂慈誨。冀無(wú)所惑 二許宣三。一敘詮

爾時(shí)世尊。告富樓那及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢。如來(lái)今日。普為此會(huì)。宣勝義中真勝義性 如來(lái)常依二諦說(shuō)法。謂世俗諦勝義諦。今所說(shuō)者異乎常說(shuō)。謂勝義勝義諦也。一真法界中道實(shí)相。無(wú)法不收。無(wú)法不遍。上圣下凡情與非情皆成佛道。斯為極唱最后垂范也 二顯益

令汝會(huì)中定性聲聞及諸一切未得二空回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地真阿練若正修行處 方便教說(shuō)。定性二乘無(wú)性闡提不得成佛如焦芽敗種等。今此會(huì)通。咸歸一乘究竟涅槃。涅槃經(jīng)云。我于余經(jīng)說(shuō)有聲聞不得作佛。非于此經(jīng)作如是說(shuō)。涅槃佛性即如來(lái)藏。亦名一乘。亦名首楞嚴(yán)。二經(jīng)同味不亦宜乎。斯則會(huì)五性融三乘。了義極談莫斯為最。阿練若云無(wú)諠雜。首楞嚴(yán)王即諸佛之大寂定。名真無(wú)喧雜正修行處也 三敕聽(tīng)

汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō) 三佇聞

富樓那等。欽佛法音。默然承聽(tīng) 四答釋二。一答藏性生相疑二。一正答所疑三。一牒疑

佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然云何忽生山河大地 二正答二。一唯一真心

汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義 一真如心。是佛常說(shuō)�；蛎�法界�；蛎麑�(shí)相�；蛉鐏�(lái)藏性�；蛎顑裘餍�。一經(jīng)之內(nèi)尚有多名。況諸經(jīng)耶。名雖有異一體無(wú)別。皆顯法界一相本來(lái)平等。三科七大。虛妄有生。虛妄名滅。生滅去來(lái)本如來(lái)藏。不動(dòng)周圓。妙真如性。性真常中求于去來(lái)迷悟死生。了無(wú)所得。若了斯旨。何山河之忽起有為之遷流耶。何致問(wèn)于如來(lái)耶。故茲責(zé)問(wèn)。已釋疑盡。此就真如門(mén)約體絕相以答也。性覺(jué)本覺(jué)指體也。妙明明妙顯用也。顯不由他故云性覺(jué)。性自覺(jué)故。性自明故。豈由于他。顯非有始故名本覺(jué)。本來(lái)覺(jué)故。本來(lái)明故。豈因始有。又體無(wú)改易故名性覺(jué)。相非生起故名本覺(jué)。體相寂滅心言不能及。故稱(chēng)妙。靈鑒不昧昏惑不能暗。故名明。妙明明妙左右言耳�；蚩杉哦�常照故稱(chēng)妙明。照而常寂故曰明妙。此顯法界一相真覺(jué)無(wú)二。圓覺(jué)亦云。一切覺(jué)故圓覺(jué)普照寂滅無(wú)二。古人所解各隨其意。云云在彼。不能具敘 二起諸妄法。即約生滅門(mén)隨緣成事以釋。文三。一總問(wèn)覺(jué)明

佛言。汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明稱(chēng)為明覺(jué) 此之一問(wèn)定其解惑也 解則不合致疑�；髣t此非正問(wèn)。問(wèn)意云。汝聞我說(shuō)性覺(jué)妙明。為作何解。為此覺(jué)體本性自明名為覺(jué)明。為復(fù)覺(jué)自不明由覺(jué)他明明與覺(jué)異名為明覺(jué)。覺(jué)明之號(hào)由誰(shuí)而立。故云汝稱(chēng)等。此之二意。一正一邪。定滿(mǎn)慈答為得何意。得此則無(wú)疑。認(rèn)邪則生妄。故此一問(wèn)定其解惑也 二答由所覺(jué)

富樓那言。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明 據(jù)斯答意。覺(jué)體自不能明。必須別假他明為其所覺(jué)。若無(wú)所覺(jué)之明。但可獨(dú)名為覺(jué)。不得兼稱(chēng)覺(jué)明。若欲兼稱(chēng)覺(jué)明。必有明為所覺(jué)。斯則但認(rèn)于邪。以為妄法生起之本。佛之本意。覺(jué)性元明。必不因他而稱(chēng)明覺(jué)。覺(jué)妙明妙覺(jué)圓明圓。明覺(jué)一相無(wú)二無(wú)別。此唯真覺(jué)更無(wú)別法。除一寶相余皆魔事。滿(mǎn)慈起教。示自不知。妄認(rèn)所明。遂成迷倒 三約計(jì)敘妄二。初且破滿(mǎn)慈能所執(zhí)見(jiàn)三。一破真覺(jué)墮能所

佛言。若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué) 初二句總牒所計(jì)。若汝執(zhí)言。必有所明方稱(chēng)明覺(jué)。若無(wú)所明無(wú)明覺(jué)者。佛即破云。有所非覺(jué)也。意云若有能所焉稱(chēng)真覺(jué)。夫真覺(jué)者離能所相。見(jiàn)道偈云。若時(shí)于所緣。智都無(wú)所得。爾時(shí)住唯識(shí)。離二取相故。經(jīng)云。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。上文云。覺(jué)所覺(jué)眚。覺(jué)非眚中。故知有所非真覺(jué)也 二破妙性非湛明

無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性 初一句別牒所明。若如汝言。必有所明方稱(chēng)覺(jué)明。若無(wú)所明但可名覺(jué)者。次二句破云。如來(lái)常說(shuō)覺(jué)湛明性。豈得無(wú)明。若實(shí)無(wú)明。不合名為覺(jué)湛明性 三結(jié)示真妄二覺(jué)

性覺(jué)必明。妄為明覺(jué) 上句結(jié)真。下句結(jié)妄。性覺(jué)必有真明。故云性覺(jué)妙明本覺(jué)明妙。妄謂明異于覺(jué)。是故汝言若無(wú)所明則無(wú)明覺(jué)以有所明方稱(chēng)覺(jué)明。故解惑之見(jiàn)于焉可辨 二正顯迷真起妄之由二。一通明妄覺(jué)托真之相

覺(jué)非所明。因明立所 真覺(jué)之體。本有妙明。不逐緣生。非由境起。本來(lái)寂照法界一相。故云覺(jué)非所明。因此真明。無(wú)明不了妄執(zhí)為所。由是一念才起四惑俱生。本識(shí)初相莫不是此。起信云。由不如實(shí)知真如法一。故不覺(jué)心起而有于念。又云。不生不滅與生滅和合非一非異。名為阿梨耶識(shí)。是此真明為執(zhí)所認(rèn)而立所明也。此即真如不守自性。為妄所見(jiàn)便為所相。如前燈光為眚所見(jiàn)便為圓影。此名無(wú)始住地?zé)o明。纓絡(luò)經(jīng)云。四住地前使無(wú)法起。故寂極微細(xì)。即此所相也 二廣辨三相展轉(zhuǎn)生由二。一立因相二。一別示三相三。一異相

所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中熾然成異 起信名為業(yè)相。故論云。以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)即有苦。果不雜因故。此經(jīng)名為異相者。異有二義。一相望論異。謂不覺(jué)則動(dòng)。覺(jué)則不動(dòng)。動(dòng)異不動(dòng)故。二當(dāng)體論異。謂此業(yè)相具能所故。有生滅故。今此文云。所既妄立生汝妄能者。即當(dāng)體論異也。真覺(jué)妙明本非能所相。無(wú)明不覺(jué)妄認(rèn)為所。妄所成故妄能隨生。能所二心不相離也。無(wú)同異中熾然成異者。即相望論異也。一真之體。離言說(shuō)相。離心緣相。故無(wú)同異。能所妄分。二相俄起。顯然成立相異無(wú)相也。亦名動(dòng)相。異靜心故 二同相

異彼所異。因異立同 起信名為轉(zhuǎn)相。故論云。以依動(dòng)故能見(jiàn)。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。轉(zhuǎn)者起也。轉(zhuǎn)前動(dòng)心起成能見(jiàn)故。今言異彼所異者。能異即同相。所異即異相。欲異異相須立同名。前異于真。今異于異。待異立同。又粗顯故。亦名靜相。靜異動(dòng)故。此靜待動(dòng)。非絕待靜。故云因異立同 三無(wú)同異相

同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異 起信名為現(xiàn)相。故論云。以依能見(jiàn)故。境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界。此則梨耶三境現(xiàn)也。今云同異發(fā)明者。由前同異二相相形顯發(fā)故。遂令心相轉(zhuǎn)粗能成外境。形對(duì)前二而立此名。非前靜相故名無(wú)同。非前動(dòng)相名為無(wú)異。此則待同異之無(wú)同異。非絕待之無(wú)同異也。故云同異發(fā)明也。此之三相本識(shí)分齊。流注生滅念念不息。非凡夫二乘之所能覺(jué)。由彼一念無(wú)明所起。起信名為不相應(yīng)染。唯佛究盡。故文云。依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩從初正信發(fā)心觀(guān)察。若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能盡知。唯佛窮了 二總指釋成

如是擾亂相待生勞。勞久發(fā)塵自相渾濁 如是三相�；ハ鄶_惱。互相雜亂。形待不息遂成勞倦。如勞目睛則有狂華。三相虛妄染污真性。故名為塵。汨清凈體令失明潔。故名為濁。濁之粗細(xì)名相五重。如下廣辨。皆由此三而為根本也 二辨果相二。一由因引果二。一由細(xì)引粗

由是。引起塵勞煩惱 由前三細(xì)。引起四粗。謂智相相續(xù)執(zhí)取計(jì)名也。此四正是二障之體。以妄想內(nèi)熏境界外熏。因緣具足。由是方生。故云引起。染污勞累造業(yè)受報(bào)。輪轉(zhuǎn)無(wú)窮皆由于此。即煩惱道也。下業(yè)果眾生即后二粗。起信云。以有境界緣故復(fù)生六種相。此即六粗也 二由內(nèi)感外

起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異真有為法 起即是動(dòng)。動(dòng)即異相。異名差別為世界體。世為遷流。界為方位。前后改轉(zhuǎn)隔別不同。故名世界。皆由內(nèi)有異相為本。故云起為世界。靜即同相同名不異。形前差別動(dòng)亂。故名為靜即虛空之體也。虛空無(wú)差別動(dòng)轉(zhuǎn)。由內(nèi)有同相。對(duì)動(dòng)之靜為此因故。故云靜成虛空。虛空下二句結(jié)由二相也。彼無(wú)下指現(xiàn)相。亦名現(xiàn)識(shí)。此就梨耶三相具足成就位。說(shuō)名真有為法。以能成就八識(shí)六塵及根身種子等。前之二相雖亦有為。三相未具。能事未辦。故成就位方說(shuō)有為。又此一相名無(wú)同異。濫前所說(shuō)真如覺(jué)體亦無(wú)同異。故此特指是有為法。即知非是真無(wú)同異。無(wú)同異言真妄俱有。由此揀故無(wú)相濫失。然此三相。說(shuō)雖次第起即同時(shí)。所感外器虛空及有情根。一念頓現(xiàn)。亦非前后。不可以說(shuō)之次第而責(zé)現(xiàn)之后先耳 二正明果相三。一世界相續(xù)二。一辨其相二。一明四輪所起四。一風(fēng)輪

覺(jué)明空昧相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界 由前所既妄立生汝妄能。所即影明。能即妄覺(jué)。此之覺(jué)明全是無(wú)明。無(wú)明昏鈍遍述法界。即成空昧。故下文云。汝見(jiàn)虛空遍十方界空見(jiàn)不分等。見(jiàn)即妄覺(jué)也。一明一昧。一動(dòng)一靜。剎那生滅相待不息。于內(nèi)生滅即名為搖。于外即成風(fēng)輪初起。是故世界之初風(fēng)輪為始。虛空即為世界所依。故下文云。迷妄有虛空。依空立世界也 二金輪

因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪保持國(guó)土 無(wú)明生滅形待不息。故云因空生搖。執(zhí)認(rèn)所明堅(jiān)持不舍。故云堅(jiān)明立礙。于內(nèi)即是覺(jué)明堅(jiān)執(zhí)。于外即成金輪次起。故云彼金寶者明覺(jué)立堅(jiān)。故知寶性因覺(jué)明有。是故眾寶皆體堅(jiān)而用明也 三火輪

堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性 前二句指前二性。為生火之由。于內(nèi)則生滅不停。堅(jiān)執(zhí)不舍。于外則動(dòng)搖不息。堅(jiān)剛難壞。互相摩觸而有火生。如取火法鉆燧與木一堅(jiān)一動(dòng)�；鹉荛F散成熟萬(wàn)物。故云為變化性 四水輪

寶明生潤(rùn)�；鸸馍险�。故有水輪含十方界 于內(nèi)則愛(ài)明堅(jiān)執(zhí)燥心熾盛。于外則寶潤(rùn)火蒸遂成流水也。如世蒸物必有污流。故一切業(yè)種非愛(ài)不生。一切草木非水不長(zhǎng)。由是四性互相假藉體不相離。同一妄心所變起故。如虛空華不離翳故。愚人不了。心外執(zhí)境。顛倒見(jiàn)故。然小乘宗。水輪在前。金輪在后。與此不同者。而不知風(fēng)輪持水即是堅(jiān)礙。約相在后。舉性在初。故風(fēng)輪后即說(shuō)金輪。又彼但知增上業(yè)感。而不知是何因種。以教非了義粗相說(shuō)也 二明諸相發(fā)生

火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中火光常起。彼洲潬中江河常注 火炎上而就燥。水降注而流濕。交互擊發(fā)。立成堅(jiān)礙�；痣m炎上而相擊發(fā)。終為水克。故大海廣而洲潬狹也。皆由妄性不常。前后變異。愛(ài)心多故成巨海。執(zhí)心盛故成洲潬。嗔性生慢。執(zhí)性生嗔。于色起愛(ài)潬中流水。違愛(ài)生嗔海中火起。水中可居曰洲。水中沙聚曰潬

水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石擊則成焰。融則成水 外則水勢(shì)劣火。內(nèi)則嗔增愛(ài)微。嗔復(fù)加慢。結(jié)為高山

土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水 外則土勢(shì)劣水。內(nèi)則愛(ài)增慢輕。愛(ài)能生水。水能長(zhǎng)養(yǎng)。技抽草木。嗔愛(ài)慢三互相滋蔓。異類(lèi)成形。草木山川千差萬(wàn)品 二結(jié)相續(xù)

交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣世界相續(xù) 先從明昧搖動(dòng)有風(fēng)輪。風(fēng)搖明立有金寶。金風(fēng)相摩生火性�；鹫艚饾�(rùn)有水生。水火相交。勢(shì)有勝劣。水勝火劣為海洲�；饎偎�劣。為山石。土劣水勝為草木等。外相雖爾。皆由內(nèi)心。內(nèi)心無(wú)變外豈差別。經(jīng)且約外。故云遞相為種 二眾生相續(xù)二。一辨其相二。一明根塵創(chuàng)結(jié)二。一指前因相

復(fù)次富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不踰 明謂顯發(fā)。妄之顯發(fā)別非他緣。但由自己一念不了。能所妄分。以為過(guò)咎。覺(jué)明即能所也。所明既已成立。引生能覺(jué)之心。念念相續(xù)莫能離念。故真明妙理為念所礙。隱而旦廢。不能踰越而顯現(xiàn)也 二結(jié)成根塵

以是因緣。聽(tīng)不出聲。見(jiàn)不超色。色香味觸六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知 無(wú)明為因。所明為緣。展轉(zhuǎn)相形至無(wú)同異。于此一相分出根塵。根塵既偶。識(shí)生其中。根境識(shí)三為業(yè)之性。各自取吸不行他緣。故云不超等。即于前所明分出六塵。于前妄覺(jué)開(kāi)成聞見(jiàn)等。由是前云覺(jué)明為咎也 二辨生類(lèi)初因二。一舉類(lèi)總標(biāo)

同業(yè)相纏。合離成化 胎卵有情。要因父母同業(yè)相感。故云同業(yè)相纏。濕化有情。但因自己情想合離。合處濕生。離處化生。不由父母同業(yè)相感。故云合離成化�；�即生之總名也。皆名變化故 二就因別辨二。一攬塵成種二。一情想所因

見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài) 見(jiàn)謂妄見(jiàn)。明即所明。因見(jiàn)有明。明能發(fā)色。因明起見(jiàn)。見(jiàn)能生想。境與想異。異即違也。乃成于憎。色同于心。同則順也。遂生于愛(ài)。異則但想無(wú)愛(ài)。同則想愛(ài)俱行。由是受胎須資想愛(ài) 二結(jié)成種類(lèi)

流愛(ài)為種。納想為胎。交遘發(fā)生吸引同業(yè)。故有因緣。生羯羅藍(lán)遏蒲曇等 種謂已受愛(ài)取所潤(rùn)。即異本之種也。故云流愛(ài)為種。胎即正約現(xiàn)行一念識(shí)心生起之時(shí)。然種即想愛(ài)俱為種。胎即想愛(ài)俱為胎。經(jīng)文存略。故各舉一也。父母與子三處情想�；ハ嘟缓��；ハ噱苡�。引發(fā)吸取界趣同業(yè)。令歸一處結(jié)成胎藏。故云交遘發(fā)生吸引同業(yè)。自業(yè)為因。三處情想為緣。羯羅藍(lán)云凝滑。遏蒲曇云皰。胎中前二七也。若至三七。胎卵即分。故約前二未分位說(shuō) 二分為四生

胎卵濕化隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng) 略即四生。廣即十二。如下廣辨。四生起時(shí)。業(yè)與情想相應(yīng)之處。即便受生。故云隨其所應(yīng)。情想合離四生皆具。今各舉一。據(jù)多分說(shuō)。下經(jīng)自有情想多少等。又卵殼中生。多分是想。如飛鳥(niǎo)魚(yú)龍皆迅疾故。故云想生。胎藏中生。情多想少。以情多重墜不能輕舉也。故云情有。濕氣中生。不由父母。但自情想與濕氣合。即便受生。故云合感。化亦自想懸想勝處。情愛(ài)彼境。即便化生。故云離應(yīng) 二結(jié)相續(xù)

情想合離更相變易。所有受業(yè)逐其飛沈。以是因緣眾生相續(xù) 情想不常。剎那變易�；蛳忍ザ�后卵。先濕而后化。所有受報(bào)隨業(yè)善惡。故云逐其飛沈。舍身受身無(wú)能斷絕。故云眾生相續(xù) 三業(yè)果相續(xù)二。一辨其相二。一正辨三。一欲本

富樓那。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本 愛(ài)欲情深互相纏縛。結(jié)滯難舍。故云不離。父母生子。子復(fù)生孫。子子孫孫續(xù)生不斷。皆欲為本也 二殺本

貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本 為貪故殺。用滋我命。以強(qiáng)制弱。殺害不止。故為殺本 三盜本

以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類(lèi)。死死生生�；�來(lái)相啖。惡業(yè)俱生窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本 不與而取。故名為盜。今非理食他。即奪其命也。以惡業(yè)故。同處一世。令怨對(duì)相值更互詶償盡未來(lái)際相奪不止。皆盜為本 二釋成

汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫常在生死 釋殺盜也

汝愛(ài)我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫常在纏縛 釋欲貪也 三結(jié)相續(xù)

唯殺盜淫三為根本。以是因緣業(yè)果相續(xù) 殺盜淫三正是業(yè)道。皆由貪愛(ài)以之為緣。故此三種皆云貪也。業(yè)因苦果相生不斷。故云相續(xù) 二結(jié)答

富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄終而復(fù)始 覺(jué)明妙體本有明了知性。即性覺(jué)妙明也。因本明了迷成所相。即因明立所也。故云因了發(fā)相。此之所相由妄分別。故云從妄見(jiàn)生。此即總結(jié)前來(lái)三種相續(xù)。皆由迷本真明妄成所相。所必生能。展轉(zhuǎn)粗著。遂成世界眾生業(yè)果次第遷流。皆不離一念無(wú)明妄覺(jué)也 二別答違妨二。一滿(mǎn)慈伸難

富樓那言。若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明與如來(lái)心不增不減。無(wú)狀忽生山河大地諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地有為習(xí)漏何當(dāng)復(fù)生 妙覺(jué)明心與佛同體本來(lái)無(wú)妄。由乎強(qiáng)覺(jué)忽認(rèn)所相便有妄生。佛今已得妙空明心。何時(shí)忽然復(fù)起諸妄。此即牒而縱之。責(zé)無(wú)窮過(guò)也。即同剛藏云。十方異生本成佛道后起無(wú)明。一切如來(lái)何時(shí)復(fù)生一切煩惱 二如來(lái)喻釋二。一約真如門(mén)釋。二約生滅門(mén)釋。初門(mén)泯相顯實(shí)。故約迷方空華。以喻無(wú)明及山河等元來(lái)不起體不可得。迷心翳眼雖有起滅。正方虛空了不移動(dòng)。妄心妄境似有生滅。真妙覺(jué)明何曾變改。次門(mén)即攬理成事。故約金礦灰木可煉可燒。以喻果成惑滅。二門(mén)四喻。雖各不同。皆顯悟后更不再迷也。初文二。一迷除方正喻無(wú)明本空二。一正喻二。一問(wèn)答迷本無(wú)因

佛告富樓那。譬如迷人于一聚落惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無(wú)根云何因迷。悟非生迷云何因悟 人聚可居。故云聚落。迷人眾生也。聚落如來(lái)藏也南性明也。北所明也�；鬅o(wú)明也。南相不動(dòng)�；蠊室�(jiàn)北。性明無(wú)變。迷故立所。此迷妄出。故今征之令知無(wú)生即見(jiàn)無(wú)明本空也 二問(wèn)答悟后不妄

佛言。彼之迷人正在迷時(shí)。倏有悟人指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落更生迷不。不也世尊 悟人善友也。指示教行也。令悟十方如來(lái)也。滿(mǎn)慈于法有疑。于喻明解。故佛舉喻以問(wèn)。令解法如喻 二合顯

富樓那。十方如來(lái)亦復(fù)如是。此迷無(wú)本。性畢竟空。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷 迷即無(wú)明。亦名為癡。亦名不覺(jué)。不覺(jué)即覺(jué)。故云性畢竟空。約真如門(mén)昔本無(wú)迷。約生滅門(mén)似有迷覺(jué)。覺(jué)即所迷本覺(jué)。亦即始覺(jué)也。覺(jué)迷迷滅者。始覺(jué)智起。覺(jué)盡無(wú)始妄念。合本覺(jué)時(shí)更無(wú)始本之異。唯一妙覺(jué)。豈更生妄。故云覺(jué)不生迷 二翳差華亡喻山河不實(shí)二。一約喻問(wèn)答二。一待華愚慧問(wèn)

亦如翳人見(jiàn)空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地。待花更生。汝觀(guān)是人。為愚為慧 翳喻妄見(jiàn)。華喻山河。妄見(jiàn)若亡山河自滅。故下文云。見(jiàn)聞如幻翳。三界若空華。聞復(fù)翳根除。塵消覺(jué)圓凈�？諢o(wú)華處故云空地 二顛倒狂癡答

富樓那言。空元無(wú)華。妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空已是顛倒。敕令更出斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人為愚為慧 真元無(wú)相。妄見(jiàn)起滅。見(jiàn)山河滅已是倒見(jiàn)。若待更起。斯同狂人 二反質(zhì)結(jié)詶

佛言。如汝所解。云何問(wèn)言。諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空。何當(dāng)更出山河大地 據(jù)汝于喻所解。不合更疑如來(lái)空覺(jué)生山河也。維摩云。佛為增上慢人說(shuō)離淫怒癡。若無(wú)增上慢。佛說(shuō)淫怒癡性即是解脫。是知。如夢(mèng)勤加�？彰�惑絕�；靡蚣葷M(mǎn)。鏡像果圓。凡是斷證當(dāng)體斯旨 二約生滅門(mén)釋二。一喻二。一喻果成

又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜 眾生覺(jué)隱如金雜礦。諸佛覺(jué)顯如金一純。已入果海不重為因。故云更不成雜。然因果雖殊。覺(jué)性平等 二喻惑滅

如木成灰不重為木 覺(jué)性如地�；笳先缒�。加行如燧。智照如火。涅槃如灰。燧動(dòng)火起。木盡灰成。灰歸于地不重為木。修行智起�；鬁缬X(jué)顯。顯處唯真。不重起妄 二合

諸佛如來(lái)菩提涅槃亦復(fù)如是 菩提智果。涅槃斷果。雙合二喻也。然上四喻。二二同意。前就圓悟之理。生佛俱是本真。以成前文清凈本然皆如來(lái)藏與如來(lái)心不增不減。故舉迷方空華元來(lái)不起非后始滅。故法合云。此迷無(wú)本性畢竟空。又云�？赵獰o(wú)華妄見(jiàn)生滅。斯則以責(zé)滿(mǎn)慈見(jiàn)妄有滅尚是顛倒豈況復(fù)待習(xí)漏再生也。后約不壞修證因果之相。故說(shuō)消礦出金燒木成灰也。迷方空華。則始終元無(wú)。金之與灰。燒煉方現(xiàn)。意云圓頓之理雖齊。迷悟不妨成異。既有多生習(xí)障。還須背習(xí)顯真。真顯則究竟清凈。更無(wú)再迷也。若但用前二喻。則撥迷悟因果之相。便成邪見(jiàn)。若但用后二喻。即成眾生覺(jué)性本來(lái)不凈。失真常理亦成邪見(jiàn)。道理微妙。一喻難齊。故說(shuō)四事各喻一法以盡其理也 二答大性俱遍疑二。一釋二本疑二。一牒疑

富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)本性圓融周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地俱遍法界不合相容 前既伸疑。今將答釋。故此牒舉 二正釋二。一寄喻略釋三。一舉喻二。一總舉喻本二。一標(biāo)

富樓那。譬如虛空體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮 虛空藏性也。群相七大也。真元無(wú)相。不守自性隨緣現(xiàn)相。故云不拒。發(fā)顯揮揚(yáng)也 二釋

所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映 此舉七事�？捎髌叽�。隨義對(duì)法可知。霾風(fēng)而雨土也。霽雨初止也。屯聚也 二略難喻相三。一征

于意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有 方法也。即明等諸法。彼即日等也。舉此諸相。以明七大相空都無(wú)實(shí)法。虛空無(wú)相。不礙諸相顯發(fā) 二難

若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若是空明空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)不生光耀 如文 三結(jié)

當(dāng)知是明非日非空。不異空日 此結(jié)即離俱無(wú)生也。又非日非空顯無(wú)生處。不異空日隨緣似有 二指法二。一相無(wú)所指

觀(guān)相元妄無(wú)可指陳。猶邀空花結(jié)為空菓。云何詰其相陵滅義 七相無(wú)生本自寂滅。既稱(chēng)為妄。將何可指。指尚不得。仍使相陵。何異空華待令結(jié)菓 二性元不容

觀(guān)性元真。唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者 七大性真元如來(lái)藏。如來(lái)藏中無(wú)水火異。于一妙覺(jué)。約何等義說(shuō)不相容。猶如虛空體非群相。說(shuō)何陵滅 三合顯二。一正合前文

真妙覺(jué)明亦復(fù)如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明則有俱現(xiàn) 真妙覺(jué)明。合虛空無(wú)相也。汝以下合諸相發(fā)揮。汝心分別有空發(fā)明。妙覺(jué)明心隨現(xiàn)空相。地水火風(fēng)。于汝心中。各各互發(fā)隨心各現(xiàn)。心中俱發(fā)七大俱現(xiàn)。又隨人各發(fā)人各見(jiàn)別。多人俱發(fā)俱現(xiàn)一相。此即真如不守自性。隨緣所現(xiàn)有種種相。上文云。隨眾生心。應(yīng)所知量。循業(yè)發(fā)現(xiàn)。起信論中。因熏習(xí)鏡現(xiàn)諸境界。亦此意也 二重喻俱現(xiàn)二。一正喻

云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中現(xiàn)于日影。兩人同觀(guān)水中之日東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的 七大體虛。如日之影。東西隨去。如分七別。隨方雖異不離一影。七大雖分不離一妄。東可為準(zhǔn)。西復(fù)是何。如的是一。不合各去。若知是影。一多自亡 二正難

不應(yīng)難言。此日是一云何各行。各日既雙云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無(wú)可憑據(jù) 一已是影。復(fù)現(xiàn)隨去。影復(fù)現(xiàn)影。何實(shí)可據(jù)而欲致難。唯一所明復(fù)現(xiàn)七大。大與所妄唯一影像。無(wú)實(shí)可得。故云宛轉(zhuǎn)虛妄 二約義廣釋二。一約體用正釋二。一約迷悟顯用二。一迷成世間相

富樓那。汝以色空。相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏。隨為色空周遍法界。是故于中風(fēng)動(dòng)空澄日明云暗。眾生迷悶背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞有世間相 汝以分別色空之心。于真覺(jué)中而現(xiàn)傾奪。彼真覺(jué)性。隨成色空�；ハ嗔隃�。色空即地空二大也。二大既爾。余皆例然。故云是故于中等。上文云。一切眾生從無(wú)始來(lái)迷己為物。故于是中觀(guān)大觀(guān)小。圓覺(jué)亦云。圓覺(jué)自性非性性有循諸性起。斯則眾生起無(wú)明風(fēng)。鼓真如海。成八識(shí)波浪。變起世間種種諸相。為相所礙失于本心。故云背覺(jué)合塵有世間相 二悟成出世用

我以妙明不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。唯妙覺(jué)明圓照法界 悟藏體也。不滅不生無(wú)生智也。如來(lái)藏?zé)o相理也。理智冥契。故名為合。當(dāng)爾之時(shí)。唯一妙心。無(wú)理智別。即始覺(jué)合本。無(wú)本始異。唯一覺(jué)故。故云唯妙覺(jué)明圓照法界

是故于中。一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界。身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪 起妙用也。前五句標(biāo)二種自在。不動(dòng)下二句釋一多自在也。身含下六句釋大小自在。前二句正中現(xiàn)依。于一下二句正中現(xiàn)依正。亦是依中現(xiàn)依正。坐微下二句依中現(xiàn)正。余句含在其中�？梢砸獾�。華嚴(yán)十種自在亦不離此

滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性 結(jié)所以也。下文云。聞復(fù)翳根除。塵消覺(jué)圓凈。凈極光通達(dá)。寂照含虛空。斯則無(wú)大小之可拘。非一多之可限。塵毛剎海。俱遍俱納。以性本然。至果斯顯耳 二約三諦示體三。一約非相以明真諦

而如來(lái)藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風(fēng)。非火 非七大也心即識(shí)大亦即五陰

非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界 非十八界也。攝十二處

非明無(wú)明明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡 非十二因緣流轉(zhuǎn)還滅也

非苦。非集。非滅。非道。非智。非得 非四諦及能證所證

非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多 非六波羅蜜也

如是乃至 即超過(guò)因中三十七品一切因行果上十力四無(wú)畏十八不其等一切果德

非怛闥阿竭。非阿羅訶三耶三菩 非如來(lái)等三號(hào)也

非大涅槃。非常。非樂(lè)。非我。非凈 非涅槃四德也

以是俱非世出世故 諦緣觀(guān)智及道滅六度已下。皆出世法�？嗉�十二緣三科七大。皆世間也。此上總非諸相者。即約真如門(mén)。顯真諦義。一切皆空。凡所有相皆是虛妄。以相待故但有名字。名字即空。今次第非者。初由無(wú)明故有妄識(shí)。妄識(shí)所變即有空界�？战绗F(xiàn)故結(jié)成四大。四大起故即有根塵。根塵合故遂有諸識(shí)。根境識(shí)三為業(yè)性故。乃成十二因緣流轉(zhuǎn)生死。為對(duì)治故即有出世觀(guān)智諸法。出世利鈍不同。遂分三乘次第。會(huì)三歸一即有佛果。果有能證所證。即分菩提涅槃。涅槃具德即有常樂(lè)我凈。是故展轉(zhuǎn)相由以立名字。各無(wú)自性。一切皆空 二約即相以明俗諦

即如來(lái)藏元明心妙。即心即空即地即水即風(fēng)即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。即明無(wú)明明無(wú)明盡。如是乃至即老即死即老死盡。即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶三耶三菩。即大涅槃。即常即樂(lè)即我即凈。以是即俱世出世故 前約真如不變絕相。此約隨緣成生滅門(mén)。顯俗諦也。此即不離一真。隨染幻差別成種種相。非相現(xiàn)相。非名現(xiàn)名。隨世建立。不壞假名。故名為即 三約遮照以明中道

即如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即 此約二門(mén)不二唯是一心。雙遮真俗。故曰離即離非。雙照真俗。故云是即非即。三諦一體。是故皆云即如來(lái)藏。且法界一如。本無(wú)名相。因迷有妄。對(duì)妄說(shuō)真。真妄相形名言不息。隨名執(zhí)相顛倒何窮。是故因言遣言以至無(wú)遣。初且以非遣相。次乃以即遣非。終帶名言。未極一真之旨。離即非即。無(wú)非不非。言語(yǔ)道斷心行處滅。方顯一真法界如來(lái)藏心。故維摩經(jīng)。三十二菩薩。說(shuō)不二法門(mén)。皆以言遣相。文殊師利以言遣言。維摩大士無(wú)言遣言。方為究竟。此之三義亦復(fù)如是。又如天臺(tái)釋法華十如是義。以一心三觀(guān)釋之。初言是相如乃至本末如。如名不異。即空義也。次言如是。相等點(diǎn)空性相即假義也。若言相如是等。即如于中道實(shí)相之是。即中義也。舉一即三。言三即一。諸法性相微妙如是。唯佛與佛乃能究盡 二舉法喻結(jié)責(zé)四。一總責(zé)

如何世間三有眾生及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心。測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言入佛知見(jiàn) 境界微妙。心言叵測(cè)。凡夫著事。偏小滯空。俱所知心。莫及斯境。故圓覺(jué)經(jīng)云。但諸聲聞所圓境界。身心語(yǔ)言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現(xiàn)涅槃。何況能以有思惟心。測(cè)度如來(lái)圓覺(jué)境界。如取螢火燒須彌山。終不能著。以輪回心生輪回見(jiàn)。入于如來(lái)大寂滅海。終不能至 二舉喻

譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指終不能發(fā) 琴等眾生也。妙音藏性也。妙指實(shí)智也。發(fā)起用也 三合顯

汝與眾生亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心各各圓滿(mǎn)。如我按指海印發(fā)光。汝暫舉心塵勞先起 汝與眾生合前琴等。寶覺(jué)真心合前妙音。按指約喻指法。即無(wú)生智。合無(wú)相理。大用現(xiàn)前。即前云。我以不滅不生合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明圓照法界。乃至于中一為無(wú)量等。汝暫舉心等合前無(wú)妙指也。即前云。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏而如來(lái)藏隨為色空等。言海印者。大集經(jīng)云。閻浮所有色像。大海皆有印文。喻佛如來(lái)法身性海普現(xiàn)一切妙用之光也 四結(jié)斥

由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘。得少為足 無(wú)上覺(jué)道如寶所。小乘涅槃如化城。但戀權(quán)乘。不求究竟。得少為足。故發(fā)塵勞 二釋別疑二。一釋滿(mǎn)慈疑妄因二。一伸疑

富樓那言。我與如來(lái)。寶覺(jué)圓明真妙凈心無(wú)二圓滿(mǎn) 顯體不二也

而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘猶未究竟 指己猶迷

世尊諸妄一切圓滅獨(dú)妙真常 明佛障盡

敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生何因有妄。自蔽妙明受此淪溺 障盡者必知妄始。故此問(wèn)也。由滿(mǎn)慈最初致疑。既是清凈本然。云何忽生山河大地。如來(lái)遂舉性覺(jué)妙明驗(yàn)其迷解。滿(mǎn)慈既迷性明為所明。佛遂斥云。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。所既妄立生汝妄能等。由是展轉(zhuǎn)相續(xù)流浪。皆由虛妄之所生起。雖知能所妄立。又疑妄從何生。故此伸問(wèn)妄所因也 二答釋二。一總告

佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝 雖知諸法皆妄。猶惑妄有所因。故云余惑未盡�，F(xiàn)前諸事現(xiàn)見(jiàn)之事也 二別釋二。一明妄本無(wú)因三。一舉事問(wèn)答二。一舉事

汝豈不聞。室羅城中演若達(dá)多。忽于晨朝以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走 演若達(dá)多此云祠授。本頭與鏡俱喻性覺(jué)。照面喻強(qiáng)覺(jué)忽生所相妄立。愛(ài)喻堅(jiān)執(zhí)不舍認(rèn)相為真。既喜有相。反惡無(wú)相。故嗔己頭不見(jiàn)面目。真無(wú)形相。不順妄情。便生驚怖。執(zhí)相迷性輪回不息。故云狂走。魑魅山澤之怪也 二問(wèn)答

于意云何。此人何因無(wú)故狂走。富樓那言。是人心狂更無(wú)他故 心狂而走。無(wú)別所以。故無(wú)他故。強(qiáng)生分別。故稱(chēng)為妄。豈別有因 二約法正明三。一就名責(zé)因

佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙 唯一真心本無(wú)妄法

既稱(chēng)為妄。云何有因。若有所因云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫 直明妄無(wú)因也。妄必?zé)o因。有因不妄。妄之一字甚好思量。若了此名。自無(wú)法起。復(fù)疑有因。豈非迷倒。如初一人忽然妄說(shuō)。遞遞相承從妄說(shuō)妄。及推其本。遞遞皆虛。乃至初人及與后人。二俱是妄。何者為因。故歷塵劫遞相誑妄莫之能悟 二引悟釋相

雖佛發(fā)明。猶不能返如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅 此文釋有二重。初約佛自悟釋。發(fā)明猶開(kāi)悟也。佛雖開(kāi)悟諸妄圓滅。尚不能返覺(jué)至妄本。以妄無(wú)因而可覺(jué)故。故云猶不能返如是迷因也。復(fù)將如是迷因一句連下句牒。應(yīng)云如是迷因因迷自有。意云。若約妄法展轉(zhuǎn)生起而說(shuō)因者。此即因妄說(shuō)因。非謂妄有初因。故云因迷自有。既識(shí)迷之無(wú)因。則知妄無(wú)依處。說(shuō)何為生而復(fù)有滅。此釋約佛自悟。無(wú)妄因之可返也。次約佛為他說(shuō)不能返迷成悟也。發(fā)明猶宣辨也。雖佛廣為滿(mǎn)慈宣辨。尚自不能返迷令悟。故云猶不能返。如是下釋意如前。良由此理難明。人多惑甚。如為病眼說(shuō)無(wú)空華。孰能領(lǐng)悟。為妄執(zhí)者說(shuō)無(wú)諸妄。誰(shuí)肯信從。忽若了悟自知無(wú)因。將何為妄而有生滅耶 三貼喻況顯

得菩提者。如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因本無(wú)所有 夢(mèng)寤之人記夢(mèng)中事。說(shuō)雖可爾。取必不可。以所夢(mèng)境畢竟無(wú)故。得菩提者。返觀(guān)因時(shí)滅諸妄惑。說(shuō)雖可爾。畢竟無(wú)體可斷滅故。將何為妄而推其因。起信云。覺(jué)心初起心無(wú)初相。又云。以四相本來(lái)平等同一覺(jué)故 三提喻合顯

如彼城中演若達(dá)多。豈有因緣自怖頭走。忽然狂歇頭非外得�？v未歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在 狂故怖頭。因緣何有。頭無(wú)得失�？褡詮�(fù)行。惑性妄有滅生。真性何曾出沒(méi)。汝觀(guān)如狂之妄。今指何處為因 二顯真元無(wú)得二。一正明二。一勸息妄緣

汝但不隨分別世間業(yè)果眾生三種相續(xù)。三緣斷故三因不生。則汝心中演若達(dá)多狂性自歇 煩惱為緣。能潤(rùn)業(yè)故。殺等為因。正是業(yè)故。分別是識(shí)。能生煩惱。三種相續(xù)是所分別。分別此三故云三緣。三即緣也。或殺盜淫三之助緣。故三之緣也。分別既亡。業(yè)因不作。于三界中狂心自歇。故起信云。一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故。說(shuō)無(wú)始無(wú)明。又云。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。名究竟覺(jué)。念即分別也。由是一念不生即名為佛。即斯義也 二顯自真體

歇即菩提。勝凈明心本周法界。不從人得。何藉劬勞肯綮修證 分別不生前后際斷。故名為歇。菩提云覺(jué)。起信云。所言覺(jué)義者。謂心體離念。離念相者等虛空界。無(wú)所不遍。法界一相。即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。故云勝凈明心本周法界不從人得。既云不從人得。即顯不由他緣本自覺(jué)耳。劬勞修證本息分別只為顯覺(jué)。今分別既亡覺(jué)性自顯。故云何藉。然非謂全不修行兀然空坐。茍妄想宛然自謂即是者。誤之甚矣。言肯綮者。骨邊細(xì)肉也。莊子云經(jīng)肯綮之未嘗。而況大觚乎。若執(zhí)惑有實(shí)體。不能達(dá)妄即空四相平等一切唯覺(jué)。便謂從粗至細(xì)斷盡無(wú)明方至妙覺(jué)者。何異解牛不能游刃于大窾。不能亡見(jiàn)于全牛。但解皮肉以至著骨。豈曰妙得牛理哉 二喻顯

譬如有人。于自衣中 五陰蓋覆也

系如意珠 圓明覺(jué)性也

不自覺(jué)知 無(wú)明不了也

窮露他方。乞食馳走 五道流浪輪回不息

雖實(shí)貧窮。珠不曾失 雖流生死覺(jué)性常然

忽有智者指示其珠 佛為開(kāi)示

所愿從心致大饒富 大用現(xiàn)前

方悟神珠非從外得 始覺(jué)合時(shí)。本不曾動(dòng)。今無(wú)始靜也。法華中亦有此喻。彼約結(jié)緣。此約本有。意不同耳